归元直指集.docx
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归元直指集
归元直指集
归元直指序
释尊为一大事因缘出现于世，开示众生佛之知见，悟入真常之大道耶。
世人不达此理，排斥异端，亦犹不孝之子反恨于父母，深可痛哉！
吾以久栖林下，柰因道眼不明，正所谓：
人莫不饮食，鲜能知味也。
吁！
儒能体佛，可以为真儒。
不见国相张商英曰：
吾学佛，然后能知儒。
亦此谓也。
延庆一元本禅师，幼习儒，长从释，悟彻性宗，专修净土，诚乃稠人中之知识也。
由是利他心切，集成此书。
一日过我山居，特请为序。
吾劝学道之者，既能信入，要当力行，不可滞教迷心，将指为月。
全在剖破微尘，流出大千经卷，普济群生，同成正觉，岂待一卷两卷耶。
咦！
果到这般田地，吾言亦为䆿语尔。
隆庆 年次四月佛降生日 鹿园居士万表序。
归元直指集上卷总目
念佛正信往生文一，尊崇三宝教法篇二，孝养父母报恩文 三，行脚求师开示序四，开示参禅龟镜文五，禅宗净土难易说六，辨明邪正决疑文七，劝发真正大愿决定往生说八，慈照宗主示念佛人发愿偈并序九，天台智者大师劝人专修净土十，永明寿禅师戒无证悟人勿轻净土十一，长芦碛禅师劝参禅人兼修净土十二，龙舒王居士劝人径修净土十三，丞相郑清之劝修净土文十四，辨明六祖大师西方净土十五，诸祖指归净土文十六，诸经指归净土文十七，阿弥陀佛因地事理说十八，龙舒口业劝戒文十九，辨明三教大理赞翊治化论二十，毒峰善禅师三教一理述二一，姚少师佛法不可灭论二二，静斋学士三教平心论刘谧述二三，黄门侍郎归心辨惑篇颜之推撰二四，三教真如本性说二五，东坡学士饮食说二六，优昙祖师戒杀文二七，佛印禅师戒杀文二八，真歇禅师戒杀文二九，普庵祖师戒杀文三十，身为苦本觉悟早修三一，三大圣人决疑文出藏经三二，万宗禅师直指篇三三，龙华三会略要说出藏经三四，宗镜要语三五，礼佛发愿文三六，净土成佛三七。
归元直指集下卷总目
辨明异端三八，辨明杨墨三九，辨明虚无寂灭四十，辨明鬼神情状四一，辨明天诛雷击四二，君臣名儒学佛四三，儒宗参究禅宗四四，学佛谤佛四五，从人谤佛附己见谤佛四六，破不信因果四七，破不信地狱四八，地狱轮回异类说出儒典四九，辨明升降托胎五十，辨明梁武定业丞相张商英解五一，辨明东西界域五二，辨明三教经典五三，辨明三教至道五四，辨明三教优劣劝修净土论五五，辨明三教圣人前后降生颂五六，辨明精气神五七，离相显性往生净土说五八，身虽出家不求净土说五九，裴相国身心虚伪说六十，龙舒居士淫杀说六一，理事圆顿说六二，为君子说六三，情说六四，小因果说六五，二天人说六六，劝修备说六七，寄库功德说六八，过现未来三大劫说六九，尸迦罗越六方礼经七十，永明寿禅师警世文七一，圆修净土决疑论出藏经七二，天地神明戒杀文七三，事亲大孝戒杀文七四，待客解嘲戒杀文七五，分产解冤戒杀文七六，庆生报本戒杀文七七，许愿保安戒杀文七八，救患谄祭戒杀文七九，利益亡人戒杀文八十，预修超荐戒杀文八一，慈心不杀放生文八二，普劝戒杀决疑文八三，太上东岳垂训文八四，紫虚元君戒论文八五，康节先生劝善文八六，无际大师心药方八七，劝行忍辱撮要八八，劝人敬惜字纸八九，劝修西方净土九十，普劝修持净土九一，预办净土资粮九二，临终正念往生九三，临终三疑九四，临终四关九五，净业疏式九六，行愿流通九七。
归元直指目录（终） （上下）卷末附（西方山居）诗百首
归元直指集卷上
念佛正信往生文 一
《莲宗宝鉴》云：
夫唯心乐国，普遍十方；自性弥陀，圆融一智。
妙应于色声之境，流光于心目之间。
就中返妄归真，直下背尘合觉。
昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途；故佛世尊指西方，示韦提之妙域。
是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。
盖以利生之喜舍心增，应化之慈悲量大。
教分九品，乃别开方便之门；观明一心，实径直还源之路。
圣凡际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。
昧斯至理，触类皆迷；信此圆谈，事无不达。
况复慈光愿摄，佛力难思。
顺水乘船，不劳自力；推门落臼，岂有他哉？
有愿必迎，无机不被。
舟石可济，狱火顿消。
菩萨声闻生彼者无量无数，前贤后圣得道者可捡可寻。
鹦鹉频伽尚有法音演唱，蜎飞蠕动悉蒙教化恩慈。
圣境非虚，佛言不妄。
何乃爱河浪底，沉溺而不忧？
火宅焰中，焚烧而不惧？
密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔。
遂即甘心伏意，幸祸乐灾。
却诽清净之邦，贪恋烦恼之世。
焦蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快栾。
皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多。
是以三界茫茫，四生扰扰。
尽贪生而兀兀，孰解知归；悉逐业以悠悠，不求出要。
过去生死，劫石难穷；未来轮回，芥城莫尽。
