五心养神法.doc
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五心养神法
《黄帝内经》里有大量关于养心、调心、养神、调神的论述。
我把它归纳为五个“心”：
第一，心态平和；第二，心情快乐；第三，心地善良；第四，心胸开阔；第五，心灵纯净。
心态平和
心态平和，按照《黄帝内经》的话来说叫“清净、少欲”。
《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一段话是这么说的：
“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
”这实际上是治疗当代人心灵疾病的一个良方。
《黄帝内经》还说了一句：
“清净则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害。
”一个人只要心态清净了，那么什么样的疾病、外邪都侵入不了我们体内，这样身体就健康了。
《黄帝内经》还有两句话：
“志闲而少欲，心安而不惧。
”我们做的事情可以很多，工作可以很忙，但心态一定要闲，“闲”字是门里一个木字，原本是用木头把门住，这样外面的欲望、诱惑就被挡在门外了。
就是要以出世的心做入世的事。
宋代大文豪苏东坡跟从镇江金山寺的佛印住持学佛时，写了一首诗：
“稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
”佛印批了两个字：
“放屁”。
苏东坡特别地生气，就过江到寺里质问佛印。
佛印大师笑着回了他两句：
“八风吹不动，一屁过江来."所以，要真正的八风吹不动，不是一件容易的事。
这是要时时处处都要保持这种平和、少欲、清净的心态，才能真正不受各种欲望、各种情绪的干扰。
我曾经拜会过中国佛协的会长一诚大师，他跟我说了一句话：
”现代人都不是饿死的，都是撑死的。
“说的十分深刻！
现代人一切心灵困惑不都是因为贪多造成的吗？
越贪多越困惑，越困惑就越贪多，形成一种恶性循环。
所以我们说：
幸福不在得到的多，而在计较的少。
心情快乐
《黄帝内经》说：
“适嗜欲于世俗之间，无之心。
”“以恬愉为务，以自得为功。
”是说圣人能够将他的嗜好调试到和世俗一样，适应世俗习惯，没有恼怒和愤恨的不良情绪。
一切以恬愉、自得为要务。
恬愉就是一种快乐、悠闲、自足的心态，养生就是要始终保持这种心情。
《黄帝内经》还说：
”美其食，任其服，乐其俗。
”《老子》还加了一条“安其居”。
我只说“任其服”，其他读者自会领会。
所谓“任其服”，就是穿的衣服不在于质量好坏、价钱的贵贱，你要觉得它好，觉得他合身，它对于你来说就是一件好衣服。
反之，你要是一件名贵的衣服穿在身上，但是你老觉得还有比这更名贵的，老觉得不合适，那这件衣服对你来说是没有价值的。
这四句话的第一个字都是意动词，本来都不是真实的，而是主观上觉得是这样，觉得食物美，觉得衣服好，觉得住房安，觉得风俗乐。
现代研究发现，人们拥有的快乐和拥有的金钱往往不是成正比的，不是说财富越多，人就越快乐。
快乐或者幸福，实际上是一种感觉。
你心里觉得快乐了，你就可以变得快乐，这就叫做“境由心造”。
苏东坡被贬到惠州时，整个惠州一天只杀一只羊，这羊肉都是给那些当官的吃的，苏东坡根本吃不到。
苏东坡想我吃不到羊肉，不是还有羊骨头吗？
于是他就专门请人买来了羊骨头，用羊脊骨熬汤，不但骨头里的骨髓好吃，而且这碗骨头汤更是甜美，味道好极了。
他给他的弟弟写了一封信，说他在惠州这个地方发现了一道美食羊脊骨。
他还很幽默地告诉弟弟，只是那些狗不高兴了，没有骨头吃了。
现在饭店里有一道菜叫“羊蝎子”，据说就是苏东坡发明的。
苏东坡能够在那么艰苦的生活中，在吃骨头中，发现了生活的快乐。
如果没有一颗快乐的心，很难成为一个快乐的人。
心地善良
《黄帝内经》里说要“德全不危”。
德要全，而不要有缺失。
《灵枢。
本神》说：
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
”说明德是与生俱来的，生来的时候就存在的一种天然本性，符合本性就叫有德。
这个“德”就是天真。
