兰亭集序1知识点.docx

兰亭集序1知识点.docx

《兰亭集序1知识点.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《兰亭集序1知识点.docx（12页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

兰亭集序1知识点

兰亭集序（晋）王羲之

【原文】

永和

（1）九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会（kuài）稽

（2）山阴之兰亭，修禊（xì）（3）事也。

群贤（4）毕至，少长（zhǎng）（5）咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞（shāng）曲水（6），列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（7）怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世（8）。

或取诸怀抱，晤言（9）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（10）。

虽趣舍（11）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至（12）；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！

古人云，“死生亦大矣。

”（13）岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契（14），未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。

固知一死生（15）为虚诞，齐彭殇（shāng）（16）为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！

故列叙时人，录其所述。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

【注释】

1、永和：

晋穆帝年号，345—356年。

　　2、会（kuài）稽：

郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。

山阴：

今浙江绍兴。

　　3、修禊（ｘì）：

古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。

实际上这是古人的一种游春活动。

　　4、群贤：

指谢安等三十二位与会的名流。

贤：

形容词做名词。

　　5、少长：

指不同年龄的社会名流。

如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。

少长：

形容词做名词。

　　6、流觞曲水：

用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。

杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。

这是古人一种劝酒取乐的方式。

流：

使动用法。

　　7、骋：

尽情施展，不受约束。

骋：

使动用法。

　　8、俯仰一世：

周旋应酬度过一生。

俯仰：

指社会人事的应酬。

　　9、晤言：

面对面谈话。

《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。

亦通。

　　10、放浪形骸之外：

行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。

　　11、趣舍：

通“取”。

舍，舍弃。

　　12、老之将至：

语出《论语·述而》：

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”

　　13、俯仰之间：

一俯一仰之间，表示时间很短。

　　14、死生亦大矣：

语出《庄子·德充符》。

判断句。

　　15、契：

符契，古代的一种信物。

在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

　　16、一死生：

把死和生看作一回事。

语出《庄子·德充符》：

“以死生为一条。

”又《庄子·大宗师》：

“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。

”

　　17、齐彭殇：

把长命的和短命的等量齐观。

彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。

殇，指短命夭折的人。

《庄子·齐物论》：

“莫寿于殇子，而彭祖为夭。

”

　　【古今异义】

　　其次

　　古义：

其，代词，指曲水。

次，旁边、水边。

如：

列坐其次。

　　今义：

①　次第较后；第二。

　　②　次要的地位。

　　斯文

　　　古义：

这次集会的诗文。

如：

亦将有感于斯文。

　　今义：

文雅；文化或文人。

　　怀抱

　　古义：

胸怀抱负。

　　今义：

①抱在怀里；②胸前；③心里存着；④打算。

　　以为

　　古义：

把……作为。

如：

引（之）以（之）为流觞曲水。

　　今义：

认为。

　　所以

　　古义：

①所用来。

如：

所以游目骋怀；

　　②……的原因。

如：

所以兴怀。

　　今义：

①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。

　　【句式】

　　古汉语句式：

　　a）判断句：

死生亦大矣。

　　b）倒装句：

当其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置）

　　c）倒装句：

会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状语后置）

　　d）省略句：

引（之）以为流觞曲水

　　【词类活用】

　　①群贤毕至，少长咸集。

少，年龄轻的人，长，年龄大的人。

均是形容词作名词。

贤，贤德之人，形容词作名词。

　　②固知一死生为虚诞。

一，数量词作动词，等同，把……看作一样。

　　③齐彭殇为妄作。

“齐”字形容词作动词，把……看作相等。

　　④少长咸集。

少长，形容词作名词，年龄大的和年龄小的人。

　　【一词多义】

（一）之

（1）动词，往，到达。

例：

所之既倦。

（2）代词，回指上文中的事。

例：

以之兴怀。

　　（3）结助，取消句子独立性。

例：

夫人之相与。

　　（4）结助，定语标志。

例：

极视听之娱。

　　（5）音节助词，衬足四个音节。

例：

暮春之初。

（一）一

（1）一起。

例：

若合一契

（2）一样。

例：

其致一也

　　（3）看作一样。

例：

固知一死生为虚诞。

　　（4）一边……一边……。

例：

一觞一咏

　　【通假字】

　　趣舍万殊“趣”通“取”，取向。

或通“趋”，趋向。

　　【涉及成语】

　　群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀

《兰亭集序》逐句翻译讲解...

