徒然草吉田兼好.docx
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知堂老人序
《徒然草》是日本南北朝时代（1332—1392）的代表文学作品。
著者兼好法师（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。
初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年69岁。
今川了俊命人蒐其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。
近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：
“此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。
大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。
又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。
”
关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论。
有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。
这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了的映写出来。
他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。
《徒然草》最大的价值可以说是在于他的趣味性，卷中虽有理知的议论，但决不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用了趣味去观察社会万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是很愉快的事。
《徒然草》文章虽然是模古的，但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病，在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之一。
以下所译是我觉得最有趣味的文章，形式虽旧，思想却多是现代的，我们想到兼好法师是中国元朝时代的人，更不能不佩服他的天才了。
（刊于1925年4月刊《语丝》22期，署名周作人，后收入《冥土旅行》）
1无聊之日，枯坐砚前，心中不由杂想纷呈，乃随手写来；其间似有不近常理者，视为怪谈可也。
2人生在世，最是贪图名位。
天皇固然尊贵之极，皇亲国戚也都是金枝玉叶，不是寻常人可以高攀；摄政关白在一人之下、万人之上，当然不容奢望。
至于身在大内，号称“舍人”的诸贵人，也不能等闲视之。
其子孙即便破落，也自有其清姿贵格。
相比之下，有一点身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了。
世上怕没有多少人把法师瞧得上眼吧。
清少纳言就说过：
人视之“犹如木屑”。
说得很客观。
法师一辈子高座说法，俯临众生，似有无上的权威，但对他来说，究竟有什么意义呢？
增贺上人似乎说过，一心求名，是有违佛陀教义的。
不过真心舍弃现世、归皈佛门的人，倒颇为令人钦羡。
人都想有秀美的姿容。
不过谈吐招人喜爱而并不多话的人，也让人整天面对都不觉得乏味。
姿采虽然炫目，德行并不相符的人，就着实令人惋惜了。
德性与容貌都是天生的，姑且不论。
思想境界，通过持续不断的修习，能够日复一日地精进。
天生容貌气质不错的人，如果腹中并无才学，又常与品貌俱无的人在一起，甚至被其习性品味所浸染，比他们还不如，就实在是我所不愿看到的。
我对于世上男子的期许，在于有修身齐家的真才实学，善长诗赋文章，通晓和歌乐理，精通典章制度，而能够为人作表率，这是最理想的。
其次，工于书法，信笔挥洒皆成模样；善于歌咏，而能合乎音律节拍；对于席上别人的劝酒，如果推辞不了，也能略饮一点，以不伤应酬的和气，对于男人来说，这也是相当好的事。
