立春结局是什么.docx
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立春结局是什么
立春结局是什么
【篇一：
立春影评】
《立春》这部影片讲述的是一群生活在偏远小镇的年轻人追求艺术的故事，在追求梦想的过程中，产生了一系列波澜，通过演绎这些追求艺术的青年的故事，向人们展示了理想与现实的强烈对比，探讨在艺术天堂里徜徉和在残酷现实地狱挣扎的青年们应该如何继续，如何热爱生活，如何实现梦想，但他们最终都被现实吞噬，从而给人极强的冲击力和感染力。
影片中我印象深的地方是影片的服装、音乐、构图、道具、景别。
《立春》的服装运用非常能凸显人物心理和地位。
全篇王彩玲灰暗土气的衣服贯穿始终，让人感到她是一个外表丑陋的人，但是正如她自己所说：
“我不丑，我只是有点古怪。
”让人更加关注王的精神世界，反衬出王彩玲的内在美。
其中有一个片段，王彩玲去北京合唱团找老师要求加入的时候，老师穿着鲜红色的裙子，王彩玲一身肮脏丑陋的打扮，体现了王彩玲的卑微，老师的傲慢轻视以及两位地位的悬殊。
还有一处，在演唱《慕春》这首曲子的时候，王彩玲破天荒的在脖子上系了一条嫩黄色的围巾，很好地体现了王彩玲欢快的心情，表现了她陷入了爱情的喜悦。
也贴合了《慕春》这首歌向往春天，追求美好的主题。
随后王彩玲在受到黄四宝的羞辱后，悲愤地穿上了平时舍不得穿的华服，从楼台跳了先去，表现了她宁可怀着圣洁的理想死去也不怀着卑微的心活着。
音乐在片中的使用也独具匠心。
影片开头一段抒情性音乐，奠定了感情基调，表现了微风轻吹的感觉，如王彩玲自己所说，每当这时候，她自己都要被自己感动了。
而歌剧一直是高雅的象征，每当王彩玲吟唱起美妙动听的歌剧时，都可以观察到屋内陈旧的家具，污浊的环境，高雅和庸俗在片中奇妙的调和，对比出王彩玲追求的崇高和悲壮。
在表现王彩玲所在的小学校时，采取的构图是对称式构图，营造出压抑封闭的感觉，体现了王彩玲困居在小环境迫切需要出去的心理，她想要飞往北京，一路唱到巴黎歌剧院。
王彩玲和胡金泉表演时，采取的景别是特写。
王彩玲忘情的演唱歌剧时，看到周围毫无文化修养的观众一个个张哈欠，伸懒腰的动作时，脸上变了色，体现了他们曲高和寡的无奈，不被众人理解的痛苦。
在结尾处，在幻想中，王彩玲终于去了巴黎歌剧院，唱出了最动听的音乐。
这部影片展现了困居在小天地的文艺青年们想要突出重围的一系列挣扎，在这种理想和现实的对立，梦想求而不得的痛苦中，让人领悟人生的真谛，感受艺术的魅力。
《春天在等待执着与挣扎的灵魂》
作为顾长卫“时代三部曲”影片第二部的《立春》，延续了第一部《孔雀》的风格。
这还是一部需要耐心体味、细致品咂的影片，将近一个小时四十五分钟的影片围绕着主人公王彩玲的艺术追求与爱情坎坷，搭配着其他几个角色人生故事的展开，叙述着一个时代转换的节点中命运对于灵魂的煎熬与束缚。
顾导说这是一部商业片而不是一部自说自话的艺术片，我想《立春》应该还是一部小众的片子，需要有一定的文化积淀和对艺术对美对时代的理解才能读懂导演所要表达的情怀。
相比同期上映的《见龙卸甲》、《黄石的孩子》等有场面有明星的商业片，《立春》更能打动的可能会是年纪相对较长一些的观众。
影片中，从相貌丑陋的主人公王彩玲完美的歌喉中一直奔涌着托斯卡如泣如诉的《为艺术为爱情》的歌声，在狭窄的时代的背景下主人公注定无法实现她的艺术理想，偏执的性格也注定无法得到称心如意的爱情，于是歌词中“上帝，你为何对我如此不公”成了主人公命运的写照。
