精选有.docx

精选有.docx

《精选有.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《精选有.docx（9页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

精选有

这次法会快终止了，有很多人要下山。

念《普贤行愿品》是很多人的作业，比如每次上课的前后、修法的前后都要修持，因此我在那个地址把修法当中最容易犯又最难以觉察的问题，提早做个交待。

不如法的念诵，就像过去的留声机（一种通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置），它的机关不紧，只是借一个余留的势力在作声，尽管唱片还在滑动，唱针也算稳，可是没有力量摩擦出一种清楚的声音，只是那么滑过就算了。

一样，念诵的时候，若是心不能很紧凑地提起来，只是借助一点心的余势诵出来，意思是，由于念诵的内容串习得很熟，因此略微起一点念心所，以它那种余留的势力，就能够够使得口上不断地诵下去。

可是，正在念诵的时候，心全然没有缘着法义，由于内心当中没有一种随文入观的内涵，也就发不出一种有佛法内涵的声音。

如此的话，只是口里溜过去，就很难直接产生修法的利益。

此刻很多人的毛病是，关于一部经或一种仪轨，没念熟的时候，都还很认真，念的时候，内心也感觉很欢喜。

而一旦念熟了，马上就显现一个问题——口里念着文句，内心打着妄想，它们两个搀杂到一路去了。

意思确实是，念诵的时候，并非是一字一句地在内心过一遍，而是念文句的心，跟此起彼伏的妄念夹杂在一路。

若是突然警觉起来，妄想中断，就发觉自己全然不明白在念什么，或念到哪儿去了。

这种人的特点是，顺顺序能够滑下去，单提其中一个就记不得。

因为，从来不注重通过念诵，内心所要发起的法的内涵，只是适应性地顺口溜下去，因此每次必需从第一句开始念，一、二、三、四、五……这么按着顺序却是能够滑下去，但冷不丁从中间抽一句出来，就不明白下面该念什么了。