3不谙熟上古圣明时代的善政，不了解今日民间的疾苦与国家的忧患，只知贪图豪华奢侈，唯恐穷街陋巷箪食瓢羹的人，真是懵懂不明之至啊！
九条殿在对子孙的遗训中说过：
“从衣冠到车马，有什么用什么，不要不自量力地去贪求鲜美豪华。
”顺德院曾著书记载皇宫里的事，也曾说过：
“天皇御服的标准，以粗简朴素为佳。
”
4事事能干却不解风情的男子，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。
相比之下，彷徨无计、流离失所，整日里晨霜夜露、疲于奔命，既怕听父母的训诫，又担心世人的讥讽，时时刻刻心中慌乱不安，而常常孤枕难眠，这样的日子，倒是其味无穷。
只要不一味沉迷于女色，且让女子们知道自己不是随意苟且之人，就比较得体了。
5心中不忘来世，日日不离佛道，是我最赞赏的态度。
6遭遇不幸而忧愁深重的人，轻率地就削发为僧、皈依佛门，实在不足取。
在我看来，还不如闭门谢客，绝来断往，在方生方死、无欲无求中清静度日。
显基中纳言说，要在无罪之时，遥想于流放之地赏玩月色。
这话真是深得我心啊！
7倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？
世上的万物，原本是变动不居、生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。
天生万物，而以人之寿命最长。
其它如蜉蝣，早上出生晚上即死；
如夏蝉，只活一夏而不知有春与秋。
然而抱着从容恬淡的心态过日子，一年都显得漫长无尽；抱着贪婪执着的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。
人的寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。
以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？
庄子有云，寿则多辱。
所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大好事。
过了这个年纪，还没有自惭形秽的觉悟，仍然热衷于在众人中抛头露脸；等到了晚年，又溺爱子孙，奢望在有生之年看到他们功成名就，把心思一味地放在世俗的名利上，对人情物趣一无所知，这样的人，想起来就觉得可悲可厌。
8世上最能迷惑人心的，莫过于**。
人心实在是愚昧啊！
明知薰香并不能常驻，虽暂时附着于衣物之上，闻着也不禁心襟荡漾，难以自持。
昔年有位久米仙人，能够御空而行；当他飞过家乡时，看见河边洗衣女用双脚踏踩衣物，裸露出雪白的小腿，心中起了**，顿时丧失神通之力，从天上掉了下来。
不过女人手足的丰满美艳如凝脂，是其天然的本色，能够让人心迷惑，倒在情理之中。
9女子美发的修饰，最引人注目。
至于她的人品、气质之类，就算隔簾相语，不睹其面，也能从二三语中听出大概来。
女人的作为，能让男人心襟荡漾、神魂颠倒。
她自己也常为春思所催，不能安眠，以至于不惜自荐于枕席之间，行苟且之事。
这都是心怀**的缘故。
人心的爱欲，根自本性，其源也远。
能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。
唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。
是以用女人的发丝搓为绳索，能够拴住象腿不令其动；以女人的木屐削而为笛，横吹之声能令秋日之牡鹿集于眼前。
想来这**之惑，是最须警戒惧怖的。
10住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。
高人雅士幽居之所，月光流入时，自有一股沁人心脾的气象；
今天的时尚，追逐的都是些恶俗的风格，一无可取。
此间则是古木缭绕、园草杂生，一派天然野趣。
篱围与墙垣的造设，要考虑到周边的景致宜人；日常器物的措置，也一定富有古朴之趣，没有一丝做作的痕迹，才可以让人到此则雅兴勃发。
唐土与日本之器物，有极精致的，都是工匠们费尽心思、百般雕琢而成，如果将它们错杂并陈，又将庭前的草木，一律违拗其天性，肆意摧残，看了真让人心生厌恶。
这样的地方，又怎么能长住呢？
我每见到这样的庭户，就想，搞得这么精致，谁知道它哪天不会顷刻间付诸一炬呢？