虽然在片子中王彩玲失败了，但她对艺术无比热爱和追求的过程让我们为她感到十分的同情和惋惜，也会有深深的佩服和感动。
有信仰的人是幸福的，主人公信仰的就是音乐，当她为了能够在国家大剧院听到她钟爱的歌剧，她可以为了省钱不吃饭一直在等待，
等待歌剧开始后能从票贩子手里买到便宜的票，如愿以偿以后脸上的笑容是那么的得意绚烂。
听过歌剧，从北京连夜回到她生活的小城市，一路上火车车厢内摩肩接踵，王彩玲竟能忘情于众人之中，闭着眼睛享受的唱着她心目中最美丽的天籁，这一刻，她是那么的幸福，仿佛是这个世界最幸福的人......这不禁让我想到了被孔子称为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的孔门弟子颜回。
这是一种超越物欲境界的精神层次的升华。
更让人触动的是主人公在爱情遭受残酷打击之后选择自杀之时，已经走出门，她仍坚持打破门上的玻璃回去穿上自己缝制的演出服，在生命即将凋零、灵魂在激烈颤抖挣扎之际，仍执着的向往着自己精神的圣殿。
让我们无比的感慨。
片中另外一个打动人心的角色是和主人公王彩玲同病相怜的芭蕾舞演员胡金泉。
他们相遇在街头演出的场地上，同样遭遇了那个时代那个地点世俗的鄙视和嘲弄，同样拥有着孤独与执着的灵魂，同样在压抑束缚中苟且地等待着自己的春天......胡金泉热爱芭蕾，把青春献给了芭蕾，却被群众称为“二姨子”，被很多人所鄙夷，用角色自己的话就是：
我，就是人们心里的一根鱼刺。
在人生道路上屈曲而行的我们很多都曾经有过对美对善对理想的小追求和小渴望，我们谁又没经历过世俗的嘘声与误解，甚至嘲弄与侮辱？
胡金泉选择了妥协，在艺术上他为了生活不得不给一些单位的职工训练庸俗的地方舞蹈，在生活上他为了艺术不得不向世人证明自己的男性的功能......当躯壳背叛了灵魂，当行为背叛了人格，时代与命运的压抑让我潸然泪下。
胡金泉的最后一幕是在猥亵妇女判刑后关在了监狱里，剃了光头的他虽然比以前缺少了艺术气质，但颦笑之间仍然在展示着与众不同的艺术追求，当他穿着监狱的布鞋踮着脚尖表演着芭蕾舞步，目光也是那样的幸福专注，如果运用蒙太奇的手法，这个镜头中的胡金泉同在列车上的王彩玲那么的相似......却更让人心酸。
王彩玲的性格也是多重的，越是贫穷的人，自尊心往往就会越重，在压抑束缚挣扎下扭曲的灵魂让她有着扭曲了的自尊心。
她总梦呓着自己能够在北京国家大剧院工作，而且自己还把梦呓当作了现实。
她是孤独的，在那个城市里她缺少知音，也不屑和其他不能读懂她的人交往。
影片中本来有一个非常关心帮助她的女邻居，但是她竟认为邻居是因为自己比她更可怜更可悲才拿她做朋友找她倾诉的。
最终邻居留下一句话：
不是我心里阴暗，就是你心里阴暗。
就搬家了。
命运的逼仄是会让一个人心理阴暗的。
最终，王彩玲也屈从了命运屈从了时代。
事业上，她转换了职业，梦想中的国家大剧院的舞台变成了一个硕大的砍肉用的菜墩。
生活上，她去了婚介所，还在孤儿院收养了一个女儿。
从片子她领女儿的细节还是能揣摩出她的内心世界。
孤儿院里，在孤儿当中最孤独最安静的那个兔唇小姑娘被主人公选中，因为她仿佛就是看到了在这个社会中的自己，自己就是这个世界中的最孤独最无助的异类灵魂。
从行为方式上，王彩玲们已经被环境所同化，在内心中，那一团团生命之火也已经在奄奄一息。
在他们的有生之年，是否会有春天在等待他们执著着与挣扎着的灵魂？
春天快来，春天会来?