心地善良就是要保持一颗淳朴、天真的心。
《黄帝内经》对此有着详细的论述。
“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。
”只有保持天然的真气，天然的这种品德，才能做到心地善良。
什么是健康？
世界卫生组织曾经给健康下定义，这个定义有几次修改。
一开始的定义是要身体健康;后来发现光身体健康还不行，后来加了心里要健康；后来发现身体健康、心里健康还不算真正的健康，还有社会适应力要健康；再到后来又发现，光这三个方面的健康还不够，又加了一条，那就是道德的完善。
儒家创始人孔夫子就特别强调人要有“德”，最高的德就是“仁”。
仁字是一个单人旁家一个“二”字，本意是说二人的关系，引申为人与人之间要有爱心，所以“仁”就是爱心，仁爱之心，“仁者爱人”，后来就有了“仁爱”这个词。
《黄帝内经》也提到这一点：
“高下不相慕，其民故曰朴。
”这是老子《道德经》里面的话，是说无论是地位高的人，还是地位低的人，都不要去羡慕别人，这样才能达到一种朴实的，纯正的状态，这种质朴的天然状态就是“德”。
一个人只有保持这种善良的本性，才能健康快乐。
试想一个心术不正，成天算计别人，没有一点仁爱之心的人，他能快乐吗？
一个不快乐的人，他能健康吗？
心胸开阔
《黄帝内经》第一篇《上古天真论》提到：
“游行天地之间，视听八达之外。
”是要我们向中古的圣人学习，胸怀要开阔，就像游行在天地之间，要把眼光放宽，把听力放大，要四通八达，放宽到四面八方之外。
视觉、听觉要达到四面八方以外，实际上是指人的心胸要开阔，不要计较于眼前利益，不要局限于自我，或者说一个家庭。
这一点对于心理的调节，对于养神是非常重要的。
在安徽省桐城县，有一个著名的人文景点---六尺巷。
这里面有一个非常有名的故事。
有一天，清代大学士张英接到一封家书，说是邻居盖房子把墙砌得挨着自家房子了，希望张英动用自己的权力，让这户人家往后让。
张英在回信上写了这么一首诗：
千里来书只为墙，让他三尺又何妨？
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
他家里的人接到这封书信之后，非常惭愧，也醒悟过来了、就主动向后让了三尺。
隔壁那户人家也受感动了，也主动地让了三尺。
这样这条巷的宽度就有了六尺，后人把它叫做“六尺巷”。
要达到心胸的开阔，首先就是要能忍让，要宽容。
有一副对联：
“让三分风平浪静，退一步海阔天空。
”还有一副对联：
“能受苦方为之士、能吃亏不是痴人。
”在我的家乡-----安徽的徽州，有一处世界文化遗产，那里有一所房子，为了让路，墙角主动往后切掉一块，并在上面刻了五各字：
“作退一步想”。
一个心胸开阔得人，不会为小事斤斤计较，不会为私利狗苟蝇营，他的精神是快乐的，身体是健康的。
心灵纯净
《黄帝内经》调神的方法重点讲了“四心”：
心地善良、心态平和、心胸开阔、心情快乐。
这里结合儒家、道家、佛家的说法还要加上一个“心”—心灵纯净，共同构成“五心”。
这样，在精神调养方面就全面了。
当今社会，我们过多地关注物质生活，多少人俗物缠身，多少人追名逐利。
由于心灵被污染，所以忙乱、烦恼、焦虑、孤独、忧闷，总觉得太累！
《黄帝内经》说的“恬淡虚无”实际上分两个层次：
“恬淡”说明，心态平和，少私寡欲；而“虚无”则是更高一个层次，是心灵纯净、没有杂质的层次。
这与孔子的“仁爱”、老子的“虚无”，释迦牟尼的“虚空”境界是一致的。
心灵纯净，不仅是健康、快乐、智慧的源头，更是人生最美妙、最高明的境界。
张其成]“五心养生”——解决当代人心灵困惑的法宝
2008-9-117:
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推荐张其成北京中医药大学
当今社会很多人心理遇到了很多困惑，心理问题已经成为我们人生的最大问题，心理疾病甚至成为当代社会的一种流行病。
对付心理疾病，解决心灵问题，《黄帝内经》《易经》《道德经》《论语》以及佛家经典都有很多精彩的论述。
我们应该从这些经典中吸取修心调神的精髓，来解除当代人生的困惑、心灵的迷茫、心理的疾病。
