高一七班主题班会教案.docx

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高一七班主题班会教案

高一七班主题班会教案:

一、学习材料:

中华,礼仪之邦

众所周知,礼仪是文明民族的标志,世界上所有的文明民族都有自己的礼仪。

我们中华是千年文明古国,礼仪文明真是粲然大备,“礼仪之邦”这个词正是对她的赞誉。

可是近代以来,由于非常复杂的原因,中华民族的礼受到了过度的批判,甚至被全盘否定,说它是“吃人”的,还说孔子提倡礼是为了复辟奴隶制,中国历史被说得漆黑一团,我们的生活中甚至连起码的礼仪规范都没有了。

正是这种“文化自戕”,动摇了我们民族自信和文化自尊的根基。

如今,由于20XX年我们要举办北京奥运,大家这才猛然发现由于礼的缺失所带来的问题。

但是,“中华礼仪之邦”的内涵,并非只是指点头哈腰、鞠躬作揖之类的交际礼仪,它的内涵非常之广泛,我们应该怎样认识它?

在当代它还有没有价值?

这些问题都需要来作深入的探讨。

今天我想结合北京奥运,谈谈自己对这些问题的看法。

一、怎样认识中华礼仪之邦?

1.中国传统文化的核心是礼

中华文明的核心是什么?

这在学术界是见仁见智的问题,我认为是礼。

这一说法的发明权不是我的,而是属于著名的史学家钱穆先生。

早在上个世纪60年代,钱先生就先获我心。

钱先生在台北的素书楼会见一位美国学者时说:

你对中国文化的认识,只是看到了它的手指和脚趾,“要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心”,钱先生非常明确地说道:

“中国的核心思想就是‘礼’。

”为什么可以用“礼”来统领中国传统文化呢?

钱先生强调了以下两个要点:

首先,“在西方语言里没有‘礼’的同义词”,“西语中没有‘礼’这个概念,西方只是用风俗之差异来区分文化”。

正因为如此,欧洲国家的地域多“小国寡民”的特征。

而在中国,方言、风俗可以彼此歧异,但是,“无论在哪儿,‘礼’是一样的”。

中国各地的风俗、方言的差别之大,甚至不亚于比如法国与德国的差别。

而数千年来,中国虽然历经磨难,但始终没有走向分裂,因为彼此在一个更高层次上是认同的,那就是“礼”。

其次,“（礼）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性”。

传世文献里可以为钱先生的说法提供佐证的地方可谓比比皆是,比如《左传》中讲到,礼是“天之经,地之义,人之行”,是为政者“经国家、定社稷、立民人”的依据。

《左传》和《礼记》里还多次讲到礼是“国之干也”、“人之干也”,“政之舆也”之类的话,礼无论是对于国家、还是对于个人,都犹如一棵树的躯干,而不是枝杈,没有它就挺立不起来,因为它是中国人立国安身的准则;礼还是推行政令的车舆,没有它,再好的政令也不可能通达于四方。

“礼”在中国传统文化中的地位之重要,于此可见一斑!

2.“礼”是什么?

那么,具体来说,礼包括哪些内容呢?

限于时间,我不能面面俱到的介绍,只能着重介绍下面几个要点。

首先,礼是以道德为核心的国家典制。

任何国家都有典章制度,而在中国古代,十分强调典制的制订,一定要符合礼的原则。

为什么呢?

因为古人是把礼作为道德和客观规律的代名词的,所以《礼记》说:

“礼者,理之不可易者也。

”“易”是改易、移易的意思。

礼体现的是不能改易的道理,具有最大的合理性。

国家典制是行政管理的规范,对于国家的长治久安至关重要,所以历代政治家和执政者都非常重视,因而有许多的作品。

其中最值得向大家介绍的是《周礼》这部书,不知诸位读过没有?

清代学者孙诒让称赞它“体大思精”,是黄帝、尧、舜、禹、汤、文王六代治国智慧的集成。

《周礼》是一部理想国的蓝图,建立一个美好的国家所需要的纲领和政策,书中几乎全部涉及到了。

例如:

中央和地方的格局应该怎样划分?

两者的关系怎么协调?

如何教育民众?

如何考核各级官员?

部门之间如何制约?

丰歉之年的税率怎么确定?

