关于形体锻炼的重要性1.docx
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关于形体锻炼的重要性1
关于形体锻炼的重要性
庞明
［编者按］调整身形是气功锻炼的四大要旨之一,但由于很多人对调整身形未能给予足够的重视，因而，我们从《智能气功科学精义》的函授辅导材料中节选了庞老师关于形体锻炼的重要性的综合论述，以助同道们树立正确的观念。
智能气功认为，人要活得好，就要充分利用身体里边的能量。
每个人身体里面都有巨大的能量，这些能量从人生下来之后，就潜存于身体里面了,能不能把它发挥出来，能不能使之成为现实，这跟后天的学习有关。
在后天的学习当中，学了什么，就把什么
第十二期关于形体锻炼的重要性
功能强化起来了，就有了这个功能。
从宇宙诞生以来的多少亿年里，整个宇宙发展过程留下来的信息，在人体里边都应该有，就看人能不能把它提取出来。
这就给现在的人类提出了一个任务：
怎么样学会使用人体各方面的机能。
使用这些机能的本事，现在的人只是发挥出很少的一点点。
练气功就是要把人体里边具有的功能逐步都开发出来。
人的生命活动，从大的方面分，有精神活动和肉体（形体）活动两方面。
在人的发展过程中，这两方面的活动功能，有的强化起来了，有的萎缩下去了，出现了不平衡,即出现了“偏”。
精神活动方面的偏为意元体的偏执，需要通过正确地运用意识和修养意识逐步地加以解决;形体方面有没有偏执，如何解决？
这就是我们要研究的问题。
健康的胎儿和一岁以内的健康孩子一般形体都比较匀称，身体圆滚滚的，比较健康、正常。
可是随着年龄的增长，慢慢就变了。
就拿成年人的脊柱来说，有多少道弯曲！
小孩子因为生理遗传的关系也有弯曲，但不那么明显，在后天的成长过程中，随着生活的习性一点一点变偏了，使得人体固有的很多功能还没有展现出来。
比如弯腰，往前弯可以，但往后弯就不如往前弯那么自如;肘、胳膊往里动行，翻过来往外动就不行了。
为什么？
因为从小的时候，家长的一举一动给孩子脑子里的参照系打上的烙印就是这样活动，所以现在长大了也只能做这样的活动。
没这方面的锻炼。
要想解决这些问题，就必须通过学习，学会纠正形体的偏并正确使用形体各部分的功能。
其实我们人在形体方面的能量也是很大的，由于使用不当所以就偏了。
我们要想把形体各部分功能都开发出来，就需要学会锻炼和使用它，办法就是调身。
一、调身的含义
什么叫调身？
简单地说，调就是调整、调理，身就是身形，调整身形简称为调身。
调身是气功的一个特有名词。
普通人调理调理身形，那也可以叫调身，但是从气功来说，不同的功门练功对身形有不同的要求，使身形符合练功的要求，那才属于调身。
调身虽然应该从调整姿态入手，但形体的调整，从练功的意义上来讲，就不是一般地把形体姿势调整调整就完了。
要使形体动作符合要求，应该在皮、肉、筋、脉、骨的不同层次上发生变化。
学过人体解剖的都懂得，这部分形体一动弹，应该是哪些骨头、肌肉、关节、韧带、血管、神经在动，它们是怎么动的。
当我们用意念放松形体的时候就知道要放松这个地方，那么，这块肉要放松，这个肌腱要放松，神经要放松，关节、韧带都要放松……就会这么去想了。
当你不光是用意念放松，还会用意念把里边一块一
第十二期关于形体锻炼的重要性
块地捋一捋，甚至于想肌肉时，肌肉外面那层薄膜都能想到，那样感觉就会大不一样了。
这说明有没有相关的基础知识，练起功来效果是不一样的。
要十分重视基础文化知识的提高,譬如学习了解剖学，知道了混元气出入于膜络。
