围炉夜话.docx
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围炉夜话
一、教于幼检于心
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
（译文）
教育孩子要从幼年时抓起，要教导他们有正直、宽容、光明磊落的气概和度量；在平常生活中，多检导自己的思想和行为，不能没有勤恳自警忧患磨砺的思想修养。
（评说）
子何以成龙，女何以成凤？
教育子女对身处现代社会的父母似乎更是一道难题。
贵族式教育让父母累了，也困惑了。
其实，何不听听古人之言呢？
让孩子自幼就培养光明正大的人格和海纳百川的胸怀，才是父母首要的责任。
时间如水上行舟，不进则退矣。
自警自励所升华的精神之气将是我们直击人生激流的巨桨。
自我反省，忧勤惕后，不正与孔子的“三省吾身”不谋而合吗？
学善方能受益行贤才算读书
二、学善方能受益行贤才算读书
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。
[译文]与朋友们的交流来往，一定要注意观察朋友们和优点和长处，将他们各方面的突出的地方加以学习，这样才能从与朋友的交流中得到益处。
对古代圣贤先哲们的教导，一定要在平时遵照去实行，才算是读好了圣贤书。
[评说]朋友，是个永恒的话题。
不少人用文字，用音符想要了解它的真谛。
不妨使用春秋笔法来解释吧。
交友，就是从朋友的优点中受益。
再看看你身边的人，他是你的朋友吗？
“尽信书则不如无书”，古代圣贤的言语不是锻炼记忆力的工具，更不是向人炫耀的资本。
它是行动的指南，一部有待充实和修订的指南。
三、俭以济贫勤能补拙
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
[译文]贫困到了无法避免的时候，那也只有依靠节俭来度过困境；禀赋上比较拙朴出没有什么关系，只要肯勤奋学习，仍然可以弥补不足。
[评说]面对潦倒与窘迫，有人想：
“我不能这样过！
”于是他节俭勤劳，摆脱了困境，有人想，“我注定要这样过。
”于是他在等待幸运之神的期盼中无为老去。
当年，苏秦没有刺股的决心，他能成为六国宰相吗？
天才其实是比常人更勤奋的人。
当爱因斯坦证明出伟大的公式时，他的老师还记得他做的小板凳呢。
很多事实都在告诉我们：
“笨鸟先飞早入林”，勤能补拙。
四、听平常话做本分人
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
[译文]妥当合理的话语，虽然不吸引人也不令人惊奇，却是很平常实用的话，然而喜欢听这样平常质朴语言的人却不多；安于自己本来的位置，做本分事的人，就是一个最快乐自由的人，只可惜能够安于平淡做一个本分的人，已经很少了。
[评说]“信言不美，美言不信”，身处商业酿就的浮华，人们学会了掩埋真实，而将虚伪变成美丽动听的辞藻。
久而久之，自己也迷恋上了别人的吹捧，走进了空中楼阁，最终跌落。
忠言总是逆耳的，放开胸怀，听听什么叫真实。
本分人，总被笑为“吃亏的老实人”。
人忙碌一生，是为过得比从前快乐。
但看看那些违法乱纪的“聪明人”，他们真正快乐过吗？
本分人，才是聪明人，他们知道快乐的捷径。
之五：
为人作想为己读书
处事要代人作想，读书须切己用功
[译文]为人处事，要多从他人的角度考虑，看看是否会因自己的方便而使人不方便；读书学习，却一定要自己切实地下死功夫，因为学问是自己的，别人并不能代替。
[评说]“你快乐所以我快乐”，这句歌词仍在流行。
希望唱歌的人和听歌的人能体会为人处事要为他人着想的道理。
奉行“人不为己，天诛地灭”的人往往用私心给自己设下了失败的陷阱。
为人着想的宽厚之人才是获得他人援助的人。
读书就不同了。
学问得自己学。
朋友、父母给予的只能是精神上的鼓励和物质上的支持。
读书需要的勤奋和自觉，向自己要吧。
之六：
以信立身以恕接物
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
[译文]“信”字要一个人在世上立身的根本，所以做人不能没有信用；“恕”字要一个人待人接物的最重要的品德，所以人的一生都应该始终奉行。
[评说]“言而无信，不知其可”，信用要个人为社会所认可的根本。
滚滚商潮，因信而立，失信而败的事例不胜枚举。