在认真研读古圣先贤的经典基础之上，加上多年来的修炼实践，我摸索了一套“五心养生法”，这套方法分三个内容，一个是养神功，一个是动功，一个是静功。
这里只介绍“五心养神法”。
当代人面临的心理困惑
我们首先来看一看，当代人的心理状况，所面临的精神困惑。
大家现在普遍都在说一个字，这个字用得频率非常高，那就是“忙”字。
大家都很忙，遇到谁打招呼都说：
“你现在忙不忙？
”回答一般是：
“这一阵太忙了。
”
“忙”这个字很有意思。
左边是一个心，右边是一个亡，意思就是亡心，一个人没有了心了，或心找不到了。
忙的结果是什么？
是“盲”，是上面一个亡，下面一个目，眼睛也亡了，眼睛辨认不出方向了。
而“盲”的结果又导致了“茫”，茫然，前途茫然，更重要是心灵茫然，心灵迷失，心理困惑，这是一个流行病。
大家现在可能都意识到了，无论是青少年还是中年，还是老年，我们的心理问题是越来越严重了。
忙→盲→茫
在青少年当中，尤其是在高校里面，自杀率是呈现增长的趋势，这是十分令人堪忧的。
一些中年成功人士，也都找不到北，所以有这么一首顺口溜：
“事业进入迷茫期，人生进入困惑期，家庭进入分裂期，夫妻进入凉拌期，子女进入叛逆期。
”这是不是一些成功的中年人士的生活状况？
当然我希望他们不是那样。
但是我所接触的很多成功人士，很多企业家，都纷纷地向我诉苦。
我想这些苦无外乎是一个字，那就是找不到心了，茫然无措了。
老年人呢？
一些老年人由于没有一个倾诉的对象，渐渐地就有了一种孤独感。
实际上这也是心理出现了问题。
对于这样的问题，我们的古圣先贤，我们的文化经典是怎样解决的呢？
我把它归纳为五个心。
如果我们能做到这五个心，我们一定能够心神安宁，能够快乐幸福，也不会出现这些心灵的问题。
这五个心就是：
第一，心态平和；
第二，心情快乐；
第三，心地善良；
第四，心胸开阔；
第五，心灵纯净。
当然这五个心，是我用现在话给它做的概括，目的是便于大家理解和掌握。
心态平和
心态平和，按照《黄帝内经》的话来说叫“清静、少欲”。
《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一段话是这么说的：
“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
”这实际上是治疗当代人心灵疾病的一个良方。
首先是要“恬淡虚无”，就是要清静，不要有太多的欲望，心态要平和，不要贪多，这是一个非常重要的出发点。
《黄帝内经》还说了一句：
“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。
”一个人只要心态清静了，那么什么样的疾病、外邪都侵入不了我们体内，这样身体就健康了。
《黄帝内经》还有两句话：
“志闲而少欲，心安而不惧。
”
以后我希望大家见面的时候，如果要问你：
“你现在忙不忙？
”我希望大家的回答是不忙，我很“闲”。
要说一个“闲”字，这就是《黄帝内经》说“志闲而少欲”，闲就休闲，是一种悠然的状态。
同时“闲”字是门里有一个木字，原本是用木头把门栓住，这样外面的欲望、诱惑就被挡在门外了。
我们做的事情可以很多，工作可以很忙，但心态一定要闲，要闲情逸致。
要以出世的心做入世的事。
这个“闲”就是“恬淡虚无”，这个“闲”就是少欲，不要有太多的欲望。
这一点在《老子》里说得也很多。
少则得，多则惑。
什么意思？
就是越少你实际越有收获，越贪多你实际越迷惑。
我们大家想一想，为什么我们有这么多的困惑？
不就是可以选择的东西太多太多吗？
一多了之后就迷失了，就迷茫了，就不知道选什么了，也就困惑了。
困惑了还能快乐吗？
如果人只有在一种恬淡虚无的状态之下，你才能把心闲下来，心态才能平和。
当然我们说要达到这个平和，真正的心灵要静下来，也不是一件很容易的事情。
你可能会说，我也希望它静下来，希望有一种悠闲的心态，但是我就很难做得到。
那怎么办？
在这一点上，首先你要有一个正确的人生观，要相信老子说的话“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”万事万物芸芸众生，都遵循循环往复的大道规律，最终都要回归到我们的始点上。
只要回归初始，系统才会达到相对稳定的平衡态，社会与大自然才能恢复安静和谐。