11与志趣相投的友人从容闲谈，不论所谈为饶有趣味之事，还是琐屑无聊之事，都能以性情相见，真是一大快乐。
不过这样的人很难遇到。
如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。
我辈倾谈之时，有完全倾向于对方意见的，也有意见略有分歧的，要争论起来，说“我的看法不是这样”、“因此我的结论是”等等，在闲来无事时，都挺有意思的。
有人对世道人心颇为不满，而我的想法则迥然不同，与之论辩一番，也可稍慰寂寥之心；然而毕竟心存隔阂，不能尽兴，和与知己晤对时的感觉不同。
12在孤灯下独坐翻书，与古人相伴，真是乐何如哉！
书籍当中，《文选》的各卷都是富于情趣的作品。
除此之外，如《白氏文集》、老子《道德经》及庄子《南华真经》等，都是佳作。
本国历代诸博士的著述中，也常有高妙之作。
13隐居山寺，虔诚事佛，不止一无烦忧，也洗净心中浊念。
14人如果立身简素，不慕豪奢，不敛财货，不贪图功名利禄，则可谓人中之上品也。
自古以来，很少见到富贵贤人。
唐土有个许由，没有任何身外之物。
有人见他用双手捧水喝，就送他一个水瓢。
他将水瓢挂在树上，因为风吹得响动，听了心烦，就弃而不用，仍然用手捧水喝。
此人心中，何其清澈啊！
还有个名叫孙晨的人，冬天没有被褥，只有蒿草一束，晚上睡在上面，早上便收起来，唐土的人视之为高士，记入书中传之后世。
此等之人若在我国，是无人记述的。
15万物随四季的更替，各有其不同的情趣。
人都说，秋天的事物最有情趣——这话确乎不错。
然而最使人心潮涌动的则莫过于春色。
当此之际，啾啁鸟鸣中饱含春意，和煦的阳光下，幼草在墙根悄然萌动，而春意随之渐浓。
此时霞光遍洒，众花含苞欲放，如不幸遇上连日风雨，则又仓皇殒落、飘散一地。
此后则草木繁滋、天地转绿，其中触动人心、惹人愁思的，就多了。
桔之花，本就令人怀旧了；梅之香，也让人思虑往昔，牵惹旧情；何况还有棣棠之花的艳光明丽、藤花的娇弱无依、我见犹怜。
凡此种种，都令人逡巡流连，不能忘怀。
灌佛日与祭日的时候，到处装饰着葵花，初发的新叶与嫩枝，透出欣欣的生意，让人有清凉之感。
于是有人说，这是人世间的情趣与人的恋世之心最为浓郁的时候，此话不假。
五月间，要在门上插菖蒲驱邪，稻田里开始插稻秧，水鸡的鸣叫笃笃如叩门之声，都让人为之心动。
六月里，穷人家的墙根开满了白色的夕颜花，到处燃起了驱赶蚊虫的烟火，很有味道。
六月末的大祓也很有意思。
七夕的祭仪很是优雅。
夜晚逐渐转凉，大雁飞来，在天际鸣叫，芦荻之叶开始变黄，早稻收割、晾晒等事务接踵而来。
秋日，乃是农事最多的时节；劲风吹拂的晚秋之晨，也有趣。
这样的情景，在《源氏物语》、《枕草子》等书中都有过描述，然而相同的事物，亲身经历后，不妨自己也来描述一番。
心中有所感触而不把它表达出来，不免会腹胀气闷，郁积不堪，所以就信手写下来。
不过也没有必要拿给别人看，随手扔掉就是了。
冬日草木枯萎的景色，不下于秋色。
早上起来，水边的草地上，散落着红叶，泛着白色的霜气；庭院的流水之上，寒烟缭绕，颇饶意趣。
就要到年终了，看着世人忙着备置货物，心中也不免有所感触。
过腊月二十日后，月亮就见不着了，静夜里面没有什么可观赏的，只有一天的澄澈清寒，令人有寂寞之感。
佛名会、祭陵使诸事都很有意趣，也让人心怀崇敬。
这个时候，朝中政事繁忙，又要为新春到来时的诸事务作好准备，还真不轻松。
除夕夜宫中的追傩仪式与紧接着元日早上皇上的四方拜仪式，都非常有意思。
除夕，众人于午夜前手持松枝火把狂呼乱叫，四处叩门，奔跑起来好像双脚都没有着地，哪知道为了什么呢？
天亮之后，到处寂静无声，只有旧年的余味在心头萦回，令人有怅然之感。
除夕之夜原本是祭奠亡灵的时间，但现在京城已经没有这个风俗了，只在关东地区还有人这么做，这也是个让人产生兴趣的事。
元日的早晨，晴空万里，景色与昨日并无两样，但心情却大不相同，真是奇怪。
京城里，通衢大道的两旁，家家户户都摆出了门松，一眼望去，绵延不绝，充满盎然的生机，令人心生喜爱，真是有味道啊。
16有遁世者说：
“我在世上已经了无牵挂，只对于时序节令的推移，还不能忘怀。
”此话我深以为然。
17赏月的时候，万物也随之更加感人。
有人说：
“没有比月更富有情趣的了。
”也有人分辩说：
“最有情趣之物，该是露珠吧？