匪夙生之有幸，岂得遇于斯因。
击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沉沦之难，讵可迟疑。
敬顺金文，善随佛学。
不闻不解者，可痛可伤焉。
矧兹五浊恶世，四面火焚，唯佛一人力能救援。
既闻妙法，宜植净缘，一念信诚，万德因种。
思齐先哲，希悟真常。
普皆如说奉行，尽心顶礼信受。
问曰：
既言信者，未知信何法门？
答曰：
信凭经中，佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。
所以劝信念佛，受此法、持此念，则往生净土必矣！
是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。
《华严经》云：
信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。
嗟乎！
今时斋人，信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生净土，是皆自失其大利也。
故《维摩》云：
深信坚固，犹如金刚。
欲到西方，要由深信。
君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。
尊崇三宝教法篇 二
天上天下，三宝为尊；世出世间，三宝为最。
何名三宝？
佛法僧也。
三宝者，有三种。
一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名为佛宝；德用轨则，自性真正，名为法宝；动无违诤，自性清净，名为僧宝。
二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度诠旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。
三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像名为佛宝，黄卷赤轴名为法宝，剃发染衣名为僧宝。
归依者，罪灭河沙；瞻仰者，福增无量。
今有邪愚，不解伪撰《真宗妙义经》，妄言精是佛宝、气是法宝、神是僧宝，致使入善门者，信其邪说不敬三宝，实可怜愍。
若夫不敬世间三宝，则同体、出世三宝，何所得哉？
自赚犹可，又赚他人。
可谓：
歧人天之正路，瞎人天之眼目，毁因果之真教，浇定慧之淳风，无甚于此也。
佛言：
一切众生，若不归依三宝，永劫堕三恶道。
不见古教云：
十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。
归依佛者，不堕地狱。
归依法者，不堕饿鬼。
归依僧者，不堕旁生。
何以故？
佛为无上医王，法是除病良药，僧乃导人知识，并为真净福田，背之则邪，向之则正。
凡见一切佛像，起如来想；见一切圣教，生难遭想；见一切比丘僧，起祖师想；礼拜供养，无得轻欺。
以佛庄严而自庄严，如此则一体三宝，唯心备具矣。
诸仁者，若欲得道，当依佛语。
违而得者，无有是处。
或曰：
达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，何须看经教而悟道乎？
答曰：
达磨老祖之说，实是应病之良药。
今人不达祖师宗旨，反以执药成病矣。
祖师要人悟心合教，故说此言，恐学人泥于文字，而不参本佛，亦恐滞指而迷月也。
六祖云：
达磨道个直指，早是曲了也。
何以故？
要知不立两字亦是文字，岂可谓无文字乎？
若真不立文字人，亦不合语言。
只此语言，亦是文字之相，岂可言其不立乎？
愚人见说不立，就便一向执空，只说不立文字，反谤佛经，罪障深重，可不戒哉？
不见达磨传法偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
祖又曰：
吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。
如此者，达磨岂无文字与人乎？
先德云：
看经者，明佛之理也。
则是藉教明宗，心与教合，以心印心，无二无别。
故知欲达真乘，须亲教典。
禀教乃能明理，明理然后修行。
行愿无亏，道果可证。
看教既有此益，焉可轻其教法乎？
沩山《警策》云：
教理未尝措怀，玄道无因契悟。
及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲，遂成疏野，触事面墙。
后学咨询，无言接引。
纵有谈说，不涉典章。
或被轻言，反责后生无礼。
才相觉察，便言我是山僧。
人我贡高，欺压后学，遂使一生空过，后悔无追，展转轮回，何时休息。
噫！
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。
必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。
岂不见，倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。
如此者，岂可轻其教法乎？