司法制度如何保证公平合理等等,非常丰富,而贯穿于其中的则是“理”。

下面我们举一个例子。

《周礼》里的秋官是主管司法的部门,但这决不是一个滥用刑罚的机构,因为严刑酷法不能彻底解决问题。

刑是一种在迫于无奈的时候才使用的教育手段,目的是为了最终不用刑。

因此,秋官里面有许多合于“理”的规定。

例如,在判定罪名时,先要确认是故意犯罪还是过失犯罪、是初犯还是屡犯?

如果属于初犯,罪行较轻,就不要关进监狱,让他站在一块称为“嘉石”的石头上,把罪名牌挂在他胸前,让他感到羞耻,决心改过自新。

这样虽然没有用刑,但已经达到了教育的目的。

再如,为了保证下情上达,民众有冤屈要申诉,有关官员必须受理。

如果拒绝受理,申诉者可以站在一块叫做“肺石”的石头上,这时监察部门的官员就会出来听取申诉,如果情况属实,拒绝受理申诉的官员要受到惩处。

其次,礼是对人性合理的制约。

西方文化是以神为中心的宗教文化,人的灵魂是要靠上帝来管理的。

中国文化不然,它是以人为中心的,人的灵魂是要靠自己来管理。

这是东西方文化的重要区别之一。

那么,人怎样管理自己的灵魂呢?

时下有一个时髦的说法,叫做“要学会管理自己的情感”,情感、情绪能够左右人的行为,对于人类尤其要紧。

情感偏颇、情绪失控就会出乱子。

我这里有一张《北京晚报》,上面有一篇报道,題目是:

《2/3的命案属于激情犯罪》。

许多恶性杀人案,常常是由一两句话引发的,轰动一时的“马加爵案”就是如此。

除此之外,某些官员走上贪污腐败的道路,从根本上说,也是因为控制不住自己的欲望。

其实,人要学会管理自己的情感的命题,两千多年以前,我们的先哲早就讨论过了,最集中的表述是在《中庸》里面。

《中庸》开头说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,是全篇的核心之所在。

“天命之谓性”,是说人的喜怒哀乐之情,是与生俱来的天性。

“四海之内其性一也”,尊重人性,具有普世的意义。

“率性之谓道”,“率”就是沿着,沿着尊重人性的理路来治理老百姓,充分考虑到民众的喜怒哀乐之情,那么,庶几乎就是治国之道了。

可是,人性有天然的弱点,我们每个人都是如此,除非你是圣人。

如果过分张扬人性,肆意放纵它,那么人性与兽性就没有什么区别了。

因此,需要通过教育来引导民众,让他们懂得修正自己的情感,这就是“修道之谓教”。

朱熹在《四书集注》里说,修道的“教”,就是指礼乐教化。

《中庸》接着说:

“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”。

人的喜怒哀乐之情在没有外发的时候,是处于“中”的位置,既不过分,也没有不足的问题。

当人在受到外界的影响,情感的外发就不是这么一回事了,往往不是太过,就是不足。

要想做到“发而皆中节”,就是恰倒好处,就像孔子评价《诗经》的时候所讲的,“乐而不淫、哀而不伤”,就不是一件容易的事情了。

一旦进入“和”的境界,在任何时候都能波澜不惊,从容面对一切,情绪不会大起大落,不会大喜大悲、狂怒暴躁,“举世誉之而不私悦,举世毁之而不加沮”,这是一种很高的修养,需要长期的学习和修为。

《中庸》又说:

“中也者,天下之大本也。

和也者,天下之达道也。

”民众原本就有中正的本性,这是我们得以治国的最大的“本”。

通过礼的方式,把民众引导到“和”的境界,把残留在人性中的动物性转变为理性,这是治国平天下的最大的道。

《中庸》之道,就是追求“和”的道理。

“礼之用,和为贵”,礼的终极目的,就是造就和谐的人以及和谐的社会。

现在西方有人说中国的发展方向不清楚,其实中华民族从古代就是讲“和”的民族,最有资格谈“和谐”。

我们今天提出建立“和谐社会”,要走“和平崛起”的道路,绝不是应付海外舆论的权宜、粉饰之词,而是我们千年传统的自然延续。

儒家认为,人修身需要在“质”和“文”两个方面下工夫。

“质”是人之所以为人的品德,比如质朴、诚信、正直、敬让,这是做人的底色。

“文”,说得简单一点就是一个文明人的典雅的“文采”。

孔子的一个学生对此非常不理解,认为“质”就行了,干吗要“文”?