以自我为中心，似乎又成了一种另类而又时尚的论调了。
不过，宣扬这种论调的人往往失去自我，因为没有社会的接纳，哪里还有自我呢？
恕，是推己及人的意思。
以“恕”的心态处事，你和身边的人才能在大舞台上，跳出协调而有个性的舞蹈。
七、慎言免灾散财积福
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
[译文]人人都希望自己善于言谈，但是战国时代的苏秦虽然凭着一副三寸不烂之舌而挂六国相印，终因口才太好，而被齐大夫派人暗杀；每个人都希望能够积累巨额财富，然而晋代的石崇虽然富可敌国，却因为财富太多，才会在暴乱中被杀而亡。
[评说]苏秦的雄辩，惊动四方；石崇的富贵，敌过九国。
可是，两人都因得意之处而死。
难怪哲学家云：
福兮祸所伏。
硬币是有两面的，苏秦和石崇的失败就在于看不到这点。
如果苏秦内敛一点，不让自己功高盖主，他也不至于被暗杀；如果石崇散财于民，争取民心，就不会死于“八王之乱”。
一个人的优点，必须表现得当，才不会转变为致命点，讲究处事策略，“出头鸟”是不会被子弹打中的。
八、教儿宜严待人宜敬
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪气。
[译文]教育小孩应该有严格的态度，因为幼儿顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以抑制他们浮躁的心，让他们安静地学习。
对待那些心术不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为对那些心术不正的小人，如果给予他足够尊重，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。
如果以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
[评说]好奇是小孩子的天性。
好奇能让孩子学习新知，也能使孩子失去对不良行为的免疫力。
教育孩子时，如果家长有严格的态度，就像给孩子设置了“防火墙”，孩子就能安心学习了。
“投之以桃，报之以李”，尊重他人的人也会得到尊重，有时还能感化对方邪恶的念头。
一则故事中，营业员维护了一个受到经理无礼冒犯的寒酸顾客，顾客感激地和她握手。
顾客走后，营业员惊讶地发现手中竟有一枚店里的戒指。
这枚戒指就是邪念受到感化的象征吧。
九、勤修恒业审定章程
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程，却不必利于己。
[译文]善于谋生的人，只是让家中年长年少的人，不分内外，都能勤奋地操持自己的事业，持之以恒地辛勤工作，即使家道不是十分富有，却能保持家业稳定兴旺。
擅长处理各种事务的人，却能够根据情况判断是否可行，如何才能完成，而制订合理的办事规则和程序，而并不是要对自己有利益才去做。
[评说]维持生计，最重要的是要有恒业。
任何事情，不分大小，只要有恒心，总能由小到大，一步步走向充裕。
但有人总想投机暴发，结果一事无成。
就像烟花缤纷过后只剩下可怜的灰烬。
处理事务，最有效的就是找准脉络，订下章程。
但是，如果所订的章程不是依据客观情况而定，而是心一己私利为目标，结果总要“聪明反被聪明误“。
十、名利勿贪学在德行
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美在德行，不仅文章。
[译文]对于那些本不属于自己应得的名和利，如果轻易地得到了，也许好事会变成祸事；对于贫穷和困境，在一般人最不能忍受的时候能够忍耐，那么暂时的困苦一定会很快转变为甘甜。
一个人生来是否有天分，资质如何，主要体现在是否忠厚守信，而不是表现得会投机取巧耍手腕；学业深厚和修养高尚的人，不仅在于他写得好文章，做得好学问，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
[评说]“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。
”名利是对个人成就的肯定，追求名利，本无可厚非。
然而“裙带”、“后台”却给不少本不属于他的名利，这实际上已是对名利的侮辱。