这种情形就像留声机，一开口就像机械那样很顺地往下滑，但从没真正用心地念过一句。

比如此刻讲的《普贤行愿品》，大伙儿都念得很熟了。

若是我此刻问，供养偈怎么说？

很多人可能摸摸后脑勺，两只眼睛瞪着，全然没方法回答。

必然要从“所有十方世界中”开始，一句一句地往下滑，一直滑到我问的句子为止，如此才答得出来，成了这种病相。

这是此刻超级普遍的情形，若是去调查，十个人里面估量有九个都是如此。

此刻大多数人懈怠心重，刚开始因为不熟，只能一个字一个字专注地看才念得下来，因此这时会念得认真一些。

而一旦念熟了，就开始偷懒，懒得专注、用心地念，就只是随口往下溜，全然可不能一字一字地在内心过，最后只是天天口里滑过去，内心一点痕迹都不留。

这是什么缘故呢？

病因有三：

一、自己态度的问题。

因为不是真的用心，因此念熟了以后，就成了口头敷衍，把这一段念下去就算完成任务，再也不肯用心致志地随文入观。

由于不是真心去念，因此可不能出成效。

很多人往往不检讨自己的心，这都是很有问题的地址。

比如看书，真正有自觉性，肯用心去看的人很少。

本来应该在自己内心一句一句、反反复复地思维，如此才有成效。

但大多数人刚开始很听话，会用心地看，认真地试探，如理如法地学习。

可是，时刻一长人就懒了，谁还肯去用心思维？

多费脑细胞！

结果，每次看书时，眼睛溜过去就算完事，最后变成，有感觉的地址我就看，没感觉的时候就不看。

所谓有感觉，也只是是讲得比较成心思，或很合自己的口味罢了。

咱们常说“学佛如初，成佛有余”，刚开始的时候，大伙儿都会超级认真，可是过了一段时刻，就愈来愈有一种老油条的味道了。

在念诵上，很多人也是如此。

确实是不肯用心致志、老老实实、一句一句地把每一个意思都观好。

若是让每一个人写一份真心的检讨书，就会看到，一千个人里面，也很难找到一、两个人，每次都是真正不遗余力地随句观义。

很少有人肯下这种功夫，大多数人都好高鹜远，谈起来仿佛很了不起，但真正落实到笃行上，连一点点都做不到。

确实是因为那个缘故，致使顺口溜下去的时候，仿佛都能诵得下来，但要问他后面一句是什么，比如《普贤行愿品》里的利益有甘心是哪些，他就不明白了。

再问，披精进甲愿怎么说？

仍是不明白。

护持正法愿是什么？

不清楚。

可见，每次都是从第一句开始，顺口溜下来的，全然没有真正入到内心。

相反，若是一年几百遍，每一遍都能认真地念下来，那再没有比这更成心义的事了。

可是，很多人内心全然就没有《普贤行愿品》，念是念了很多次，但内心熏得如何呢？

全然没发觉有什么成效。

就像一个世间人，让他读政治书、读《青青年修养》，结果看完了什么都不明白。

确实是因为他对这些一点爱好也没有，全然没往内心去，因此里面讲了些什么，全都不明白。

可是，关于自己超级喜爱的事，比如喜爱的明星，关于明星的生日、血型、身高、体重、成长经历、出道进程、经纪公司、代表作品，喜爱的食物、颜色、运动等等，都能记得相当清楚，确实是因为他追星的心很真实。

或，若是是一个对政治学科本身就很感爱好的人，对这些都超级成心乐，会诚恳地去研究，那他对这方面的事也会超级清楚。

因此，一切都在于人的心。

也因此，大伙儿此刻不要尽做表面功夫，口里随意念过去就完事，如此的话，念多少遍也无济于事，只是是在数量上完成任务罢了。

若是关于《行愿品》的每一颂，你都没意识到这是诸佛愿海，是普贤菩萨摩诃萨通过量生累劫的修行，所成绩的难以想象的大行，没有发起一种极为尊重、殷重的心，关于经文的每一个字都视为如意宝，专门诚恳地想把它们都深深地刻在自己的心版上，那就完满是随口溜过罢了。

你想一想，《普贤行愿品》里到底讲了些什么？

很多人尽管过去念了百遍千遍，但仍然是一无所知，这是专门大的问题。

就凭你的这种态度，这些年尽管口里念了很多，但真正在心上熏习过量少次普贤行愿？

善根又有多深厚？

既然如此，此刻该怎么做才能改变这种状况？

到底如何才能在自己心上真正诞生发普贤行愿的功德呢？

就像前面的比喻所说，世间人对某种事物很感爱好的时候，就会刻意地在内心记住它，一说出来就有那种内涵，确实是因为他内心熏得很深，因此在心上发生的阻碍、转变就专门大。

像如此，不管什么事，只有超级深的熏习，才能真正阻碍到你的心，你的心才会跟过去不一样，才能真正开始跟普贤行愿结合。

“熏习”，那个地址确实是指通过念诵，把它深深地印在自己内心，在心中留下很深的烙印。

就像做饭时的油烟，每次都会熏在墙壁上。

因为它是黑色的，染在墙壁上的印记确实是黑色的。

真正熏习普贤行愿，最重要的前提，确实是要有胜解信。

《行愿品》长行里讲到“坚信心”，后面的偈颂也说：

“假设人于此胜愿王，一经于耳能生信，求生菩提心渴仰”，意思确实是，关于凡夫来讲，关键在于要有胜解信。

在胜解信的基础上持诵文句，才能胜过极广大的财布施，才能远离恶趣、恶友，迅速灭尽五无间罪，诸魔无法作障，和迅速见到阿弥陀佛，成绩普贤行……真正诞生这些难以想象的利益。

因此，此刻问题的关键是，你关于《行愿品》有无真正生起胜解信，诞生真实意乐？

是不是真的超级尊重？

真正熟悉到诚恳地念《普贤行愿品》，确实是在随学普贤菩萨的行愿？

是不是真的有欢喜心、希求心，想尽方法要把每一个字印在内心？

何时你真的有了这种心，从那时起就可不能再随口溜了，每一次念诵都会超级珍爱，超级殷重，若是发觉自己哪几句打妄想溜下去了，没在内心印过，还会回过来再念一次。

普贤行愿的光明海极为难以想象，它就承载在《行愿品》的文字里，其实，这些光明文字本身确实是无穷深广的境遇。

固然，关于咱们初发业的凡夫来讲，此刻见到的只是文字，因此，第一就要把这些文字熏上去，一天不离地熏，把它深深地印在内心。

尽管此刻还不能完全通达文字所表诠的意义，但至少要尽自己最大的心力，关于所表诠的难以想象境遇发起胜解信，而且关于这些文句要熏得超级熟悉，如此，以后你的心才能跟它的意义完全合一。