但你们注意到了吗？
不仅肌肉有肌肉的膜，骨头也有骨头的膜。
所以，得会把学过的知识连到一块儿，结合着想、结合着用才行。
那才叫积极学习，若不会这么想就叫消极学习。
再比如，知道骨头有膜，骨头有中没有想过吗？
形体的每个部分都有外、有内、有中。
所以，同学们要会这么去想，去留意。
当然，注意形体也包括了细胞这个形；严格地、更深一步来讲，还包括了生殖之精。
生殖之精包括自身每个细胞里面的遗传工程——这是自身生殖之精，还有异体生殖之精。
书里面没有专门讲“调精”，只是在讲到会阴的时候才简单谈了一下。
调形调到一定深度、达到一定水平的时候，细胞里边就会发生变化。
细胞发生变化，整个细胞里边的染色体、遗传工程也就发生变化了。
一旦细胞里的染色体、遗传工程发生变化的时候，那也就是自身的精在起作用了。
所以，调身到一定深度，真是到了细胞层次，那就到了“形神俱妙”的水平了。
而这个水平，里边的气达不到一定的质度和量度，是做不到的。
那时光这么调就不行了，那得有功夫。
同学们应该从这个高度去领会、去认识调身的含义。
更进一步，不仅是在练动功、练站庄时才需调身，在传统功法中，无论哪个功门、哪种练法，都必须在里边贯穿着调身的内容。
练静功、练卧功都得有姿式，不调身行吗？
这些姿式要求都属于调身的范畴。
当然，一开始调身的时候，要从整体身形调起来。
二、调整身形是智能气功的一大要旨 由此可以看出，智能功把调整身形的地位提高了。
过去练气功对调身不象我们这么重视。
唐朝天台宗的祖师智者大师（即智，他不是开创祖师，但他是真正的创始人），在讲坐功的时候讲了三调：
调心、调息、调身。
虽然这三调是平等地提出来的，但他把调心放在第一位，调身放在最后，实际上调身在他那里还够不上一个重要内容。
他对调心、调息讲得比较多，而认为调身就是一个坐势。
结双跏趺或单跏趺，身体端正坐直了，下颏回收，舌顶上腭，目似垂帘，手一放，就这么简简单单一个姿式就完了。
他并没有把它提到练功的一大要旨这样的高度来对待，只是把它放在辅助的地位。
智能功对传统气功进行了全面的综合分析，把其精义归纳成四大要旨：
运用意识、修养意识、调整身形与调息。
我们为什么把调身作为一个大的要旨来提？
这就必须从人的整体性来认识它的重要性。
（一）形神是不可分割的统一整体 第十二期关于形体锻炼的重要性
一般练气功的多强调练神。
咱们在《智能气功科学概论》中给气功下定义，着重讲了气功是“内向性运用意识”的锻炼，也引用了古人说的“达摩西来一字无，全凭心意用工夫”。
为什么现在又讲形与神不可分割呢？
我们讲“达摩西来一字无，全凭心意用工夫”、“内向性运用意识”，讲的是气功的特点是它区别于其它健身方法的最关键的特殊点。
这儿讲调身、讲神形合一，是说作为气功锻炼，一方面要懂得它的最特殊的地方，但同时也要懂得，特殊必须寓于一般之中，没有一般也谈不上特殊。
所以，不能光讲它的特殊性，还得讲它的整体。
好比一株花，它最让人欣赏的地方，就是开的这朵花。
但是我们不能因为这花是最动人的地方，就只要花就完了，别的像叶子、茎、根都不要了。
这能行吗？
塑料花可以，摆几年都没事，但没有生机，是个死的。
真花光要花不行，还得要枝、叶，要不然它开不了花，花、茎、叶、根是个整体的东西。
当然它最精华的东西是从花那儿表现出来。
气功锻炼的内向性运用意识是最根本、最特殊的东西，但是光有它还不行，因为人是整体的人，不能把它分开。
单要神，神在哪存在呢？
不可能。