更有其他种种讹取名利的伎俩，为百姓所憎恨。
这果，名利就成为心魔了。
被心魔占据的人终会毁灭自己。
艰难困苦，玉汝于成。
逆境能磨砺人的美德，才能做出真正的学问。
十一、君子力挽江河节士光争日月
风俗日趋于奢淫靡所底止
安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，
安得有讲名节之大人，光争日月。
[译文]社会风气逐渐趋向于奢侈放纵，没有停止的迹象，真希望能有一个不同于流俗而又质朴厚有才德的人，振臂呼吁，改变社会风气江河日下的状况，恢复善良质朴的社会风俗；人们的心态逐渐变化，已失去了过去清廉知耻的心，再这样下去，旧的廉耻标准终究会消失，真希望出现一位德高望重、有很高名誉和气节的人，唤醒世人的廉耻之心，作为世人效法的榜样。
[评说]纸醉金迷，声色犬马，灯红酒绿，歌舞升平，这都是令人憎恶的词语。
但是总有人陷于这些词所描绘的生活中，无法自拔。
当这群人身居要职时，情况更危险。
他们利用强势去剥夺弱势群体的利益以满足一己之欲。
久而久之，不仅这些人无法觉悟，就连受损的弱势群体也对正义丧失了信心。
感谢那些在黑暗中不惜灼灼自己点燃大众信念的勇士，因为他们，我们对正义充满希望！
十二、心正神明人无永逸
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
[译文]人的大脑指挥着身体和五官的活动，是人整体各个器官的主宰，一定要随时随地保持大脑的清醒才能保证各项行为不会出差错；人的面部包括眉、眼、鼻、口等部分，看上去像一个苦字，这是在警示人们人的一生不能有安闲放纵的时候。
[评说]将人面说成“苦”字，真要风趣！
不温不火的幽默让警示也变得亲切起来。
从今以后，揽镜顾影，无论聪明之人，笨拙之人，俊美之人，丑陋之人，均是一张“苦”字脸。
所以无论是顺境之人，还是逆境之人，都须努力奋斗，才能使脸上有快乐二字。
十三、世无难事天道循环
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
[译文]春秋时代伍子胥的父兄被楚平王所杀，伍子为报父兄之仇，投奔吴国，带兵攻破了楚都城郢，而楚国的大臣申包胥则发誓要救楚国的危难，向秦国哭来了救兵，终于保全了楚国不被消灭。
由此可见，一个人如果决心很大，什么事都有可能办到。
在秦始皇灭掉东周的那一年，刘邦也出生了，而后来正是刘邦推翻秦朝建立汉朝；在梁武帝灭掉南齐的那一年，侯景前来归降，而后来也正是侯景反叛了梁武帝。
似乎可以看到没有永恒的成功和失败，人世间似乎也有生和灭的规律可循。
[评说]“人无志而不立”，在困难面前，首先应战胜自己。
执著，可以将近乎不可能的事变成可能。
所以世无难事，关键在于是否有心。
人立下了坚定的志向，就如青松咬定岩石不放松，穿透看似强大的峭壁，伸展开坚韧的手臂，拥有了天地。
正因为人心的伟大，才使得对手没有永远的成功，自己也不会永远品尝失败的滋味。
立志的人不仅能逆境重生，也能居安思危，这样才能应对成败兴亡的循环规律。
一五、积善余庆积财遗祸
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
可知积善以遗子孙，其谋远也。
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
[译文]多做好事的人家，必然遗留给子孙许多的恩泽；而多做不善之事的人家，遗留给子孙的只是祸害。
由此可见多做好事，为子孙们留下恩泽，这才是在为子孙作长远的打算。
贤能而拥有许多财富，容易损害他奋斗的志向；愚笨而拥有许多金钱，容易增加他的过失。
因此积累巨大的财富留给子孙，害处很大。
[评说]明“得道多助，失道寡助。
”多做善事的人家，必为许多人所感激，子孙即使有何困难，人们也会乐意帮助，反之亦然。
现在，有人创办了道德银行，用于人们存储自己的善事。
如果将这笔“存款”留给后代，教导子孙行善，子孙必然正直，发达指日可待。
这比遗留给子孙财富更有效。
子孙不劳而获得了一笔财富，难保耽于安乐、贪图享受，一时的荣华终归于消散。
真为子孙着想，还是选择“留德”吧。
一六、德以化人财勿累已
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。