老子表面上看是告诉自然观，实际上是告诉人生观，告诫我们在熙熙攘攘忙忙碌碌中，千万不要忘了我们的根本出发点和初衷。
我们人生都是赤条条来的，走的时候也是赤条条去的，只有这样万物与人类才会孕育新的生命和新的起点。
所以我们生命的法则也要和万物一样，要安静平和。
这是规律、大法则，谁也改变不了。
然后你一定要树立这样的意志：
“我一定可以把心静下来，把心态放平和。
”只要你心里这样想，那就一定可以做得到。
大家要相信自己的意志力，要相信心神的作用。
只要你心里想，我要静下来，就一定可以静下来。
而静下来之后，最重要的是把它保持住。
我曾经拜会过中国佛协的会长一诚大师，他跟我说了一句话：
“现代人都不是饿死的，都是撑死的。
”说得十分深刻！
现代人的一切心灵困惑不都是因为贪多造成的吗？
越贪多越困惑，越困惑就越贪多，形成一种恶性循环。
所以《老子》就告诉我们一个字叫“少”，越多越困惑，越少越简单，越简单反而越有快乐。
所以我们说：
幸福不在得到的多，而在计较的少。
清静少欲，那么你心态就平和了；心态平和了，你就快乐幸福了。
心情快乐
《黄帝内经》说：
“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。
”“以恬愉为务，以自得为功”，是说圣人能够将他的嗜好调试到和世俗一样，适应世俗习惯，没有恼怒和愤恨的不良情绪。
一切以恬愉、自得为要务。
恬愉就是一种快乐、悠闲、自足的心态，养生就是要始终保持这种心情。
《黄帝内经》还说：
“美其食，任其服，乐其俗”，这句话《老子》里面也有，除了“美其食，任其服，乐其俗”以外，还有一条叫“安其居”。
这是什么意思呢？
“美其食”就是我们吃任何东西，都要觉得味道很好，经常要这么去想。
要保持一种高兴的情绪，觉得很好吃，再怎么不好吃的东西，你要觉得它好吃，它可能就会变得真的好吃了。
“任其服”，穿的衣服不在于质量好坏、价钱的贵贱，你要觉得它好，觉得它合身，它对于你来说就是一件好衣服。
反之，你要是一件名贵的衣服穿在身上，但是你老觉得还有比这更名贵的，老觉得不合适，那这件衣服对你来说是没有价值的。
“安其居”，你居住的地方就是你心灵的避风港，无论是大还是小，哪怕是陋室，是小屋，因为是自己的，就要觉得它很安适、很安稳。
“乐其俗”，你要对自己的习俗、自己所处的风俗环境感到很满意，就会快乐起来。
这四句话的第一个字都是意动词，本来都不是真实的，而是主观上觉得是这样，觉得食物美，觉得衣服好，觉得住房安，觉得风俗乐。
久而久之，就进入到你的潜意识里，就形成一种习惯，这是一种随遇而安的人生态度，这样的人一定是快乐幸福的。
其实大家想一想什么是幸福？
幸福就是一种感觉，一种对人生的满足感，而不一定就是拥有多少物质财富。
现代研究发现，人们拥有的快乐和拥有的金钱往往不是成正比的，不是说财富越多，人就越快乐。
快乐或者幸福，实际上是一种感觉。
你心里觉得它快乐了，它就可以变得快乐，这就叫“境由心造”。
我们要保持这种快乐的心态，那我们就真能快乐起来。
怎么能做到这一点呢？
大家都知道有一句话叫“笑一笑十年少”，要经常保持微笑，这个比吃什么药都好。
具体的做法是这样，每一天早晨起床以后，不要急着洗脸，要对着镜子，向镜子里的你微笑。
为什么要在起床的时候？
按照心理学的研究，刚起床的时候，是人从潜意识进入到意识的分界线、是从潜意识到意识的过渡时刻，这个时刻保持良好的心态，或者经常激励自己，对自己说：
“今天我一定很快乐！
”那么你这一天就可以变得很愉快、很快乐。
相反，如果要是给自己加一个不良的意念，那你这一天都不会快乐。
所以精神的力量是非常重大的。
实际生活当中，很多人都会遇到这样或那样的烦恼，怎样才能变得快乐起来，还有一种办法，就是——换位思考。
在换位思考、反向思考中会发现快乐。
其实快乐是自己发现的。
在日常生活中，点点滴滴，如果你带着一种欣赏的眼光，就可以从中得到快乐。
北宋大文豪苏东坡一生的坎坷，经常被贬。
有一次他被贬到惠州。
当时，整个惠州每一天只杀一头羊，这羊肉都是给那些当官的吃的，老百姓根本吃不到。
当然，苏东坡也吃不着。
苏东坡想我吃不到羊肉，不是还有羊骨头吗?