对于人这个整体，在传统气功里有的强调人是神和形的统一，有的强调人是形、气、神的统一。
一般的讲法是：
神是主宰，形体是神的依附（或者说形体是神住的地方），人的肉体是个傀儡。
如演傀儡戏（在唐山叫驴皮影），人坐在里边拉着线控制着外面的纸人，纸人的胳膊、腿、脑袋就会动弹。
里边那个人，连打锣敲鼓带唱，一个人都包了。
这个纸人就叫傀儡。
过去练功的说肉体也是个傀儡，精神是里面的指挥，是傀儡戏里面拉线的那个人。
过去说的“玄关”、“主人翁”（人里边真正发号施令的）就是这个意思。
人是听意识的，而意识识神还得听元神的，元神是个开机关的地方。
形体和神结合起来成为一个统一体。
如果没有纸人，那个唱戏的光在那唱而没东西动弹，这就不叫一出戏了。
对人来说，光有精神活动，没有动弹的，那精神活动也就不叫精神活动了，这个人也就不存在了。
所以整个的生命活动是形和神的统一，谁离开谁也不行。
神是主宰，形体是生命活动的所在，神得以它作依附，气来充养形神，这三个各有各的职责，各有各的分布，各有各的位置，缺了谁也不行。
练气功的人是如此，普通人也是如此，只不过他的整体性水平低一点，他的形、气、神三者的功能都没有充分发挥出来。
练气功就是要提高神、形这个统一整体的层次。
从人的生命活动来说，形、神是不可分的整体，从练功来说，就是调身与调心是辩证的统一。
（二）调身与调心是辩证的统一 第十二期关于形体锻炼的重要性
练功和不练功的人的形神，在整个生命活动过程当中都是一个分不开的整体，其区别在于练功是在正常生命活动的基础上把形和神强化起来了。
因此，练功就有了调身和调心两方面内容，二者关系是辩证的统一。
但是，现在气功界里边有这么个思想，认为练气功就得练神、练静，而对练形不感兴趣。
同学们有时也讲：
“太累了，养一养吧！
”有的讲：
“练大马步庄把气都消耗了。
”“我一练站庄，百会冲开，气都跑了。
”我说你真能把百会冲开，那真是天大的幸运了。
现在你根本冲不开！
有的人讲：
“我能盘腿打坐一个钟头。
”你站一个钟头大马步庄试试看！
当然盘腿坐也是调身，但只是调身的一个方面，而练动功、练站庄则是更能强化调身的作用。
站庄站得好的也别瞧不起会盘腿坐的，会盘腿坐的也别就练盘腿坐。
你看那些老和尚，一般都会双盘坐，但是，他们的身体绝大多数都不是很好，在庙里边，就是那些刚出家的小和尚脸是红红的，他们还没怎么练功，主要还在干活。
调身有动的调身，也有静的调身。
气功界有个潮流，喜欢静功，喜欢静的调身，而不喜欢动功、动的调身。
把动功看成是眼中钉，一说动，一说形，心里边就不高兴。
我就讲，要练静功，你真能静得了吗？
过去讲，真正的静应该达到念住一个杂念没有、息住呼吸没有了、脉住心跳没有了，这才真正算是道家的静。
你静得了吗？
没有静你练什么静功。
静不那么容易！
很多人就光口头唱高调，“静！
”可静跟练功有什么关系并不清楚。
要慢慢把同学们脑袋中总觉得练动功不大高级，差点劲，这根长歪了的“树杈”扭正过来。
智能功本身就是动功。
以前在《智能动功讲义》一书中有一句话讲：
“待周身气血通畅了，再练静功就比较容易，效果也比较好了。
”因此，有些人就产生了误解，认为练动功是为练静功打基础的。
其实，我讲的意思是，你要想练静功，身形打不开是绝对静不了的。
练盘腿坐，坐一会儿腿麻了，麻得心里边难受，能静吗？
还别说呼吸停、心跳停，就连脑子里的意念都停不了。
所以，调身和调心是个辩证的统一，不能偏于哪一个。
你若不能把形体调整好，练静功也练不了；你真要是练静功练好了，形也应该调得好。