又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。
人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累已，而以有财乱世，其累尤深。
[译文]在平常的生活中，经常可以见到那些对待子孙要求十分严格的人家，容易培养出品行非常高尚的君子；而对待子孙姑息迁就的人家，容易出现道德品行很差的人。
有时可以看到有些人家一些聪明的子弟，很快随波逐流成为品性低下的人；而那些天资愚笨的，却培养出良好品德，这些都与家长的培养教导有关。
一个人难以有高尚的品行，都是因为看不透一个“利”字；学业上没有进步，总是因为不奶抛掉一个“懒”字。
好的品德可以感化他人，而品德好又加上有很高的权威，那么这种感化尤其迅速；钱财容易给人以牵累，而钱财很多又处在混乱的社会中，这种牵累尤其严重。
[评说]“不以规矩，无以成方圆”，孩子就像一棵稚嫩的树苗。
他需要爱心的呵护，也少不了捆绑定型，即严格的教育。
对孩子过分宽容，会导致善恶不分，重蹈前科。
后天的教养对一个人尤其重要，别让孩子成为又一个仲永。
“人为财死，鸟为食亡”，皆因受到了“利”的诱感。
钱财不是罪恶的，钱财的魅力却能使人罪恶。
人是御物的，怎能御于物呢？
做钱财的主人，而不是金钱的奴隶。
一七、学贵有疑人贵有德
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
[译文]读书做学问不在于天分高低，只要能够勤奋学习，多加思考，不耻下问，对所有的事情留心观察，思索一个为什么，自然就有事理通达的那一天；在社会上立足，不要为自己出身低微而自卑，如果做事忠诚厚道老实，行为认真负责，没有一点马虎随意的地方，就会成为乡邻们所敬仰的人。
[评说]“学而不思则罔”，提问是思考的表现形式，问能解惑，增长学问。
勇敢地将自己的不足暴露出来，所收获的不仅仅是别人的知识，更是被自己吸收的知识。
不要自恃聪明，知识的圆圈越大，未知的事物也会更多。
也不要自惭形秽，羞于开口，没有交流，知识的圆圈得不到充实，又怎能扩大呢？
“英雄不问出处”，在社会上做人，最重要的是信实稳重，勤恳地学习、工作，不要让毫无意义的尊卑观阻挡立业的决心。
一八、恶乡愿弃鄙夫
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患者得患失，尽是俗心肠。
[译文]孔子为什么厌恶那些外表忠厚而内心却很狡诈的人呢，只因为他像是忠厚廉洁，无非在表面上伪装一副假面孔；孔子为什么厌弃那些人格低下的人呢，只因为他得失心太重，是个斤斤计较的鄙俗之人。
[评说]在金庸笔下，“乡愿”的代表算是岳不群了。
换言之，“乡愿”是伪君子。
伪君子花言巧语，面目伪善，恭顺十足，又潜藏于人们之中，令人难以分辨，实在可恶。
谁是“鄙夫”的代表呢？
不用去评价别人，先检讨一下自己吧。
你以自我为中心吗？
你认为个人利益高于集体利益吗？
这两种思想就是“鄙夫”的基本特征。
一九、精明败家朴实振家
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
[译文]那些所谓聪明过人斤斤计较的人，自以为计算得周到，然而败坏宜宗名声的，必定是这种人；待人处世朴实忠厚的人，刚开始不一定有什么突出的表现，然而能够培养子孙有一种纯厚之气的，就是这样的人。
[评说]《好了歌》中唱道：
“终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了。
”看来，人之所以能发达家业，不在处处与人相争，这样只会自掘坟墓。
倒不如待人宽厚，注重道德修养，给子孙万代作榜样，让子孙以宽广的胸襟繁荣家业。
二十明辨是非不忘廉耻
心能辨事非，处事方能决断；
不忘廉耻，立身自不卑污。
[译文]能够用心去辨别哪些事情是不正确的，处理事情才能果决地做出决定；品行良好常有廉耻之心的人，为人处事就不会做出卑劣的行径。
[评说]是非，存在于对与错之间，也存在于善与恶之间。
明辨是非，需要绝对的勇气，因为它能引起审判异教的烈火，也能招惹镇压正义的极刑和令人置身黑暗的孤立。
明辨是非的人，是果断行事的人。
知廉耻，才能风霜高洁。
不食“嗟来之食”的穷人和贪赃枉法的高官，用“知廉耻”和“不知廉耻”就能概括了。
二十一辨别愚假识破忠恶