于是他就专门请人去买来了羊骨头，用羊脊骨熬汤，不但骨头里的骨髓好吃，而且这碗骨头汤更是甜美，味道好极了。
他给他的弟弟写了一封信，说我在惠州这个地方发现了一道菜，这道菜叫羊脊骨，味道鲜美无比。
他还很幽默地告诉弟弟，只是有“人”不高兴了，那些狗不高兴了，没有骨头吃了，都被我吃掉了。
现在饭店里还有着一道菜叫“羊蝎子”。
就是苏东坡发现的。
苏东坡能够在这么艰苦的生活中，在吃骨头中，发现生活的快乐。
如果没有一颗快乐的心，很难成为一个快乐的人。
心地善良
《黄帝内经》里说要“德全不危”。
德要全，而不要有缺失。
《灵枢?
本神》说：
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
”说明德是与生俱来的，生来的时候就存在的一种天然本性，符合本性就叫有德。
这个“德”就是天真。
心地善良就是要保持一颗淳朴、天真的心。
《黄帝内经》对此有着详细的论述。
淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。
只有保持天然的真气，天然的这种品德，才能做到心地的善良。
什么是健康？
世界卫生组织曾经给健康下定义，这个定义有几次修改，
一开始的定义是要身体健康，后来发现光身体健康还不行，所以加了心理要健康，后来发现身体健康、心理健康还不算真正的健康，还有社会适应力要健康。
再到后来又发现，光这三个方面的健康还不够，又加了一条，那就是道德的完善，道德上要健康。
1989年世界卫生组织又一次深化了健康的概念，认为健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康。
就是说人要有一个淳朴的、健康的品德，这在《黄帝内经》看来是非常重要的。
儒家创始人孔夫子就特别强调人要有“德”，最高的德就是“仁”，仁字是一个单人旁加一个“二”字，本义是说二人的关系，引申为人与人之间要有爱心，所以“仁”就是爱心、仁爱之心，“仁者爱人”，后来就有了“仁爱”这个词。
这个仁爱之心是人的本性：
“人之初，性本善”，人性本来就是善良的。
《黄帝内经》里也提到这一点：
“高下不相慕，其民故曰朴。
”这是老子《道德经》里面的话。
是说无论是地位高的人，还是地位低的人，都不要互相地去羡慕别人，这样才能达到一种朴实的、纯正的状态，这种质朴的天然状态就是“德”。
一个人只有保持这种善良的本性，才能健康快乐。
试想一个心术不正、成天算计别人，没有一点仁爱之心的人，他能快乐吗？
一个不快乐的人，他能健康吗？
心胸开阔
《黄帝内经》第一篇《上古天真论》提到：
“游行天地之间，视听八达之外。
”是要我们向中古的至人学习，胸怀要开阔，就像游行在天地之间，要把眼光放宽，把听力放大，要四通八达，放宽到八方之外。
视觉、听觉达到四面八方以外，实际上是指人的心胸要开阔，不要计较于眼前利益，不要局限于自我，或者说一个家庭。
这一点对于心理的调节，对于养神是非常重要的。
要达到心胸的开阔，首先就是要能忍让，要宽容。
有一副对联：
“让三分风平浪静，退一步海阔天空。
”还有一副对联：
“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
”
在我的家乡——安徽的徽州，也就是现在的黄山市，有一处世界文化遗产，那里有一个房子，为了让路，墙角主动往后切掉一块，并在上面刻了五个字：
“作退一步想”。
一个心胸开阔的人，不会为小事斤斤计较，不会为私利狗苟蝇营，他的精神是快乐的，身体是健康的。
以上说的四点——心态要平和，心情要快乐，心地要善良，心胸要开阔，是调心、养神的关键，也是现代心理学所强调的心态平衡的四大要素——淡泊、快乐、善良、宽容。
做到了这四个“心”，我们的神就会安宁下来，就不会郁闷、不会困惑了。
这样对我们的健康、长寿都是十分有利的。
心灵纯净