”这样的争论，也很有趣。
然而在不同的场合下，万物各有其天然的情趣。
月与花不必说了，便是风，也令人为之心动，而清溪巉岩相与激荡，则无时不令人逸兴遄飞。
我还记得这样的诗句：
“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。
”真是意境深远。
嵇康也说：
“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
”大约在人迹不到、水草清茂之处徜徉容与，是人世间最为赏心悦目的事。
18古人的东西才谈得上有味道，今天的种种，都着实粗俗简陋。
这一点，单从古人木工手艺之精湛上，就看得出来。
至于文章词采，古代留存下来的，就算残章断简都很有可观。
反观一些常用语，演变至今，则已日见乏味。
比如古语之“起车兮！
”、“撩其炬”，今天则说为“抬吆”、“拔吆”；主殿寮以前“传众备燎”的说法，今天则已经变为“点火把吧”；以前天皇听最胜讲的地方，称为“御讲之庐”，现在则简称为“讲庐”。
老一辈的人，听到这些说法，莫不深以为憾。
19人心是不待风吹而自落的花。
以前的恋人，还记得她情深意切的话，但人已离我而去，形同路人。
此种生离之痛，有甚于死别也。
故见到染丝，有人会伤心；面对岔路，有人会悲泣。
堀川院的百首和歌中有歌云：
旧垣今又来，
彼姝安在哉？
唯见萋萋处，
寂寞堇花开。
这种寂寞的景况，谁说没有呢？
20仔细想来，世间万事都能忘怀，唯有对故人往事的眷恋，最难放下。
夜深人静的时候，为了消磨时间，就着手整理杂物。
在大堆故纸中，竟看到过世友人的书信手迹，以及当时乘兴而作的画儿，内心即沉浸于对当日情景的回忆中。
至于在世者的书信，看起来年代久远了，也一边回想着是哪年、哪月的事，一边不禁感慨万千。
过去常用的器具，虽然平日里不太爱护，倒没什么损坏，看着，也让人黯然神伤。
21死后的情景，是最令人伤心的。
死后中阴期间，遗体停在山寺里，亲戚朋友从各处云集而来，举行法事。
一时间这里就显得拥挤嘈杂，让人心绪不宁。
时间过得很快，不觉就是最后一天了，大家都意兴阑珊，彼此之间也没什么话说了，于是收拾行李，各自返回来处。
回家之后，让人伤心的事恐怕会更多吧。
有人说：
“这种事不要随便谈论，多考虑下活着的人吧。
”这世道竟然有这样的言论，想起来真让人感到遗憾。
对亡人的追思，并不随岁月的流逝而消减，但古话说“去者日以疏”，其哀伤之情，已不如当初深切，乃至说起往事时，已是言笑如常。
遗骸葬于了无人迹的深山之中，只有在忌日才去洒扫一次。
不久，坟上的碑碣便长出青苔，落叶也覆盖了墓地，来访的只有日暮的风、夜半的月罢了。
怀念者在世时尚且如此，当其逝世之后，子孙只是听说其人，又如何会有由衷的缅怀呢？
从此墓地就再无人凭吊，沦为无名荒坟，只有年年春草，令善感者望之动情。
呜咽之苍松，不待千年就已伐而为薪，古墓也犁为田地，从此再无形迹可寻，可悲啊！
22字写得不好，还无所顾忌地到处题字作书的人，勇气可嘉；称自己书法不好就请人代笔作书的人，反而做作得让人讨厌。
23被名利驱使，一辈子紧张劳累，是何等不明智的事啊！
只顾积累钱财，忽略了修身养性，钱财就只是招累买烦的东西。
而“身后堆金拄北斗”，又把烦恼都留给了后人。
凡夫俗子们就喜欢看到家中堆金砌银，十分无聊。
乘高车、坐大马，穿金戴玉，在明白人看来，不仅讨厌，而且愚不可及。
最好还是“捐金于山，沉珠于渊。
”
一味沉迷于利欲的人，可谓愚蠢之至。
人都想有不朽的盛名能够传诸后世。
达官贵人，不一定都是忠贞正直的人。
名门之下，也有拙劣之辈，靠出身和运气跻身庙堂，甚至过着穷奢极欲的生活。
相反，杰出的圣贤，一生地位卑下、怀才不遇的，也不乏其人。
因此，一心渴慕高官显位的人，其愚蠢的程度，仅次于沉醉利欲的人。
还有想以出众的智慧与品行留名后世的人。
然而这也是经不起推敲的：
一般喜爱名誉的人，都喜欢听到世人的赞扬。
只是不管是赞扬你的人，还是诋毁你的人，在世上都呆不久，替你传名的人，也要不多久就消逝了。
害怕愧对谁，希望得到谁的认可，又有什么意义呢？
诽议随声誉而起，身后之名毫无用处，执意去追求，实在也是愚蠢之举。
一心想变得智慧或者成为贤者的人，要知道虚伪出自智慧，一身才能让人一生烦恼。
不管是经别人传授而掌握知识，还是经自己勤学而掌握知识，都不能说有了真智慧。