当然，在调身和调心的过程当中，应该是首先注重调心，也就是调神。
神和心是主导的，形（或者说身）是应该服从于神的。
农村的老太太很多也会盘腿，一坐就是几个小时。
但是由于他们没有一个练功的意念，没有“我这一盘腿，就是安静练功了”这个意念，虽然不能说一点用处没有，但用处不是太大，那还不是练气功。
所以我们讲，身和心（或者说是形和神）这一对矛盾在辩证统一过程当中，应该是神为主导的，这个要明确。
没有调神不行，但光有调神也不行。
虽然古人讲“抱神以静，形将自正”，就是说，神真要是静了，形就自然正了。
但前提是你得真正静了之后，才能够形正。
你要是神总在动，那形还能正吗？
真是好
第十二期关于形体锻炼的重要性
好地练过坐功就会知道，一开始坐着觉得累、疲倦，想弯着腰、低着脑袋。
练一段之后，你真要是放松入静了之后，身体慢慢自己会不知不觉直起来。
那就是“抱神以静，形将自正”。
但是，这还不是真静。
真静了以后，坐着坐着，有时“喝儿”一声，吓你一跳。
你要不吓一跳，一听“喝儿”一响，意念立即往里边一收，头里边一个气流“呜——”就充起来，把人顶起来了。
脖子想往下缩都不行，就是要拉起来，往上挺着；下颏你甭管，它自然就会收起来了；喉头也好象有两股劲往外撑着，你要故意想撑就很累。
静了以后，不知不觉，就不那么累了，身上就没什么感觉了。
所以，“抱神以静，形将自正”是有一定道理的。
但是，很多人还做不到。
做不到静怎么办？
还得要从调身、调形入手。
因为调的时候就是在练功，真把形体调好了，调合适了，也就静了。
若调得不合适，就不易静。
故《管子》里边讲：
“形不正者德不来。
”形不正，德、道就不到你身体里边来，来了也留不住。
从另外一个角度看，这个形正了，就是有了使你身体里边的气能更好地流通的一个基础、一个条件。
这就说明练功可以从两个方面入手：
一个方面要求精神集中，从精神入手，通过精神来调整形体；另一个方面，从形体入手，把形体调正了，以姿式来引动气血的流通。
不过身体调正了，一开始会不舒服。
比如说，平常人弯着腰坐着觉得比较舒服，而一端身正坐，就觉得别扭，还觉得累，腰也酸，胯也不舒服，下颏收住也觉得发紧发胀。
什么道理呢？
因为我们平常习惯于那种不正常的姿式了。
因此，从练功上来说，调身非常关键。
我们讲，调身和调心这两者不能分开。
在《智能气功科学精义》书里引用了几家的东西。
首先引用了《易筋经》，它属于动功，有人说它是练武术的。
人们都说《易筋经》是达摩老祖的，我们分析之后认为不是。
达摩既没有留下《易筋经》，也没有留下《洗髓经》。
达摩是禅宗的，他那时教和尚们活动活动身体是可能的，因为印度就有婆罗门的导引法，而说他写出《易筋经》不大可能。
《易筋经》这本书，成书可能是在明朝或更早一些。
尽管如此，其内容相当于汇集了前人的成果加工而成。
至于其本源则难以断定。
《洗髓经》是后人重写的，前面几章还有点味，后面越说越俗，到最后等于作五官七窍的按摩了。
《洗髓经》都是后人编的，成书时间可能是清朝。
《易筋经》虽不是达摩所作，可是从明朝到现在也几百年了，也算是古人的书了，而且它是很受推崇的。
练少林的功夫，身体也可以练得非常健壮。
《易筋经》中说：
“证正果者，其初基有二：
一曰，清虚；二曰，脱换。
能清虚则无障，能脱换则无碍，始可入定出定矣。
知乎此，则进道有基矣。
所谓清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
”又说：