轻其知识乎？
若轻其知识，即轻其教法。
轻其教法，即轻其佛祖。
轻其佛祖，则自欺其心。
自欺其心，则反沉苦海矣。
呜呼！
释迦世尊，尚舍全身而求半偈，身为床座而求妙法。
不见《行愿品》云：
剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位，国城、妻子，象马、七珍。
世尊重法既如此，凡夫可轻其教法乎？
药王菩萨将身为烛而报佛深恩，常啼菩萨卖心肝而学般若，神光断臂参请，善财泣血南求，皆是为法亡躯，才得了明大事。
《圆觉经》云：
末世众生欲修行者，当求一切正知见人，即得成就无上菩提。
《智度论》云：
于诸导师生世尊想，若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶。
如獘囊盛宝，不以囊恶故不取其宝。
又如夜行险道，獘人执炬，不以人恶故不取其照。
《华严经》云：
但于能说佛法之人生难遭想，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。
若闻一句一偈未曾有法，胜得三千大千世界满中七宝，及释梵转轮王位。
《法华经》云：
能说此经之人，应以如来供养而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。
所以者何？
是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。
《起信论》云：
如木中火性是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木者，无有是处。
众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨经教，及一切善知识开示，能自成佛者，无有是处。
不闻先德云：
生我者父母，成我者师友。
岂不然哉？
要知大乘经典，诸佛所师，佛果菩提皆从中出。
《观经》三种净业并上品上生者，皆言读诵大乘解第一义，能如是者，决定往生。
何名大乘经？
即《华严》、《法华》、《般若》、《涅槃》、《楞严》、《楞伽》、《圆觉》等经，并《观无量寿佛》等经，及一切专谈净土等经。
修净业人，当受持读诵，如说修行。
问曰：
识字之人可行，不识字者何为？
答曰：
虽不识字读诵，亦可印施流通，再能顶礼归依，有日自然通晓。
不见善财一生证果，龙女八岁成佛。
盖因致力于多生，岂能一朝成办尔？
《妙庄严王品》云：
若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。
其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
诸大德，当知善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛，岂小补哉？
今生不明佛理之人，皆因前世轻慢佛法。
今世再不尊崇，来生愈加愚困。
不见《法华经》云：
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
苦哉！
苦哉！
若是毁经教、谤法师，其罪过于骂佛，可不慎欤？
若不信之，《法师》、《火宅》二品中可见。
吾劝后之学者，欲修无上菩提，必须参礼明师，听从教法。
若遇盲师指示，要超升反沉坠矣。
可谓：
渡河须用筏，到岸不须船。
孝养父母报恩文 三
《莲宗宝鉴》云：
念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。
孝心即是佛心，孝行无非佛行。
欲得道同诸佛，先须孝养二亲。
故赜禅师云：
孝之一字，众妙之门。
佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。
言中不昧，口出戒光；直下分明，顿开心地。
夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。
在家孝者，父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
承顺颜色，以尽养生。
出家孝者，割爱辞亲，餐微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩，趣解脱之要途，报慈亲之捷径，非但未来获益，亦于现世成功。
所以如来子夜逾城，道圆雪岭；卢能白金遗母，法继黄梅。
然而以法断恩，应思报德，是以迦维省父，忉利宁亲。
至于贫乏无依，理合躬亲给侍。
是故毕陵伽起尽心之戒，忍大师有养母之堂，陈睦州织屦供亲，朗法师荷担游学。
然则出家者，以法味为甘旨，不忘反哺之心；以佛事为勤劳，未遗世谛之礼。
非但一世父母，而多生父母皆报；不唯一身父母，而法界父母皆度。
同登觉岸，岂止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之纯孝。
出家之孝，其利博哉！
如或因缘未和，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。