?
《立春》
与《孔雀》相似，这是一个关于理想的故事，但主角变成了三十多岁，相貌寒碜的王彩玲，因而显得更加粗粝。
整个电影中主要人物都是相貌平凡甚至丑陋猥琐，或者道德上庸俗不堪的人物，这正是我们凡常的世界，然而愿意为平凡者做传的人太少了，虽然其技巧上并无亮点可言，但力度正在于真实。
看惯了欧美五光十色金发碧眼的电影，回过头看国产电影，真实感常常让人坐立难安。
这就是我们身边的那些人，甚至，他们就是我们。
似乎第六代导演们更愿意传达的不是某种抽象的道理，而是仅仅从现实切开一个断面，不论是血与肉，
还是水和泥，都淅淅沥沥地流下来，一滴一滴让人揪心。
王彩玲的故事其实并不是“文艺青年成长史”，王彩玲的做法与其说是为了艺术孜孜不倦，毋宁说是对美好生活的追求。
王彩玲说，她唯一的长处就是有一副好嗓子。
所以她希望靠这个优势为她带来辉煌，唱歌作为一种手段，这其实是现实的考虑。
王彩玲只是不甘在那个小镇庸常一生，她希望能够得到美好的生活，那里有成功的事业和爱情。
虽然她总是说“中央歌剧院正调我呢”这样的蠢话来满足虚荣，但她足以有权对周边所有人投以鄙夷不屑的眼光，因为他们都是甘于现状如虫豸一般的人，而她却是想变成蝴蝶的。
为了能有那一天，她在努力，她一直寻找机会，但却一次次失败。
因为这个世界并不公平，虽然每个人都有追求美好生活的权利，但实现美好生活的可能却不相同，人总在逃避这个问题，宣称机会均等，因此个人努力就能达到目的，但这不是事实。
对于王彩玲来说，生长的环境、相貌，本来也许并不算是什么，处在这个环境中，每个人都会习惯并默然接受这一切，但悲剧在于她阴差阳错的具备了演唱歌剧的能力，并因之有了向往站在巴黎歌剧院一展歌喉的梦想，与此鲜明反差是灰暗残破的现实，她身处这样一个环境：
歌剧在这里就像六指一样是多余的。
她丑陋的长相和小地方的出身也使她很难上得大城市的大场面，她只能在街头表演，而观众走个精光，只剩她一人站在场中央唱歌。
王彩玲说：
每年的春天一来，实际上也不意味这什么，但我总觉得要有什大事发生似的。
我心里总是蠢蠢欲动，可等春天整个都过去了，根本什么也没发生。
我就很失望，好像错过了什么似的。
王彩玲希望留住春天，她说：
我还是个处女呢。
我不想在这个城市发生爱情。
这样一年复一年，她成了老姑娘，却仍然固执。
她近于冷酷地拒绝了周瑜的追求，其实这已能给她以常人的幸福了。
但王彩玲陷在她生命的赌局中，不愿这么早就收手走人，毕竟春天只有一次，王彩玲想给自己最好的，直到她漫长的春天终于不可挽回的结束。
最后她还是没有去“凑合”，她放弃了结婚，领养一个孤儿回到家乡。
每个人心里都有梦，但比梦想更大的是现实。
人们常常因时代的差错或自我的疏失，与美好错身而过，甚至从未接近过。
多数人感到无望时早早地退出了赌局，接受现实，还有一些像王彩玲这样的，赔到倾家荡产才收手。
每个人心里都有个立春，它只有一次，对于很多人，立春就这样过去，接下来是春天，夏天，秋天，冬天，他们在世界的某个角落里不为人知，除了年岁一切都未增加，除了希望一切都未减少。
《立春》是一道选择题
在梦的一方，有许多飘零的希望。
当我们把目光投向现实，那些闪烁在水中的光影，就是这些梦想的归宿。
有缘在影院中看到顾长卫导演的电影《立春》，如果你不够坚强，一定会感到命运黑云压头，人生过于惨烈。
这似乎就是一部考验意志的影片，因为它将理想比作一把利剑，放在你的面前——若不英勇地自刎，就只能自宫。