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。
仁有假仁，
义有假义，可知仁义两答案，不无奸恶人藏其内。
[译文]有一种忠心是不分是非的愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，能够做好“忠”、“孝”两个字，不是所谓过于精明的人能够做得来的。
同样的，在所谓的仁义行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可知，在被称为仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
[评说]忠孝仁义，一旦成为虚伪的外衣，就变味了。
要做到真正的忠孝仁义，是必须心无私欲的，给父母的汇款再多也代替不了细心的关怀，为骗取他人信任实现个人目的人假仁假义最终敌不过时间的考验，放亮眼睛，审视自己也审视他人，是否有资格称忠孝仁义呢？
二十二权势之戒奸邪之忌
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
[译文]那些喜欢玩弄权势的人，即使是对自己的至爱亲朋也依仗权势作威作福，哪里知道就像烟云会被风吹散一样，权势的消失也是很快就能看得见的。
奸诈邪恶的小人，喜欢无事生非，哪里知道上天必能明鉴，不会听任他颠倒是非胡作非为。
[评说]“纵帆不收，载胥及溺”，顺风行船，眨眼之间可以行驶千里。
但如果不经常警戒自己，一味放纵，定会有翻船淹没的灾难，手中的权势有如烟消云散。
二十三富贵无以动忠孝记心间
自家富贵，不着意思，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟。
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
[译文]自己大富大贵后，不刻意放在心里到处炫耀，别人大富大贵后，不看在眼里就生出嫉妒之心，这是多么宽阔的胸怀；古代的人奉行忠孝之义，发自内心而表现在行动上，当今的人讲到忠孝，也时常对忠孝行为赞不离口，这是何等高尚的气量。
[评说]评价人的标准是什么？
不是他的社会地位，也不是他的钱财数量，而是取决于他的感情、思想和行动对人类利益有多大作用。
所以，何必骄傲自己的富贵，眼红他人的阔气呢？
真正能触动人心的，应该是人格的魅力。
古人有“怀桔”的典故。
后人有“行虽不及，心向往之”，都是值得我们学习推崇的。
二四物命可惜人心可回
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
[译文]君王不一定要命令人们有意去放生，但是也不会无故地滥杀生灵，因为生命是值得十分珍惜的；圣贤的人不会强人所难要求人们永远不犯错误；但会采用各种方法诱导人们去改恶从善，那么人心差不多可以由恶向善转变了。
[评说]过而能改，善莫大焉。
人们在认识事物的过程中，由于受各种因素影响，难免不走些弯路。
在细心的诱导下，人们是能够发现过失并很快改正的。
宽容是能够劝服人们去恶从善的。
二十五处事辨是非平正贵精详
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
[译文]顶天立地的大丈夫在处理事情时，只判断事情做得对还是不对，并不会考虑这样做对自己是有好处还是坏处；高尚的读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平正直，如果能更进一步去要求详尽，那就更可贵了。
[评说]大丈夫行事，但问事情对错，有勇气承担一切祸福，此乃气节。
真文人行笔，客观公正，不偏私不武断，且言无不尽，此乃文道。
二六无科名之心有济世之才
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
[译文]那些想通过琴棋书画来追求功名利禄的人，不一定能体会到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，
不能没有经世济民的才学。
[评说]音乐能使平静的人心灵透彻，也能使浮躁的人内心混沌，为功利所困，不能体会真正的人生趣味。
离开了俗尘，就能天人合一吗？
不行。