若能即俗而真，亦有成佛之路。
觊反婴儿之行，无亏膝下之严；报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地。
遂使在家菩萨，行解无疑；出俗高人，因斯可鉴。
其有局于事佛不能尽于事亲，睹兹有感于中，可以克全其孝。
呜呼！
光阴易往，父母难忘，有亲在堂，如佛在世。
以此报亲之德，圆成念佛之功。
是知父母喜欢，则诸佛喜欢；此心清净，则佛土清净。
可谓：
野色更无山隔断，天光直与水相连。
行脚求师开示序 四
弟子宗本，生于四明陈氏，承感双亲抚恤，请师训诲，入学攻书，父教师严，颇通诗礼。
年十五时，有族兄朽木处士因恙弃世，尸卧空堂，余经堂门而过，乃见亡兄四大，惊怖忧疑，自叹曰：
世相非坚，命如风烛，无常忽到，难躲难逃。
遂欲出家学道，超脱轮回。
不识修行路头，心中犹豫，到于本境茶亭礼佛，偶见一僧危然端坐，余乃叩问：
是何大德？
僧曰：
吾是游方禅和子也。
余见此说不胜喜悦，遂即迎请归家，具办香斋供养，饭食已讫，拜问禅师：
弟子欲逃生死，不知依何法修？
禅师问我：
是何姓名？
是何年纪？
宗本答曰：
弟子姓陈，名静修，年十五岁也。
禅师赞叹曰：
年已幼而发心高，世之希有！
陈善男子，一心寂静，听吾所说：
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
宗本曰：
念阿弥陀佛，焉得便超生死乎？
禅师曰：
信凭佛说，脱苦良方，无如念佛。
若不念佛，生死难逃。
问曰：
念佛法门有何所出？
答曰：
念佛法门，非止一经一教之中所载，盖大千恒沙经卷之内，无一不具念佛法门也。
若依此法而修，决定往生净土。
问：
念佛有几许功德，可以往生净土？
答：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻等，其福甚多。
不如劝人念佛一声，其福胜彼。
问：
一声佛名，云何能胜？
答：
佛国《往生论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，能称一声阿弥陀佛，其福过彼。
自念尚以如此，何况劝人。
问：
佛德虽然如是，凡夫罪业所多，云何一世念佛，便得往生净土？
答：
《十六观经》云：
至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。
有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世斋戒念佛乎？
问：
阿弥陀佛何故有如是广大功德、广大行愿？
答：
《大阿弥陀经》云：
释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之，佛言：
善哉！
汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万亿倍不及所问功德。
所以者何？
以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱。
以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者，已异于平日。
则阿弥陀佛，所以感诸佛者固已非常，况于感一切众生乎！
何则？
观其阿弥陀佛初发愿云：
我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。
地狱鬼畜生，亦生我刹中。
是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。
阿弥陀佛，现在西方极乐世界，又在十方世界，教化无央数天人，以至蜎飞蠕动之类。
蜎飞者，谓微细飞虫也。
蠕动者，谓微细蛆虫也。
若此者，佛尚化度，况于人乎？
阿弥陀佛又有愿云：
若称我名，必生我国。
若不尔者，誓不作佛。
是以广度众生无有穷极，而人一念归依，遂生其国。
由此推之，念佛功德实不可思议也。
阿弥陀佛又云：
若有众生，欲生我国，上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义，谛理深明，供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情，加持法食，普施鬼神，诸恶莫作，众善奉行。
若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。
其或力量未充，且自坚持斋戒，一心念佛。
若能念念无间，亦不在下品生矣。
况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。
念佛轨则亦以不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，观想念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念万念皆同一念，唯要决定信心求生净土。
果能如是行持，何用别寻知识？