为艺术、为爱情，所有执着的人们，都以为他们能够先舍而后得。
无时无刻，都要为梦想做出选择。
继《孔雀》之后，顾长卫导演的第二部作品《立春》，依旧被市场定位为一部艺术片。
要知道，在艺术青年的眼中，懂得看艺术片的人，他们的内心还有着些许沸腾或即将沸腾的理想。
而编剧李樯，恰恰是让整个电影故事充满理想被现实剿灭后的斑斑血迹，震撼直指人心。
每个剧中人都貌似坚强的生存着，甘愿心中流血，也不愿低头拭泪。
虽然最终导演用幻想的笔墨，让剧中人得到了最圆满的结局。
女主人公王彩玲在历经磨难之后，栖附在生活的轨迹上。
那些曾经高不可及的理想转化成生命的内容，让她活下去。
可是，我们无法忘却剧中六个人物是怎样屈从于环境与岁月，在选择中生存，在选择中毁灭。
他们有的自信的认为
“我朗诵的诗歌，在场的考官没有一个不哭的”，或是不择手段“想在临死前去一次北京”，还有人信誓旦旦“我不想在这个城市发生爱情”，可正是她让一个男人当面说出“你让我觉得你强奸了我”，有男人悲悯的承认“我是这个城市的一桩丑闻”，也有女人放下骄傲承认“我的事只跟你一个人说过”。
导演像是用一把带铁钉的刷子在搓板上来回打磨一条毛巾，直到上面的花纹全部消失，才肯罢手。
剧中人好似一个时代的伤口，被强行贴上了胶布，再被残忍的撕开。
每一次揭开伤疤，都是剧痛和鲜血横流。
而揭开伤疤的人，仅仅是因为看不惯这些伤口的存在而已。
在这部电影里，阐释了太多的问题，关于生存、理想与时代。
每一个问题都让人无法回避，却又是可以多选。
看过《立春》，或许你的选择与他们恰恰相反。
也许你认为每个梦想都有立春，当春暖花开之时，即使是昙花一现，也是最美的答案。
也许你的梦想就是平凡的生活，波澜不惊，无需考量自己是否与周遭人格格不入或是情愿想入非非。
一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观，可是我们看到的仅仅是悲观么？
在那些选择面前，《立春》其实已经给出了最好的答案：
如果你活着，就用最饱满的理想去迎接明天。
虽然答案可能不尽如人意，但是收获的精彩却是如人饮水。
昨天，是给选择一个参考的机会，今天是为选择而付诸行动，明天总会比昨天更好！
【篇二：
电影《立春》意识形态分析】
电影《立春》的意识形态分析
梁永心09汉语言文学（师范）1班200942306122曾经听说过《立春》这部片，却没有真正去触碰它。
在老师没有说这部片有意识形态的时候，我从来也没有想到它会有如此深刻的含义。
看完之后，应该用理想、执着、疯狂、现实去定义这部片。
片中的王彩玲、黄四宝、胡金泉，一个是追求歌剧，一个是追求美术、一个是追求舞蹈。
同样是艺术，可是他们却有着不同的人生。
立春，每年春天的到来，总是给人一种希望的感觉，让我有所期待，可是春天过去了，却没有给我留下什么，就像如今的荣誉，随着老去的那天也会跟着烟消云散。
我最喜欢的人是胡老师，虽然他一直生活在一个不接受同性恋的社会中，影片虽然没有正面说他是同性恋，只是他是那个小地方的一根鱼刺，卡在所有人喉咙里面的一根鱼刺，他让所有人都感觉不舒服。
他知道自己和王彩玲一样不是正常人，所以才提出了貌似荒谬的建议，和王彩玲假结婚。
但他一直都坚持着自我，坚持着自己热爱的舞蹈，可他最终还是以一种极男人的方式证明了自己。
忘不了他在监狱中看着王彩玲踮起脚尖说：