什么是真智慧呢？
即是要明白可与不可都一样的道理。
至人无智、无德、无功、无名，没有人知道他，也没有人替他传名于后世。
这样的人，并不是有意要变得大智若愚，而是已经超越贤与愚、得与失的区分，达到了更高的境界。
追逐世间浮名与虚利的痴愚之人，大略就有以上几类。
实质世上万事皆非，没必要在意，也不值得期盼。
24有一人与一位老尼同行去清水寺。
一路上，老尼一直喃喃自语地说：
“嚏哉、嚏哉……”那人就问：
“师太为何口中念念不止？
”老尼并不作答，依然念诵不绝。
那人又反复问了数次，老尼才生气地说：
“你这人真是烦人。
没听说过打喷嚏时，如果不反复念这个，就可能死去？
我有个养君，托寄在比叡山做沙弥，我估计他此时要打喷嚏，才不停念诵。
”如此用心，可谓大慈也。
25“莫待老来方学道，古坟多是少年人”。
身患意外之疾而将不久于人世时，才省悟自己的过错，在于缓急不辨：
当急的事没急，当缓的事没缓。
然而此时后悔，又有何用呢？
人应该切记于心、时刻不忘的，是死期的迫近。
唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。
过去曾有一位高僧，每当别人有紧要之事向他通报时，他就说：
“我这里也有件十分紧要的事，需争朝夕！
”说罢就捂住耳朵，只顾念佛，最终得赴往生净土。
此事记载于《禅林十因》一书。
另有名为心戒的高僧，因参透世事的无常，平素静坐之时，双膝从不落地，只是蹲着。
人问其故，答曰：
“三界六道无可安坐处也。
”
26与人久别重逢，就一五一十地说起自己的情况，实在无趣得很。
最推心置腹的朋友，如有一段时间没见，也会稍有隔阂之感。
没有教养的人，偶然在外面见到有趣的事，回来后，连气都来不及喘，就滔滔不绝地说起来。
涵养好的人说话，虽然在座的人多，他也只面对一个人说，但其他人都在仔细聆听。
涵养差的人则喜欢扎在人堆中，对着众人高谈阔论，引得阵阵哄笑，十分嘈杂烦人。
有的人说有趣的事，听起来却不觉得有趣；有的人说无趣的事，也让人听得开怀大笑。
由此可以判断一个人品格的高下。
品评他人容貌之美丑与学问之高下时，总拿自己来作比较，是可厌的事。
27有人谈论诗歌，专捡写得很差的诗歌来品评，令人遗憾。
于诗歌稍有修养的人就可以看出这些诗并不是好诗。
凡事一知半解而好发表高论者，总会让人听起来不舒服。
28有人说：
“心中有佛的人，住在哪里都一样，即使四邻都是世俗之人，所为都是世俗之事，要修得往生净土，也并不难。
”说这个话的人，对于来世，其实一无所知。
简要地说来，看破红尘而欲超脱生死的人，哪有心思去侍奉君上，操心家务？
外务萦心，则心为所动，不得安宁，更不能潜心修道了。
在器度境界上，今人远不如古人。
隐居山林之后，食不能果腹，衣不能御寒，心中就要动摇，不时会眷恋俗世的安乐。
于是有人就说：
“既然遁世的境况如此不堪，又何必舍弃凡尘呢？
”此话也大谬不然！
舍弃现世而皈依佛道的人，即便心有所欲，也不如诸权贵那般贪得无厌。
一张纸衾、一袭麻衣、一钵藜羹，足矣。
对常人而言，施舍这些是不需要花费多少的。
出家人既然易得到，也就易满足，如果内心还有所奢求，也能够惕然自省而远恶近善。
人应以遁世避俗为要务，如果一味贪婪于名利，不诚心向佛而渐入菩提之境，则与牲畜何异？
29有志于出家参悟佛乘，圆满功德的人，心中纵有万千难以舍弃、不能心安之事，也要当即放下。
有人或者会想：
“这件事随手就可以办了。
”“那件事也随手就能办妥。
”“这些事，为了不给将来留下麻烦，也免得让人嘲笑，还是先处理妥当为好。
”“这么多年都忙碌过来了，这点事也不太费时间，还是不急这一时片刻吧。
”如果这样，则无可逃避的事反而会越来越多，无穷无尽，最终永无修行之日。
世间略有慧根而有心向佛的人不少，但都耽误在这样的想法中，枉度了一生。
遇到火灾要逃命时，哪有说“再等一等”的道理？
为了保住性命，总会顾不上羞耻，抛下家中财物就跑。
生命的迫促，也像大火一样不会等人。
无常相逼，比水火之灾还要紧迫，也更难逃脱。
死期一到，家中的老人、幼子，身受的君恩、人情，一切难舍之人事，也都不得不舍弃了。
30真乘院有一位德高望重的智者，名叫盛亲僧都，嗜食芋头，而且数量巨大，就是在讲诵经义时，也要在膝边放一个大钵，里面盛满芋头，边讲边吃。