可谓：
行船尽在把梢人，达者同登安养国。
宗本问曰：
世间之人，多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来然后念佛。
此等之言，唯愿释之。
禅师曰：
苦哉！
苦哉！
何等愚谬之言也。
岂不见，死心禅师云：
世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？
争柰前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。
阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目。
且据诸人眼里亲见、耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少？
岂不闻古人云：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
又云：
自从早年索妻养子，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。
若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。
若是不肖之子，父母方死骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。
以此较之，着甚么急？
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。
复引古德云：
冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯。
日里把秤称，夜间点灯算，形骸如傀儡，莫教绳索断。
死心如此苦口劝人，曾许你且做世业待老来方念佛乎？
当思人生在世，能有几时；石火电光，眨眼便过。
趁此未老无病之前，抖擞身心，拨弃尘事。
得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业。
由他临命终时，好死恶死，只要我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。
若不如此，后悔难追，思之思之！
且喜弥陀甚易念，净土甚易生。
世人虽然难免营办家缘，亦须早晚焚香念佛。
况此念佛法门，人皆可以通行。
譬如千年暗室，一灯照之则为明矣。
故虽杀牛屠马之人，放下屠刀亦可以修。
所以修者不难，亦不妨一切俗事。
在官者不妨职业，在士者不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅，凡一切所为皆不相妨。
或在晨昏礼念，或在忙里偷闲，每日或念千声百声，或念三五百声，或念十声，唯要回向发愿，愿往西方。
诚能如是，决定往生矣。
陈善男子，你若斋戒精严，一心念佛，不生净土者，（某甲）当堕拔舌地狱。
我见禅师发誓深重，是则惊骇跪拜，蒙感开示念佛法门也。
禅师曰：
若言净土教门，亿劫之中说不能尽，是以略举数言耳。
古德云：
上士一决一切了，中下多闻多不信。
诚哉是言也！
夫真信修行之士，要生西方净土，不是说了便休，须是把做一件大事相似。
若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山，摇撼不动。
只此一念，是汝本师。
只此一念，即是化佛。
只此一念，是破地狱之猛将。
只此一念，是斩群邪之宝剑。
只此一念，是开黑暗之明灯。
只此一念，是渡苦海之大船。
只此一念，是脱生死之良方。
只此一念，是出三界之径路。
只此一念，是本性弥陀。
只此一念，是唯心净土。
但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。
无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。
如是一念分明，又何必问人觅归程乎？
可谓：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
禅师丁宁，再告曰：
陈善男子，今将十法界之法付嘱于汝，汝将此法亦以开示后人，精进修行，同成佛果。
宗本答曰：
用广发挥于后世，庶几有补于将来。
禅师曰：
善哉！
善哉！
十法界者，佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，修罗法界，饿鬼法界，畜生法界，地狱法界。
夫十法界者，一心具足，随造随受。
据你所作因，还你所作果。
是以善行恶行，世间之因也；三界六道，世间之果也。
持戒念佛，出世间之因也；净土成佛，出世间之果也。
人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。
今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉！
要将念佛为正因，作福为助道，福慧双修，成等正觉。