“监牢里发的新鞋还可以跳芭蕾呢！
”忘不了他那释怀的笑容，最忘不了的是他从来都没有放弃过自己的梦想，从一而终地纯粹地热爱着舞蹈。
这一点不像王彩玲。
她仗着自己会唱几首意大利歌而觉得自己不平凡，与众不同。
不该和这个
北方简朴小镇上的其他“庸庸碌碌”之辈混为一谈，如直言“我不想过庸俗的生活，不打算在这儿发生爱情。
”什么是庸俗？
什么是高尚？
有艺术的生活就是高尚了吗？
她的欲望，很明显，就是要唱到巴黎去，感受千万人热烈的掌声，她对艺术的追求已经和艺术本身无关，而变成了一种极其功利性的行为：
证明自己不是一个“庸俗之辈”，是架在庸俗生活之上的高尚，是高尚的主人。
可是她错了，她连北京中央歌剧院都进不了，自主献唱，却被一小小办公室文员轻易地否定了，从这可以看出一个现实：
即使你有才能，如果你没有关系没有靠山没有样貌，你还是和普通人一个样，和“去年来过这里献唱的人”一个样?
?
小城的风并不是永远都有着初春淳朴的温暖，在那些中等大小、没有名气，只有一个公园叫人民公园的小城里，出门买块豆腐都可以打一路招呼，某单位中层的搞破鞋暴露，第二天满城的企事业单位职员都会津津有味地咀嚼捉奸细节?
?
在这样的环境里想要做一个只追求艺术的人，注定会是被当做异类的，而王彩玲、黄四宝、胡老师，绝非是文艺青年们的随便，他们热爱着自己的理想，他们认为自己只是怀才不遇，而不是其他原因；他们只会认真地说出些傻话，绝对不用“傻逼”来形容自己；他们对周遭的不解不会感到尴尬，认为那只不过是孤标傲世必然代价。
外面的世界又他们追求的光明，周遭的一切便都是愚昧和低级。
他们在赌，这是一个以人生做筹码的赌博；赢了是众人追捧的草根传奇，在金色大厅里锦衣接受万众瞩目的欢呼；输了就只能放弃一切，灰头土脸地在旁边眯着眼，郁闷着。
可惜他们都输了，王彩玲的笑话有了让旁观者满意的结尾。
王彩玲的结局，她改行了。
有一幕是这样的：
王彩玲回到农村父母家过春节，她清早起床，披着一件碎花罩衣走到门口站在门槛前看年迈的老母亲放炮竹，她是疲惫而苍老的，但她的神情中有种自然的活泼与欣喜，她独自站在破旧的门框中，仿佛早春的明信片一样动人；随后镜头转到王彩玲母亲身上，老太太双手高举着竹竿，竹竿一头的炮竹劈劈啪啪直响，背景是灰扑扑的旧砖墙，土地上满是爆竹崩下的碎红纸屑。
老太太扭回头来看女儿，一个逆光的镜头，满脸的皱纹都笑成了一朵花。
从这个片段开始，影片的基调正式进入“立春”，王彩玲终于放下了多年不变要迈向云端的固执挣扎，开始接受现实，努力融入平凡而琐碎的社会生活。
领养了一个小女孩，为其取名“小凡”，是不希望自己的孩子日后像自己那样的不平凡而导致了自己一生的悲剧，不要重蹈自己的覆辙，步上自己的
后尘。
一个不被认可的天才是悲哀的，一个不能认可自己的庸才更是悲哀的。
王彩玲的才华，客观地说，也只是有限的，是她对自我的绝对认同感，哪种毫无置疑的自信。
令她光芒四射熠熠生辉，所以她才能用全部的力量唱出一支生命之歌。
我宁愿相信，王彩玲的自我肯定，让她的才华升为天才。
《立春》的丰富、诚恳、善良、从容与这个时代的贫瘠、虚伪、凶恶、浮躁恰成对比，这个时代有多坏，就反衬出《立春》有多好多难得。
混世于此时此地，灰头土脸似乎成了大多数国人精神面貌的写照。
同时，当祟高一再被证明虚伪，王朔式的真诚的犬儒也大概可概括这类人的基本诉求。