至于此刻，做每一种善法之前，不管是讲闻经论，仍是共修念诵等等，都以愿王里七支的文句来修集资粮、忏除业障，这是令善根无尽增加的最重要的因缘。

做完以后，就要用发愿的文句来作印持、回向。

以后，愿海就会在一切时处当中引导你，它就真正成为你修行历程中的导师。

久而久之，必然会串习成普贤菩萨，以后无边的愿海就会从你的内心现出来。

尽管大伙儿此刻也这么在做，这主若是出于良好的传承，使得每一个人都会适应性地按那个规矩来做，这固然专门好。

但更重要的是，你自身要真正发起这种意乐。

不像过去，或许只是碍于上师、道友的情面，不能不在表面上应付一下，一旦你真正明白了用普贤愿王摄持善法，发愿回向的重要性以后，必然会内心超级欢喜，主动、志愿地发起这种行为，在任何法事当中，前后都以《普贤行愿品》来积资净障，摄持回向。

有了胜解信，以后就可不能敷衍了事，会使得你把那个地址的每一句都尽力地从内心念出来。

要明白，自己当下念的文句，确实是表示普贤行愿海，因此，关于每字每句，内心都要如实地作意，如实地发愿，如此，你的心自然会被引入普贤行愿海当中。

此刻凡夫地的时候，咱们只有依照经文，以胜解信作意、发愿。

尽管临时还缘不到这种难以想象的境遇，可是，依普贤菩萨的大行愿海来庄重自己的心，就能够慢慢地跟它靠拢。

要明白，此刻发的这些大愿，全然不落在狭小的心量、范围里。

因为，普贤愿海是全法界心、遍法界量，一切都是尽法界、虚空界，无不达到至善的境界。

这种大愿确实是让咱们直接入于难以想象摆脱境遇，或说要咱们彻证法界，从中任运流出无尽的普贤行海，这正是每一个人最终要证到的无上果地。

你一旦明白了那个道理，就会明白，天天按普贤行愿来摄持、回向，实在是一生当中最关键、最重要的事。

想一想，什么缘故所有讲经说法、各类法事活动，不管是僧众共修，仍是个人独修，统一都规定念《普贤行愿品》？

其实，这全然不是咱们个人说的，而是各大教派的祖师都在如此提倡。

因此，每一个人必然要对它的意义，有一种深刻的了解，以后，你这一生大的方向就完全定下来了。

从此，天天都能修集难以想象的功德，临终顺利往生极乐世界，真正现前所发愿的难以想象摆脱境遇。

而且，真正了解了普贤行愿的内涵后，每次念诵的时候，再可不能感觉是实在没方法，大伙儿规定要这么念，我也不能不随着一路念，口里念着，内心乃至生厌烦心，只想快点终止，再可不能是这种超级糟糕的心态。

而是会超级主动、迫切、真心诚意地去念。

会感觉，即便念一遍，也是千生有幸的事，会熟悉到，大伙儿能如此一路念它，那是超级稀有、宝贵的因缘，因此，必然要好好地把它念下去，用心地熏习一遍。

有了如此的心，就再可不能是此刻这种情形——念了千万万万遍，天天都是有口无心。

每次念它，就像活着间上应酬一样，内心超级不甘心，就想赶紧念完，敷衍过去，如此的话，即便念上几千、几万遍，也没什么大的利益。

如法诵持的情形，就犹如写字的时候，一笔一笔都送到，每一笔都如它的笔法写到位。

如此就有专门大的力量，能够力透纸背。

（“力透纸背”，不是说手腕的力度专门大，而是指每一笔都不散漫，线条有力，气势如虹。

）

一样，《普贤行愿品》里的每一个字都有它的意思，一句一句都有它的运想、作意，和所要诠表的普贤行愿海的非常深广的内涵。

咱们要做的，确实是随文观义，如法地依照文字去用心，一句一句地把相应的心态引发出来。

比如，护持正法的心愿是如何的？

利益众生的善心要怎么发？

一念见三世愿，往生净土愿，依止善知识愿，不离同行道友愿等等，每一种善心都要准确地发出来。

也确实是依托这些文句，引出内心相应的行相。

总之，要超级清楚文字要诠表的所愿境，在念诵的进程中，每一种愿心都要发到位，也确实是每一种心态都要到位地引发出来。

像如此，若是字字句句都在内心当中运作得专门好，点点到位、句句相应，那么，从内心激发出来的善心状况，就不只是形容为“力透纸背”，那是能加持整个身心，乃相当于全法界都有极为难以想象的缘起。