“精气神无形之物也，筋骨肉有形之物也，必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。
”它讲的是调身和调心之间的
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辩证关系。
讲练功要得正果，其下手的方法有两个，一个是清虚，一个是脱换。
清虚是指意识来说的；脱换就是脱胎换骨，是指形体来说的。
当然清虚和脱换不能单独走一个。
你光走清虚，光走精神，达不到脱胎换骨也不行。
你可以从清虚入手，脱胎换骨以后，新的一结合才能达到形神俱妙之境。
你光走脱胎换骨而不修清虚，脱胎换骨也脱不净。
有人会说：
“咱们智能功的练功反应也是在脱胎换骨呢，那咱们也快成正果了吧？
”脱胎换骨不知要脱多少次呢！
拉拉肚子，发发烧，那只是小意思。
我听说有的同学一发烧就不上课了。
这么点小事就挺不住，将来再起大的反应，跟扒皮一样的痛苦你还受得了？
我带北京老师出去教功，有的发烧到３９.７℃，还照样上台打形、作示范。
在难受时，你脑子一坚定：
“没问题，我能挺得住”，脑子的平衡度就提高了。
而且练功的发烧和普通的发烧还不等同，能冲过去就长真本事了。
我们讲得脱胎换骨，没有脱胎换骨得不了正果，功夫上不去。
咱们智能功的练功反应是小脱，今天脱一点，明天脱一点，跟蚕一样。
过去的丹道功不是，在里边养着气，最后一脱，身体一下子起大变化。
对此，张三丰就讲：
“即使十分好汉，到此也无一分奈何。
”十个有九个过不去。
练静功得脱换，练动功也得脱换。
今天练功腰酸，明天练功腿疼，腰酸腿疼也是在脱换。
脱换，先是换力，然后才能换形。
如站大马步庄，腿上肌肉收缩、收缩，绷着劲，酸疼酸疼的，什么时候肌肉能够松开，不绷着劲能使身体保持平衡站着，那就开始要放松了，就不是肌肉收缩的力量了。
因为肌肉一收缩，把微循环的毛细血管压迫了，血液不易流通。
为什么一开始酸呢？
血液循环受影响，里边代谢产生的乳酸未能及时运走。
而当以后肌肉能不使劲收缩，松开了，微循环改善了，养料就来得更快了。
怎么让它不收缩呀？
那就得先使劲收缩，先酸，酸过了份，它自己就松开了。
有时候站累了，身体往下坐，但你咬着牙，就不坐下去，就挺着不动弹，拿意识往上提着。
也许有人这么一提，意识里面一放松，他的肌肉、筋一放松，“呜”一过去，反映到脑子里边非常舒服，肌肉又进一步放松，这样一下就过去了。
但是这样过去的基本上没有，那得是身体素质非常好，意志力非常非常顽强，懂得这个道理的人，才能过得去。
脱换还有力的脱换，力一脱换气才能变，形最后变。
以前练功的，说老了以后能达到润肤，皮肤润起来，形开始变了，练智能功往往是先变皮肤。
练功没多长时间，皮肤就润起来了，有些老人老年斑也很快练没了。
但是见效快也不等于一下就脱换了。
知了脱皮比较快，过去讲“屎壳郎变知了一步登天”。
咱们人可脱不了那么快，就得靠苦练。
这是脱换、第十二期关于形体锻炼的重要性
调身。
再就是清虚。
这里边同样讲的是形和神。
清虚就是脑子里边意识清虚，意识里边没障碍。
没障碍是什么？
是意识想到哪去就到哪了。
比如这屋子里边有东西，你一想，意识过去了，里边有什么东西就都知道了。
按道家来说，这叫阴神；咱们现在说就是意识感知、遥知。
能清虚则无障，实际是这个东西。
所以，练形不脱换不行。
在过去讲吃药，要用吃药来脱换形体。
当然光吃药也不行，还得练功。
咱们现在也不象过去要求的那样搞什么飞空之类的，我老师没有教给我药方，也没有给我飞过，智能功也不强调这些。