享受艺术和成为艺术家是截然不同的两回事，这应该是年轻人必上的一堂课，否则就很容易行差踏错，特别是在中国，特别是在这个时代，面临结婚、房子等等生活问题，盲目地搞艺术，如果没天分和机遇，会死得很难看。
【篇三：
百校联盟2016课标版押题卷语文-高考最后一卷（五）】
百校联盟2016课标版押题卷语文
高考最后一卷（五）
阅读下面的文字,完成问题。
儒家生态伦理思想的现实意义
蔡方鹿
当前,建设生态文明已成为全社会的共识。
解决环境污染和生态破坏带来的突出问题,全面提高我国生态文明建设水平,是实现中华民族可持续发展的治本之策。
对此,儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。
在儒家博大精深的思想体系里,蕴涵着丰富的生态伦理思想。
在自然观上,儒家重视人与自然和谐统一,认为人是自然界的一部分、天人是相通的,提倡?
天人合一?
?
仁者以天地万物为一体?
注意保护人类赖以生存的自然环境。
这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
儒家历来反对滥用资源。
孔子明确提出?
节用而爱人,使民以时?
的思想。
荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为?
圣王之制?
的内容,要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节,并规定相应的?
时禁?
期,以保护生物和资源。
儒家认为,对待天地万物,应采取友善、爱护的态度;自然资源是人类赖以生存的物质基础,如果随意破坏、浪费资源,就会损害人类自身。
孔子说:
?
伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。
?
孟子主张把人类之爱施于万物。
他说:
?
亲亲而仁民,仁民而爱物。
?
朱熹进一步阐发了爱物的思想,他说:
?
此心爱物,是我之仁;此心要爱物,是我之义。
?
儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示,那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时,必须注意人与自然关系的协调,把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来,把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来,提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。
当前,我们解决资源短缺问题,合理利用和有效保护资源,可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
今天,生态危机已成为全球性问题。
解决这个问题,不仅要在技术层面探索更多治理手段,更重要的是解决人们的思想观念问题。
生态危机的实质是文化危机。
人类要克服生态危机,继续生存下去并进一步繁荣发展,就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念,反对盲目强调人是自然的主宰,反对为所欲为地征服和掠夺自然。
在这个问题上,儒家主张协调人与自然关系的?
天人合一?