它就像由各类美好的愿心音符组成的内在的交响乐，与它的庄重相较，世间最美的赞词都显得太浅。

若是能如此之前到后，字字句句都超级如法地，把整篇《普贤行愿品》朗诵一遍，那确实不叫顺口溜了。

能如此念念用心，与法融合，确实是真正的念念出色、句句庄重。

如此就能够极大地激发你内在的善根，使你的佛性迅速苏醒，让你的心开始真正进入到难以想象的普贤行愿海当中。

也因此，经文后面说的那些难以想象的无量功德，必然会在你的心上实现。

若是不如此，只是随口溜过去，心不在焉、散散漫漫，念得也是有气无力，软绵绵的，那完满是一种形式主义。

就像很多现代人，从上小学开始，就在同意道德品质的教育，但内心从没有一点触动，仅仅停留在口头上，用来应付考试。

连最最少的真诚、正直、孝顺父母、勤劳简朴，和大体的文明礼貌都没有。

那么一样，天天有口无心地念很多经，学很多法，也可不能对内心有多大的阻碍，关于改变自心可不能起到多大的作用。

乃至可能念了很连年，连一点善心都培育不出来。

显现这么糟糕的状况，确实是因为没有效心地去念、去学，既然你自己不肯用心，那佛法又怎么可能在你身上显现成效呢？

不仅没有好的作用，时刻一长，还极可能养成一种很不行的适应。

就像有些人坐禅，刚开始的时候，显现昏沉不注意调整，结果后来不坐还好，一打坐就开始打嗑睡，形成了根深蒂固的禅病，这就很不行。

一样，每次念诵的时候，若是不行好调整自己的心，听凭它随意进展，像是边念边打妄想，或从不随文入观等等。

如现在刻一长，就会显现一些病相，比如，一念诵就开始妄相纷飞，全然停不下来，或一看到熟悉的经文，心就完全处在一种麻木的状态，一点也入不进去，全然没方法随文观义等等，这就相当麻烦了。

总之，态度有问题，不是真的用心，就不能如法地念诵。

这是第一种病因。

第二、心不清净。

躯体尽管坐在那里念经，但内心仍然攀缘很多世间的俗务，或贪闻名利恭顺等等，因为没有出离世间的意乐，心就不清净，也就不能如法地念诵了。

若是不是一心为法，全心全意希求佛法，那么，心的重点必然活着间的各类名誉、恭顺、地位、钱财等上面。

心底深处追求的确实是这些。

有很重的贪著世间名利等的心，就没方法安心修法。

一显现这方面的境缘，当即会现起竞争心等等。

得不到的时候内心就不知足，就会有很多的妄想，或一直考虑着怎么夺过来。

由于内在的重心没有变，仍是在希求世间法，因此一碰到有关的人、事、物时，心马上就专注在这上面了。

如此一来，念普贤行愿是假的，内心想世间是真的。

也确实是说，为了完成任务，仍是要坐下来念，但内心一直想着张家长李家短，那个人好那个人坏，今天要吃什么，一会儿去买个什么东西，中午要跟哪个人见面，晚上看什么电视剧……像如此，整个心一直缘着世间法转。