我们讲脱换，把身体练健康，把智慧再提高。
脱换了之后才能没有障碍。
障是指意识，碍是指形体而言。
这两个结合起来，又清虚又无碍，才能真正达到形神俱妙，达到正果的位置。
这是从《易筋经》练功的基本功上这么讲的。
说是这么说，《易筋经》虽是从少林寺里面传出来的，可是《易筋经》的真正练法他们也不太熟悉了。
少林寺有几本真正好的书，据悉在七十年以前都丢了。
所以，真正既有清虚又有脱换的，从少林寺的记载中没有发现。
古人有些书说的道理很好，然而到最后练功的时候却没有落实下来。
但是，古人尤其是佛家，有真正练成了的，但不露相，跟普通人一样，他明明会飞，也慢慢走。
至于后面引的别的书，那讲的是练气的。
但是，同学们要注意，将来有些练丹道的会说我们引的这些书都不是气功正宗，都不是中国的道家传统气功，都不属于练玄关的。
我们认为，不管什么正宗不正宗，对人有好处就行。
我有个朋友就说这些都不是正宗，可他最后６０多岁就死了。
所以我经常说，过去各种法门都是好的法门，关键是你能不能练好，能不能练得更直接。
我们讲调身和调心是辩证的统一，应该这么看。
对于调身和调心，你不能废了精神，没精神就不是气功了。
但是，你废了形体就等于零，什么都没有了。
只有两者互相促进，有时候练形多一点，而练形的时候神也是主宰；有时候练神多一点，形是帮助的。
这么交错着才能全面提高。
可是有些同学就是喜欢好高鹜远，嘴上说一套，却又不去付之于实行。
我听说有的同学上自习或者别的老师来上课时说话，只是我上课才安安静静地坐着听，上自习的时候能不能按调身要求把身体调好，能不能气功生活化，生活气功化？
这都是在练功。
同学们不练，还说班主任不管。
班主任不管是让你们自觉点，要自己管理自己。
将来同学们可以搞自治，自己管理自己。
如果你能自己管自己了，肯定比老师管进步快。
调身就应该在日常生活当中去调，总得注意才能解决问题。
第十二期关于形体锻炼的重要性
（三）身心合一是练气功的全部内容
身、心都不能偏废，练气功要把它们合到一起。
如果你练功能身心合一了，就达到基本要求了。
能合到什么程度，功夫就到什么程度，最后要求是“神形俱妙”。
除了佛家的禅宗和净土宗不讲这个东西，其他哪一门派都讲，连佛家的密宗也讲肉身成佛，肉身成佛就是神形俱妙。
道家认为光会出神都不算，到了最后应该是神形俱妙才行。
因为世上没有几个神形俱妙的，看不着这样的人。
神形俱妙什么样子？
什么水平？
不知道。
所以，这样讲神形俱妙就跟没讲一样。
因此，讲身心合一就得跟练功结合起来讲。
这得讲道家的了。
为了加深同学们的认识，就引用了一些说服力强的，气功界一般都公认的内容。
如李道纯的《中和集》和白玉蟾《修仙辨惑论》中陈泥丸的观点。
他们讲道家功炼丹就是身心相合，性就是心，命就是身，没别的了。
真正的功夫就是形神合一。
高等层次、上乘的方法中，没什么卦爻、怎么转、什么药物、什么半斤八两、怎么匹配等等，没这么多说法，身心一结合就完事。
因此同学们应该懂得，练功夫关键就是练身和心这两个东西。
当然还可以解释很多内容，而实质就是这个问题。
我们现在练智能功，也是练精神（意识）和形体。
练捧气贯顶里边还有个气，其实也是让你用形体和意念去练气的。
形神庄又是用一个形与一个神来练气与神的。
五元庄还是这样。
练中脉混元的时候，也还有形。
到了中线混元的时候，虽要借助点形，但形已不太多了。
到最后就没形了。
有人问：
“没有形了，这个形神俱妙怎么办？