思想是可资借鉴的理论资源。
当然,儒家生态伦理思想要和当代社会相适应,还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。
儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵,这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时;同时,儒家生态伦理思想也存在历史局限性,有一些糟粕。
我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要,促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展,使之成为生态文明建设的重要思想资源。
（选自《人民日报》,有删改）
1．下列对“儒家生态伦理思想”的表述,不符合原文内容的一项是
a.儒家生态伦理思想提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”,认为人是自然界的一部分,充分体现了人与自然和谐统一的观点。
b.儒家生态伦理思想给今天社会的发展带来有益的启示,提醒人们在发展经济、开发自然、利用资源的同时,注意人与自然关系的协调等。
c.儒家生态伦理思想把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来,在当今提高了开发自然、利用资源的科学性与合理性。
d.儒家生态伦理思想包含着许多符合客观规律且不会随时代和地域的变迁而过时的合理内涵,但也存在历史局限性,有一些糟粕。
2．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
a.要想实现中华民族可持续发展,需要借鉴儒家生态伦理思想,解决环境污染和生态破坏带来的突出问题,全面提高我国生态文明建设水平。
b.儒家思想体系博大精深,其中所蕴含的丰富的生态伦理思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
c.儒家倡导的取用有节、物尽其用的思想意义深远,“取用有节、物尽其用”也应成为当前解决资源短缺问题,合理利用和有效保护资源的准则。
d.儒家生态伦理思想要和当代社会相适应,就要与当代生态伦理学和环保理念相结合,创造性转化、创新性发展。
3．根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
a.孔子明确提出“节用而爱人,使民以时”的思想,荀子强调“圣王之制”,都表现出儒家对待天地万物所采取的友善、爱护的态度。
b.孔子的“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也”与孟子的“亲亲而仁民,仁民而爱物”,经过朱熹的阐发后,形成了爱物的思想。
c.解决生态危机问题,是全球共同关注的问题,不仅需要在技术层面探索更多治理手段,更要解决人们的思想观念问题。
d.以人类为中心、人与自然对立二分的理念,盲目强调人是自然的主宰,为所欲为地征服和掠夺自然,会带来生态危机。
1．c。
“在当今提高了开发自然、利用资源的科学性与合理性?
错误,文中谈儒家生态伦理思想对当今的启示时,提倡必须这样做,但这只是一种规划,并不代表已经实现。
2．c。
?
也应成为……的准则?
说法错误,原文是?
可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想?
。
3．b。
“经过朱熹的阐发后,形成了爱物的思想?
错误,孔子、孟子和朱熹的思想都是爱物的思想。
阅读下面的文言文,完成问题。
耿定向,字在伦,黄安人。
嘉靖三十五年进士。
除行人,擢御史。
严嵩父子窃政,吏部尚书吴鹏附之。
定向疏鹏六罪,因言鹏婿学士董份总裁会试,私鹏子绍,行笥一肩有以石经馈者留境上而去还督南京学政。
隆庆初,擢大理右寺丞。
高拱执政,定向尝讥其褊浅无大臣度,拱嗛之。
及拱掌吏部,以考察谪定向横州判官。
拱罢,量移衡州推官。
万历中,累官右副都御史。
吏部侍郎陆光祖为御史周之翰所劾,光祖已留,定向复颂光祖贤,诋之翰。
给事中李以谦言定向挤言官,定向求去,帝不问。
历刑部左、右侍郎,擢南京右都御史。
御史王藩臣劾应天巡抚周继,疏发逾月不以白定向。
定向怒,守故事力争,自劾求罢,且诋藩臣论劾失当。
因言故江西巡抚陈有年、四川巡抚徐元泰皆贤,为御史方万山、王麟趾劾罢,今宜召用,而量罚藩臣。
藩臣坐停俸二月。
于是给事中许弘纲、观政进士薛敷教、南京御史黄仁荣及麟趾连章劾定向。
执政方恶言者,勒敷教还籍省过,麟趾、仁荣亦停俸。
时已除定向户部尚书督仓场,定向因力辞求退。
章屡上,乃许。
卒,年七十三。
赠太子少保,谥恭简。
定向初立朝有时望。
后历徐阶、张居正、申时行、王锡爵四辅,皆能无龃龉。
至居正夺情,寓书友人誉为伊尹而贬言者,时议訾之。
其学本王守仁。
尝招晋江李贽于黄安,后渐恶之,贽亦屡短定向。
士大夫好禅者往往从贽游。
贽小有才,机辨,定向不能胜也。
（选自《明史》卷二百二十一,有删改）
4．对下列画线词的理解,不正确的一项是
a.嗛:
怨恨b.量:
衡量
c.其学本王守仁本:
本来d.士大夫好禅者往往从贽游游:
交游
5．下列对文中加粗部分的断句,正确的一项是
a.嵩为营护事/竟寝出/按甘肃/举劾无所私/去任/行笥一肩/有以石经馈者/留境上而去/还督南
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