生命真正的境界并不在形而上之处，真正的修行也不在离群索居。
追求生命最高境界的人，一定要发挥经世济民的才干。
在造福万民之中，体验生命的真谛，才是有意义的。
二七、静而止闹淡而消窘
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚廹，苟淡而置之，是自消矣。
[译文]那些蛮横而刁悍的妇人，虽然大哭大闹恶语骂人，却没有什么其他的手段，
只要以镇定之心去对待她，她会自觉没趣，终止吵闹。
那些喜欢搬弄是非、黑白的人，虽然不断地言辞来侵害挑唆，看上去咄咄逼人，
如果能淡然对待不放在心上，听而不闻，那么他会自然会停止无益的言辞。
[评说]“清者自清，浊者自浊”，既如此，又何必费心理会那些无聊的中伤。
何况，谎言终有拆穿的时候，从人自会明了“说人是非者，即是是非人”的道理。
因此，将他们当作愚蠢又聒噪的乌鸦，不去理会，他们便自觉无趣乖乖闭嘴了。
二八、行善救人脱身俗情
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
[译文]在别人遇到坎坷时乐于去拯救人脱离苦难，就是慈善的菩萨再世；
在世俗的名利人情的束缚中，能够超然跳出的人，就是具备了英雄气概的杰出人材。
[评说]所谓“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的菩萨。
而人生的坎坷，也不仅是物质的困苦，
更严重的是内心迷失了正道。
若有人能为众人解脱心中的忧患以及物质的贫乏，
那么他就是“人间菩萨”了。
所谓“英雄”并不专指浴血奋战的豪杰。
突破封建礼教、人情俗见以及一已私念，都需要极大的智慧和勇气。
若有人做到这些，也足以称为“大英雄”了。
二九、待人宜和言勿尖刻
气性乖张，多为夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
[译文]脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人，讲话总是过于尖酸刻薄的人，终究不会享受很好的福分。
[评说]多思虑的人，终日为思虑所缚；过于尖刻的人，终是为利害所缠。
脾气怪僻的人，总是难以得到他人的理解，
更缺少社会的关爱。
久而久之，不平之气郁结于心，岂能不伤身？
言语尖刻的人，总是对现状不满，对身边的人和事无法大度包容，为个人的利益患得患失，精神处于紧张状态，他怎么会有福气呢？
三O、胸怀大志脚踏实地
志不可不高、志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难有成矣。
[译文]一个人立志不能不高远，志向不高远，就容易被流俗所影响，和那些污秽不良的环境混为一体，而难以有大的作为；心气却不能太贪婪，心气过于贪婪，容易好高骛远高不成低不就，难以脚踏实地取得成功。
[评说]一个人必须有远大的理想。
理想是海洋上的灯塔，指导人前进的方向；理想又是劈荆斩棘的利剑，激发人伞百折不挠的斗志。
但是树立了理想，并不等于理想的实现。
“千里之行，始于足下”，理想是以客观现实为基础的，它不是空想。
同时只要具备了条件，再加上个人的努力，理想就能成为现实。
不切实际的空想只是美丽的肥皂泡。
三一、贫贱不能移富贵要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经纶，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。
[译文]贫困和地位低下，并不是什么可耻的事，但因为贫困和地位低下而去谄媚奉承别人，摇尾乞怜地想求得一些卑微的施舍，却是十分可耻的。
富足和地位很高也不是什么什得十分炫耀的事，但是因为富足和地位高贵而能够做有利于世人的事却是十分光荣。
那些经世治国的大学问，实际上都应当是切实可行的。
真正有学问，决不会总是别具一格地去高谈怪诞不经的言论。
[评说]贫贱非贱，富贵非贵。
安贫乐道或发愤图强，不是可耻的事。
真正可耻的是在追逐名利中失去灵魂和尊严的人。
孔子不仅赞同安贫乐道，更主张“富而好礼”。
用自己的钱财救助于苦难，广施博济；用自己的权力施恩于众人。
造福人类，才会有永
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