所以因该果海，果彻因源，因果无差，始终不昧。
何以故？
形直影端，声和响顺，应知因实果则不虚。
如今是因，临终是果。
作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。
岂不见，《华严经》云：
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造是也。
宗本问曰：
依何法修得到佛法界？
禅师曰：
当知六道众生皆有佛性，真如平等，一体同观，如诸佛想，如父母想，无间冤亲悉皆济度，尽未来际行普贤行。
能依此法而修，即与诸佛齐等。
问：
依何法修得到菩萨法界？
答：
布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度昏散，智慧度愚痴。
能依此法而修，即与菩萨同等。
问：
依何法修只到缘觉法界？
答：
中乘之人，乐独善寂，虽知诸法缘不行普度，是以只到缘觉法界。
问：
依何法修只到声闻法界？
答：
小乘之人，怕怖生死，如獐独跳不顾后群，欲速出三界，自求涅槃，是以只到声闻法界。
问：
依何法修止生天道？
答：
修十善业得生天法界。
问：
依何法修复得人伦？
答：
五戒坚持，得生人法界。
问：
造何罪业堕落修罗？
答：
若人虽修善业，常怀胜负瞋慢之心，堕在修罗法界。
问：
造何恶业堕落饿鬼？
答：
悭贪不舍，瞒众独食，堕在饿鬼法界。
问：
造何恶业堕落畜生？
答：
造作愚痴邪恶之业，决堕畜生法界。
问：
造何恶业堕落地狱？
答：
毁谤三宝，造作众恶，定堕地狱法界。
此上十法界者，盖随人所作所修。
宗本顶礼谢师曰：
若非宿生庆幸，焉得遇于明师开示也。
禅师告辞而又曰：
汝若有疑未决，可看《莲宗宝鉴》、《净土指归》、《龙舒净土文》、《万善同归集》、智者大师《十疑论》、天如则法师《或问》、《神栖安养赋》，《净土决疑论》，凡所赞扬净土经教者，皆可看之。
宗本曰：
恭禀师命，信受奉行。
○出家参学，事理文长不录。
开示参禅龟镜文 五
学道之门，别无奇特；洗涤根尘，以悟为则。
诸仁者，欲修无上菩提，必用坚持斋戒。
戒行若不严持，菩提终不成就。
何以故？
戒为万行之先锋，六度之基址。
如造屋宅，先固其基。
若无基址，徒架虚空。
夫戒者，大乘三聚戒也。
摄律仪戒，无恶不断，即诸恶莫作也。
摄善法戒，无善不积，即众善奉行也。
饶益有情戒，无生不度，即普度众生也。
此三聚戒者，是菩萨成佛之戒也。
若人具此三戒，方可修禅。
不发此心，参禅何益。
不见《梵网经》云：
众生受佛戒，即入诸佛位。
岂不然哉！
佛祖云：
戒能生定，定能发慧，慧则明心，明心见性，见性成佛。
成佛作祖者，莫不由斯戒也。
○夫参禅一事，极是向上玄机，不是等闲小可。
须当发大勇猛，发大精进，亦要息虑忘缘，收视反听，将平时好恶知见，憎爱是非，尽情扫荡。
如利刀斩一握丝，一斩一切断。
亦如斩缆放船，径望前去。
亦如一人与万人斗战，不容眨眼，那可迟疑。
果能发此决烈之志，才有参禅气象。
既有参禅气象，执持一句南无阿弥陀佛，如靠一座须弥山相似，摇撼不动，专其心、一其意，或念三声五声，回光自看，云：
问着念佛底是谁？
参！
要见这一念从何处起，良久，觑破这一念，疑上又加疑，又问：
问念佛底是谁？
毕竟是谁？
到这里，紧顾绳头，不得放舍。
如见生死冤家，扭着就要了当。
不容拟议，不待商量。
如此参禅，克期取办。
未能如是，更听饶舌剩语。
夫参究下工之法，如人增在千尺井底，朝思想暮思量，单单只用求出之心，再无异念。
又如失了要紧物事相似，朝也寻、暮也寻，横也寻、竖也寻，寻之不见，细想沉吟。
亦犹猫捕鼠，内外一如。
亦如过独木桥，愈加仔细。
若也如此用心，昏散自然而退。
行住坐卧如护婴儿，不可卒暴。
所以探珠宜浪静，动水取应难。
定水澄清，心珠自现。
古人云：
开池不待月，池成月自来。
故《圆觉经》云：
无碍清净慧，皆依禅定生。
果能如是行持，工夫定得入手。
纵得禅定现前，不可住在枯定。
须参大事了明，圆成一切种智。
先德云：
莫只忘形与死心，此个难医病最深。
直须坐究探渊源，始得见性识天真。
正所谓：
百尺竿头，更进一步。
直待悬崖撒手，绝后再苏，方可谓之了事人。
虽决此一则又有一则疑，或有话头提起提不起，分明不分明，得力不得力，轻安不轻安，此等得失有无，尽不可着。
但存参究之意，即是工夫。
决了此一则又有一则疑，或有好境现前，不要欢喜，恐欢喜魔入心。
或有恶境现前，不要烦恼，恐烦恼魔入心。
要知此等境界，非是外来，皆是昏沉所生，或是业识所感。
凡有眼见耳闻者，尽是虚妄，俱不要着，精进做去。
古德云：
汝之伎俩有尽，我之不采无穷。
真是色身上有病者，这个不可强为，急须礼佛忏悔，念佛消遣过时，病源脱体，然后又参。
若有智慧之人，亦可参究，要知四大本空，五蕴非有，病从何来？
是谁受病？
果能如是觉照，亦有发明之时。
此则虽决了又有一则疑，倘有见解聪明现前，切莫认着，急须扫过。
若也住在知见境界，埋没本来面目，先德云：
佛法不是鲜鱼，那怕烂却？
如剥芭蕉相似
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