”那个形叫个无不对，说个有也不对，是形和神统一——妙了。
三、克服对调整身形（尤其是动功）的偏见
对这个偏见开始讲课时我就提了一下。
因为古人过去练功就是从导引搞起来的。
如果看看古时的文字记载，说古代的人就搞导引。
不过那时的导引还不是真正的导引，就只是活动活动。
那时候没有医生，不会治疗，住在洞里边受点潮湿，着点凉了，一难受就动弹动弹。
相当于通过运动来使身体舒服舒服。
经过了多少代，慢慢就有点经验了。
另外也许有的比较敏感的人，动弹动弹，蹦达蹦达就出了自发功。
现在的人有出自发功的，古人也可能有。
敏感的人一放松，动、动、动，出自发功了，就变成“神”了，古人称之为巫，夏、商、周都有巫。
我溯源考查认为，原始气功就是从自发功来的。
有了自发功以后，慢慢有的人就出点功能了。
有点功能比一般人就强，逐渐找出一些规律，慢慢就引到气功上来了。
所以说气功在最早的时候，是从引动形体中来的。
以后，尤其是文化水平高一点了，就觉得这么蹦蹦跳跳不文雅。
在战国的时候，《战国策》上还讲要成为巫和觋（男巫和女巫），还得具备几个条件。
可慢慢以后不大时兴了，
都喜欢当官了，文人墨客也就多了。
以前当皇上的得有点本事，不能说百分之百，基本上都有一定的特异功能，这样他就比一般人强。
古人性格比较纯朴，淳风还没有破，道德诚实，加上有点特异功能，比别人精明，会处理事情，懂得事理，慢慢就当个部落的首领，三皇五帝的时候，就成为皇上，所以他们活的年岁也大一些。
可是从夏朝以后，就不行了，父传子家天下了，没有功能也可以当皇上。
但当官的还得有本事，没有本事当不上官。
再以后慢慢皇上的亲眷通过私人关系，走点后门就能当官，当官的也不需要有大本事了。
慢慢练功的地位就越来越往下走了。
再过些年，这样，连蹦带跳式的练功越来越不为高层人物所欣赏，慢慢从动的就变成静的了。
有了静，以静为主，就开始有偏见了，就说动的是初级的了。
动功的出现的确也是比较早，而且当时的动功没有完整理论作指导，也确是初级一点。
所以，就这样动功在历史上被贬低了。
虽然在劳动人民当中还存在着很多动功，如导引、治病，但是，在整个上层阶级里边，就不提倡动功了，喜静厌动。
这些人本来是好逸恶劳，安安静静呆着觉得舒服，一动累了不舒服。
所以，我再给认为练静功好的同学扣个“帽子”：
是受过去统治阶级思想的影响，是好逸恶劳的表现。
本来练功都是一样的，你为什么轻视动功，轻视调形？
这种错误思想有着历史上的原因。
历史上那些所谓的高贵人认为就不能多动，要练动功还得偷着练，别让人看着。
走道的时候都得迈着四方步。
你看唱戏里边的皇上，还得带个大圈圈，就是怕把步迈得太大了，套个圈让他迈步有尺寸。
当然他还可以显显威风。
这些就把人搞僵化了。
这种思想到了气功里来，也就使得气功变样子了。
实际上，练静功真是那么好吗？
不一定。
只是历史上形成的偏见，在唐、宋时就开始轻视动功了。
不过宋朝的功法有个特点导引特别多，什么呼吸导引、六字诀导引等。
那时轻视动功，可这个门派发展特别快，效果也好。
但结果却招来一些修行人的谩骂，骂动功。
为什么？
因为这一门派发展得特别快。
现在人们说左派就是革命派，革命派是往前进的，极左就是走得太快了。
实际“左道”也有它积极的内容。
可过去为什么骂“左道”呢？
若没有一点可骂的也骂不上。
如过去一个正门的老师一生只带１０个学生，都考验三五年。
刚开始时，
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