孔子说,虎豹与犬羊的重要区别是在于它们的皮毛上面的“文”不一样,如果把他们的皮毛统统剃掉,还能区分虎豹和犬羊呢?

“质”是“文”的依据,“文”是“质”的表露,《乐记》里有一句非常经典的话,叫做“德煇动于内”,“礼发诸外”,所以,中国人的礼,非常强调内在的德性,把它当作学习礼的起点。

第三,礼是中华民族价值观和行为方式的体现。

西方人讲平等,我们东方人讲尊卑,乍一听我们太落伍了,都什么年代了还讲尊卑?

其实,西方人讲平等也是宗教文化的体现,因为人人都是上帝的儿子。

你爸爸是上帝的儿子,你也是上帝的儿子,没有区别,孩子见了爸爸可以拍肩膀。

现在这种平等被很多人追捧。

但它就一定好吗?

《参考消息》转引的《纽约时报》的一篇文章说,由于对一些学生的行为无法容忍,20XX年有1/3的美国教师认真考虑过要改行。

因为80%的学生张口闭口都说享有自己的权利,如果老师的管教过于严厉,他们的父母就会提起诉讼,所以孩子毫无顾忌,变得很粗野。

这种所谓的平等,造成的结果是学生凌驾于老师之上,使得正常的教育很难进行。

中国人讲尊卑,看似不平等,其实不然。

尊卑是相对的,父亲与儿子在一起,父尊子卑,因为父亲岁数大,社会经验比较丰富,对儿子有养育之恩,当然要尊敬。

但这种关系不是不变的,儿子会变成父亲,那时也就成了尊者,受到子女的尊敬,公平得很。

平辈之间交往的原则,是以对方为尊,实际上是彼此为尊。

我敬你一尺,你也会敬我一尺。

实际上是一种更高层次的平等。

所以,钱穆先生讲,礼是以对方的存在、并且心存敬意作为前提的。

礼的原则是与人为善,处处为对方着想,以此求得社会的和谐。

在我们的历史上,最早实行礼治的是文王。

《史记》里记载,商朝末年,纣王暴虐无道,天下怨愤。

周文王用道德来收揽人心,威信很高,诸侯之间发生争端,都会找文王做裁判。

当时虞、芮两国为了中间的一块田地长期纷争,于是去找文王评理。

可是走进周的地界,发现“耕者皆让畔,民俗皆让长”,感到非常惭愧,说“吾所争,周人所耻”,我们所争执不休的私利,正是周人感到可耻的东西,去找文王评理,岂不是自取其辱?

于是,他们转身回国,通过互相谦让解决了争端。

文王没有出面,就把虞、芮之争解决了,两国的风气也得到了提升,这就是礼乐教化的力量,成为后世追慕的典范。

因此,后世为政者十分重视礼的教化作用,《史记》在介绍制度史的时候,就把《礼书》放在第一篇,并且强调它对于治理社会的基础意义。

《旧唐书•礼仪志》说礼是“人伦之绳墨,失之者辱,得之者荣”,“不可须臾离”。

历代对于礼制之书的编撰和研究,更是不遗余力。

汉代有《曲台集礼》140篇,隋文帝时有《五礼》130篇。

唐太宗践阼之初,就命令房玄龄、魏徵等礼官学士修订了《贞观礼》100卷。

后来,唐高宗又命令长孙无忌等增益补订,撰成《显庆礼》130卷。

再后来,徐坚等奉命修撰《大唐开元礼》150卷。

这些礼书使得大唐的典制粲然大备,对社会的繁荣起了重要作用,同时,衣冠文物,声教迄于海外,对于新罗、日本等地的文明进步产生了重要影响。

二、礼在当代社会是否还有存在的价值?

1.物质文明的发展需要精神文明的引领。

人类在追求物质生活的同时,从来就是伴有精神追求的。

新石器时代,人类生存条件非常恶劣,即便如此,他们还会在陶罐上面画画;用海蚶壳、石片做成佩饰;他们还会思考地球以外的事物,许多神话就是这一时期的产品;这就是精神追求啊。