《黄帝内经》调神的方法重点讲了四心：
心地善良、心态平和、心胸开阔、心情快乐。
这里结合儒家、道家、佛家的说法还要再加上一个“心”——心灵纯净，共同构成“五心”。
这样，在精神调养方面就全面了。
当今社会，我们过多地关注物质生活，多少人俗务缠身，多少人追名逐利。
由于心灵被污染，所以忙乱、烦恼、焦虑、孤独、忧闷，总觉得心太累！
当今社会最需要的是心灵纯净！
心灵清浊决定我们的生活质量，决定我们的幸福指数！
纯净的心灵不仅能造就高雅的气质，更重要是能获得精神的自由、人生的幸福！
《黄帝内经》说的“恬淡虚无”实际上分两个层次，“恬淡”说明心态的平和，少私寡欲；而“虚无”则是更高一个层次，是心灵纯净、没有杂染的层次。
这与孔子的“仁爱”、老子的“虚无”，释迦牟尼的“虚空”境界是一致的。
心灵纯净不仅是健康、快乐、智慧的源头，更是人生最美妙、最高明的境界。
让我们先看一看儒家。
有一天，孔子让他的几个弟子谈谈自己的人生志向，子路说要统领千乘之国，使国民有勇有道义。
冉求说要治理小国，让他们衣食充足。
公西华说愿意做一个小司仪，主持祭祀和会谈。
孔子听了，对子路笑一笑，对其他人不置可否。
轮到曾皙时，曾皙说了一段话，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六个成人,六七个小孩,在沂水边沐浴,在高台上吹风,一路唱着歌而回。
孔子听了大加赞赏，原来这正是孔子自己的理想！
一般人看了，都会觉得很奇怪，曾皙说的不过是日常小事，春浴欢咏，人人不都可以做到吗？
有什么大不了的呢？
难道孔圣人就这点志向吗？
如果你这样想就错了。
表面上看是身体沐浴，实际上是心灵的沐浴，不仅洗身，而且洗心。
这是孔子所希求的大同境界，是一幅安宁、快乐、恬静、温暖的社会风俗图。
只有人人都心灵纯净，有仁爱之心，社会才能安宁，人民才能安居乐业。
这种生活如此的平实，却又如此难得。
我们想一想今天我们的物质文明程度已经远远超过孔子时代，可是我们的心灵能达到“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自由、安宁的境界吗？
再看道家。
老子说要“致虚极，守静笃。
”不是一般的虚静，而是“虚极静笃”就是虚静到极点。
“虚极静笃”是一种得道的境界，“虚静”容易达到，但“虚极静笃”却很难达到，需要长期的修炼。
虚静到极点就是一片纯净的心灵世界。
庄子提出“心斋”和“坐忘”两种修炼方法，实际上就是要我们抛开一切欲念使心灵纯净，不以物累，不受形役，万物和自身融为一体，不分彼此，才能回归大道，回到自然本性，达到纯净、自由的至乐境界。
佛家更是主张心灵的纯净、无染。
有句偈语：
“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。
”相是一副皮囊，也是人的外在形象；心是一种境界，也是操控情绪的源泉。
禅宗主张：
“明心见性，即可成佛。
”只有心性澄明、虚空，才能摆脱烦恼、消除业障，达到佛的境界。
所以“境由心造”，要想自己成为什么样子，一切都取决于自己的心。
如果我们心中欢喜、慈悲，我们的相貌也会随之祥和；如果我们心中有怨气、有恨意，我们的相貌也会呈现一副凶相。
如果我们心地光明，那么就能营造出一片光明的世界；如果我们心地有染，那么必定自我痛苦，也给别人造成痛苦。
佛家禅语：
人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：
心境禅定，爱心无染的人。
佛家说：
镜明而影像千差，心净而神通万应。
——镜子明澈，映出影像千姿百态；心地澄清，成就众生的法力千变万化。
我们现代很多人常常去佛寺、道观,如果只是去烧香
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