偶尔有身体不适时，就用一周或二周的时间，独居一室，自己选好上等的芋头，大吃而特吃，用这种方法来治病。
僧都极其贫寒，所以上任主持法师去世时，留给他二百贯钱和一所寺舍。
他将寺舍出售，得钱一百贯，合那二百贯共为三百贯钱，都存放在京师某人处，作为购买芋头的资金，一次取出十贯来尽兴。
这笔遗款后来全部用在了芋头上，没有一毫一厘花在别的地方，有人说：
“在困窘之际得到三百贯钱，又用这种方式来花掉，真是罕见的有道心的人！
”
31没品味的事有：
坐席四周常用之物多；砚上笔多；佛堂内佛像多；庭院草木山石多；家中子孙多；与人见面话多；祈愿文中自述的善行多。
虽多而百看不厌的物什有：
文车上的书卷；尘冢上的积尘。
32世上的传闻，多为不实之词，因事实往往无趣，故口口相传时，不免言过其实。
况时过境迁后，更是信口开河，以至于信笔写来都是“信史”。
名手之技，由门外汉说来，都神妙无比，然而精通此道的人却不轻信其溢美之词。
凡耳闻之事，目睹之后，无不相差甚远。
太过离谱的话，即刻就知道是谎言。
也有本不信其事，而为之推波助澜的人，但这谎言，倒非肇始于他本人。
振振有词之谎言，听来极为逼真，其间有含糊破绽处，说者也能巧舌回护，自圆其说。
这种谎言，最为可畏。
凡于一己之声誉有利之谎言，人皆乐于任其传布，不置一词。
为众人喜闻的谎言，若只你一人声明“事实并非如此”，也奈何它不得。
若听后默然不语，则又成为谎言之证人，而使谎言更近于事实。
总之，世间的谎言纷纭不绝，若能等闲视之，则终归不为所惑。
浅俗之人好说耸人听闻之事，唯士君子不谈怪异之事。
然而神佛显灵之事、转世菩萨之传记，也不可全然不信。
在这类事上，世俗之荒诞说法固然不值一哂，一概否认其不曾有过，也不妥当。
只需心正且诚，不盲信其有，不妄讥其无，就好了。
33我不知道人为何要为无聊所苦。
不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。
比如和别人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。
又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定，妄念丛生，得失之心就再难放下。
如此执迷于尘世，陶醉其中，且又好发痴心梦想，全不悟我佛真谛。
就算无法彻悟佛理，只要能了断俗缘，让此身清静；澄清俗务，让此心安宁，也还可以暂得此生之乐。
生活、人事、技艺、学问诸般，都得放下，《摩诃止观》如是说。
34任何事情上，都表现出自己并不知道多少的样子，是令人赞赏的姿态。
有修养的人虽然心里知道，表面上，也是一副谦然不明的样子。
反而远乡僻壤来的人，在谈吐之间，似乎无事不晓，令听者一脸愧色，他则一脸得色，颇可鄙也。
明于事理的人，必然慎于言辞，人不问，则己不答，可谓善也。
35屏风、障子上的书画，如果出自拙劣的手笔，不仅看着面目可憎，还显出此家主人的粗俗。
因为从日常用具上，是可以推断主人的缺乏情趣的。
但我的意思，也不是说家中之物都必须精美无伦。
有的人只求坚实耐用，家具器物就都粗笨不雅。
有的人为夸耀家中的珍宝，就为它添加多余的装饰，这种做作的繁琐，尤其不可取。
家中的物品，古朴稳重，花费不大，但格调清雅，就可以了。
36人心不能纯善无伪，但也并非无正直之人。
见贤而思齐，是人之常情，只有愚顽的人遇见贤者会心生憎恨，还出言诋毁说：
“他是为贪图大利，才假意不计较小利，欺世盗名而已。
”此种议论，是以小人之心度君子之腹，也可见下愚之人，顽性难改。
这样的人，就算让他假意舍弃小利，他也做不到。
所以愚人愚性，是万不可学的。
学狂人奔走于大道，就是狂人；学恶人谋害人性命，就是恶人；学骥就是骥种，学舜就是舜徒。
所以哪怕是虚伪的人，而能够效仿贤人，他也可以称为贤人。
37附着于他物而最终毁坏他物的东西，有无数种。
比如身上有虱子，家里有老鼠，国有贼，小人有财，君子有仁义，出家人有戒律佛法。
38曾读过一本记载高僧言论的书，名字似乎叫《一言芳谈》，其中有些话我颇有同感，所以还记得：
一、做还是不做某事，犹豫不决的时候，最好暂时不做。
二、要想往生的话，就连糠酱瓶都是多余的；在随身
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