第一段：

原文：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

翻译：

永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。

讲解：

“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：

使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。

两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。

“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：

三月。

“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。

“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。

《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。

鉴赏：

一语道尽时地事也。

原文：

群贤毕至，少长咸集。

翻译：

有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。

讲解：

“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。

鉴赏：

八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。

原文：

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。

翻译：

这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。

讲解：

“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。

“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。

鉴赏：

二十字写尽幽美环境。

原文：

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

翻译：

（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。

讲解：

“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。

鉴赏：

三十字写尽饮酒赋诗之盛况。

原文：

是日也，天朗气清，惠风和畅。

翻译：

这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。

鉴赏：

一张一弛，此为弛。

原文：

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

翻译：

抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！

讲解：

“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。

鉴赏：

此为“游”，有景物、有游踪。

第二段：

原文：

夫人之相与，俯仰一世。

翻译：

人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。

讲解：

“夫”为助词，不译。

“之”主谓之间的结构助词，不译。

“俯仰”用两个动作表示时间短暂。

鉴赏：

所有的生命感悟实自一“夫”字始。

原文：

或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

翻译：

有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。

讲解：

“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。

鉴赏：

读此句有“物喜”“己悲”之感。

魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。

此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。

原文：

虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

翻译：

虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。

讲解：

“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。

“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。

鉴赏：

此境而有此感，古今同也。

原文：

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。

翻译：

以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。

讲解：

“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。

鉴赏：

生命之痛感由此而出也！

原文：

古人云：

“死生亦大矣。

”

翻译：

古人说：

“死和生也是件大事啊！

”

鉴赏：

千古同此一叹！

原文：

岂不痛哉！

翻译：

怎能不悲痛呢？

鉴赏：

此痛感为文学史上最初的痛感！

西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！

第三段：

原文：

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

翻译：

每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。

讲解：

“合契”：

古代的契分为两半，各执其一，相合为信。

“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。

鉴赏：

此为阅读之真境界！

原文：

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

翻译：

（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

讲解：

“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。

鉴赏：

生命之痛更加重一层哲学感矣！

原文：

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

翻译：

后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！

讲解：

“之”为主谓之间的结构助词，不译。

鉴赏：

生命之痛更加一层厚重的历史感矣！

原文：

故列叙时人，录其所述。

翻译：

因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。

讲解：

“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。

鉴赏：

补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！

原文：

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

翻译：

即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。

鉴赏：

补录兰亭集之理论依托。

原文：

后之览者，亦将有感于斯文。

翻译：

后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

鉴赏：

补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。

【文章赏析】

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。

蓝煜欣将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。

这篇序文就是《兰亭集序》。

此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。

接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。

描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。

先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。

然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。

意境清丽淡雅，情调欢快畅达。

兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

　　但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。

刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。

人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。

每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。

如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。

作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

　　魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。

王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，蓝煜欣与一般谈玄文人不同。

他曾说过：

“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，蓝煜欣也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

　　这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。

语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。

句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

　　总之，这篇文章体现了蓝煜欣积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

给后人以启迪、思考。

【《兰亭集序》的思想】

　一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。

　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。

本段共六句。

第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。

显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。

名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!

快哉!

乐哉!

而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。

这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

　本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

　　二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。

　文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。

前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。

但是，两者又有惊人的相似之处：

“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。

什么感慨?

有两个：

一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。

它告诉我们三点：

其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。

由此说来，生命是何其宝贵!

正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：

“岂不痛哉!

”

　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。

　　东晋是名士风流的时代。

他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

对此，作者作了委婉的批评。

　　生和死是两码事，不能等同起来。

生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。

司马迁说：

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”臧克家说：

“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。

”毛泽东说：

“生的伟大，死的光荣。

”。

。

。

。

。

。

生与死怎么可以等同呢?

正如作者所说的：

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

　　四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。

　　综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。

但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。

参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。

正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!

快哉!

乐哉!

然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

对此，作者认为“岂不痛哉”!

所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。

为什么会这样呢?

因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。

这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!