由于心一直攀缘世间的事物，就会不断地想这方面的事，也就没方法专注念经了。

因此，没有出离心，就没方法修道。

一碰着什么事，心当即就贴上去了。

结果，常常是口里念着佛经，内心想着柴米油盐、名利受用等。

内心想的都是这些，就全然可不能想愿海的内容，可不能一念一念地起大善心，作意尽虚空、遍法界那么广大的礼敬、供养等等。

因为，任何法行都是由心来做的，心专注才能成办，心一分散，就没方法跟法义相合。

如现在刻一长，也就适应马虎了事，口里溜过去就算数。

第三、对自己没有要求，只是完成眼前的任务罢了，全然不希求以后的果德。

这既来源于对因果律的愚昧，也跟懈怠的习气有关。

由于没有希求果德的心，因此全然可不能珍爱当下。

也因此，放逸、熟溜的毛病会不断地滋长蔓延。

尽管说没必要要在耕耘之外，非份地去妄求。

可是那个耕耘也必需是认认真真地实做实修才行。

耕耘的时候没落实，到时候也可不能有收成。

相反，咱们只要当下认认真真地做，果自然能取得。

另外，很多人刚开始的时候有一份诚恳，会认认真真地去念、去修，关于善法功德还有一种欢喜心、希求心。

但时刻一久，人就成老油条了。

他懒得让心缘着经文作意、希求，调动起善心等等。

就像小学生，教师一说，就会认认真真地去做，他会按要求办事。

可是四十多岁的人，早已成老油条，谁都使唤不动，都是随着自己的习气在做事。

因此，你不要想固然地以为，自己修行的年头多，就应该进步专门大。

但如果是你一直不肯用心，尽管口里念了很多，也未必有什么进步。

乃至学佛几十年，变成了只是混日子罢了。

修行就像逆水行舟，不进那么退，有可能很多人内心的真实状况是愈来愈糟糕了。

单单从嘴巴上念过去，固然很轻松。

但要克服惰性，每次都竭尽自己的诚恳，用心致志地随文入观，这就超级不容易了。

毕竟咱们不适应如此用心，因此一开始，必需用善法操纵住自己的心，强制性地把心引入到如理发愿的正道当中。

但很多人都不肯如此踏踏实实地用心实行。

这是什么缘故呢？

确实是因为咱们内在的我执习气很重，而且无始以来串习成的恶劣根性太强。

内心一直要克制恶劣习性，改造自心，如理如法地调整心态，这就很受约束。

现代大多数人都崇尚“自由主义”。

所谓“自由”，确实是随自己的恶劣根性，想怎么样就怎么样，任由懈怠、散乱等的苦恼增加，不加对治。

固然，如此很轻松嘛，随意念念就完了，不用费力地往心上去作意、运转等。

而且体面上也说得过去，我今天念了多少多少，在自己和他人眼前表现出一副精深造行的样子。

相反，真正肯用心的人是很少的。

每一次念诵都能认认真真、一字一句地运心、作观，若是心不够专注，或作意的不到位等等，就重念一遍，这种老实修行的人实在太宝贵。

事实上，真想修行的话，必需有这种真诚恳才行。

此刻的人都想求捷径，其实，做钝功夫确实是捷径。

你能够去观看，没有在自己心上认真做大体功的人，都没什么成绩。

没必要说佛法上的事，世间俗话也说：

“练武不练功，老来一场空。

”意思是，不肯苦练大体功，尽弄些花拳绣腿，看上去有模有样的，真上场的时候一点用也没有。

相反，若是你肯练大体功，老老实实地在心上用功，那么坚持下去就会熟能生巧，自然能取得成绩。

《影尘回忆录》里讲到一名“晒蜡”法师，他天生愚笨，但通过三年专精用功，把《楞严经》和《法华经》的两本注疏背得滚瓜烂熟，结果三年后就开了聪慧。

确实是因为他肯下苦功。

此刻大多数人不肯如法如理地用功，不肯意在当下一念上练心，结果全都落空了。

那个就很恐怖，长期进展下去，最后全成了放空车。

最多像唱歌一样，念得声音比较好听，但嘴巴上唱的时候，内心全然不肯认真缘法义作观，真诚地从自己内心祈愿，如此是没太大成效的。

此刻，很多人还没熟悉到这是病，他以为，我天天念得专门好，哪里有毛病？

岂不知念了三年五载，结果就念成那个样子——每次掀开书，都是有口无心地溜下去。

看上去仿佛每一个字都念了，但事实上，内心什么法的内涵也没有。

若是每次都是作表面文章，以一种敷衍了事、完成任务的心态，散散乱乱地念过去，或一直处在一种很盲目的状态，那就很不行。

这些毛病都要改，才能真正发生念诵的成效，才有日新月异的进步。