社会的发展,要求物质与精神同步,否则就会失衡,畸形发展的社会是要出大问题的。

工业文明时代存在的普遍问题,是人们过度追求物质享受,而忽视了人的精神需求。

人类用智慧创造了工业文明,如果又用它来摧毁自己的精神家园,那将是人类最大的悲剧。

由于精神的缺失,许多人发家致富以后,穷奢极欲,挥金如土,豪赌吸毒,无所不为。

孔子早就说过“富而教之”的思想,就是用礼去教化他,让他树立健全的人格。

富而不教,就是暴发户,就会成为社会的毒瘤。

改革开放之初,有不少人认为,只要走上市场经济的道路,什么难题都不难解决。

没想到,制假、贩假之风随之而起,不仅损害了消费者的利益和健康,而且败坏了我们国家的形象。

于是,又有人认为,只要把法制建立起来,一切问题都会化解。

可是,知法犯法、有法不依、钻法律空子的的现象几乎是无处不在,令人不胜其烦。

事实证明,社会的发展,离不开人文精神的引领,需要提升大众的道德水准。

在杂乱无序、甚至是无政府的状态下,市场经济、自由竞争不仅很难长久,而且会带来灾难。

2.礼是国家软实力的重要内容。

一个国家的实力如何,大家往往只注意哪些看得见的硬指标,比如外汇储备、人均GDP、钢铁产量、进入世界五百强的企业等。

软实力是指一个国家的历史、文化、理念等,软实力很难量化,但确实是在影响着国家的发展的。

软实力不但可以在凝聚人心、激励士气、提供史鉴、醇化民风、树立民族形象等方面发挥作用,还可以为经济、政治、外交的发展助力,在这个问题上,我们的邻国似乎比我们觉悟得早一些。

《环球时报》有一篇文章:

《日本借软实力提升形象》。

日本人意识到,现在仅仅用金钱、军事手段增加自己的影响力已经很困难了。

21世纪是各国软实力较量的时代,因此应该以文化力量为中心,用独创的传统的自然协调的人文力量来赢得各国的信赖,他们的做法是,“动漫、游戏、生鱼片,一个都不能少”,希望借此树立自己的文化形象。

请大家看《环球时报》上的另一篇文章:

《韩流在中东登陆》。

韩国的《大长今》,成功地树立了民族形象,不但风靡亚洲,而且进军中东,强化了文化外交,赚取了大笔外汇。

《大长今》里面的礼仪,基本上是唐宋时期从中国传过去的,现在反而成了人家的文化特色了,我们的国民看了还羡慕不已!

这种“文化倒灌”的现象,值得我们深思。

礼作为中国传统文化的核心,完全可以为社会主义精神文明建设和再塑中华民族的形象服务,它的作用千万不能低估。

3.礼的缺失带来的问题。

礼仪的缺失,不仅使社会风气变差,而且损害了我们的民族形象。

《环球时报》有报道说,欧盟对华开放旅游刚刚一个月,如何面对蜂拥而至的中国游客带来的问题:

不遵守公共秩序,没有好的卫生习惯等,将是法国社会面对的一个难题。

这种形象怎么和人家交往?

这损坏的不是一个人,而是一个民族的形象!

我们要成为一个真正意义上的大国,让全世界的人都尊重中国人,让大家都相信这是一个有5000年文化的民族,是一个和谐的民族,我们还有很长的路要走。

4.生活质量提高的需要

管子说“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”,经济发展后,生活水平提高了,就应该知礼仪、懂荣辱,营造适合于人居的人文环境。

遗憾的是,我们的生活虽然已经进入了小康,而生活方式还停留在改革开放之前,主要的表现是:

不懂得尊重他人,不懂得谦让,处处以自我为中心。

礼是以敬为主,可以说没有敬就没有礼,而敬又是以谦让为基本内涵的。

现在是凡事争先恐后,生怕吃亏,在这种心态之下,不愿排队,不肯让座,无论是骑自行车还是开汽车,彼此抢道。

北京的马路之宽,海外也不多见,而交通秩序之混乱,同样是海外罕见,其根源是无礼。

没有公德心,自己家里弄得干干净净,门外如何就不管了。

许多人把大地当作大痰盂、大垃圾桶,乱吐乱扔,使得大环境脏、乱、差。

不会用敬语。

敬语是文雅的交际语言,需要有一定的教养和文化才会使用。

如今许多人还停留在文革时期的风气里面,说话以粗俗为美,以带脏字为豪爽。

不知有雅言,不会用敬语,见到人不知道怎么表达对他的尊重。

总之,我们经济上去了,可是人文素质上不去,生活质量有待提高

二、讨论:

生活中存在哪些不合礼仪的?

怎样改进？