己答罪报恶事分三正示恶业感报别明狱报差.docx

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己答罪报恶事分三正示恶业感报别明狱报差

己二、答罪报恶事分三：

一、正示恶业感报；二、别明狱报差别；三、结显业感苦器。

这里，首先，地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的，并非无因、邪因而生；其次，地藏菩萨会特别地说明各种地狱苦报的差别，使我们明确一一业现一一苦，那些苦是那么无欺，那么苦痛；接着显示由业感现各种受苦的刑具，这样就会明白所谓业报的事实。

庚一、正示恶业感报分三：

一、标示业感；二、释业力大；三、愿仁听言。

辛一、标示业感

地藏菩萨告普贤菩萨言：

仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

地藏菩萨对普贤大士说：

这铁围山区域当中的所有地狱，不是天作的，不是人与的。

说白了，就不是无因而生的，不是某个造物主赋予的，而是由南洲的行恶众生造了相应的业，由业的力量所感现的，所以会出现这样的苦报。

所谓“善心初发，天上之宝殿已成；恶念才萌，下地之火城已具”，万法唯心，心由善恶来分判上下诸趣，善心才一发起的时候，已经在识田中熏成了种子，就已经有了天上宝殿的胚形，而恶念才一萌动，地狱的火城就已初具规模。

当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位，自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。

因此，这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生，由于业果愚而造下了诸多深重的罪业，罪业成熟时有极大的增长率，从而变现出这样地狱的苦相。

以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。

辛二、释业力大分二：

一、正举；二、诫劝。

壬一、正举

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

地藏菩萨的这一段开示，第一句是总标业力极大，其次三句是解释业力巨大的相。

山、海两句是举例，用来比拟业力的广大。

因为世间最大的莫过于须弥山王，最深的莫过于极深大海，而不知众生的业力胜过了须弥和大海。

因为业在变现果报时有极大的增长率，比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。

也就是，众生的业如果到成熟位，那就根本没办法挡回，它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广，比大海还要甚深。

“圣道”即佛道，诸佛的道理最不可思议，众生的业力也是不可思议的。

所谓日光不照覆盆，当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候，诸佛的光明也难以照入。

就像这样，这个业是不可思议的，无法想像、无法言说，就有那么厉害。

由业这样增长广大的性质，地狱中的苦报就更显得极其充分。

也就是因上造了一种罪业，第二刹那熏成了习气，它到了成熟位的时候，竟变现出了漫无边际的苦报，地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情，瞬间万死万生等等，受苦无边，这就可以见到业力之大。

壬二、诫劝

是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

由于业力能障圣道的缘故，由于能发生不可思议苦果的缘故，当业一旦成熟的时候，连诸佛的手也没办法挡回。

因此普劝一切众生，不要以恶小而为之，不要以善小而不为。

虽然是小恶，但日积月累就成了大罪。

也不要以为小小的恶业没关系，放在一边不忏悔，当它一旦成熟的时候，就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样，那就是要人命的了。

而且因果报应连一丝一毫的差错也没有，在生的时候以为小恶无罪，不知道死后有报，但果报成熟时即使纤毫微细的业行，全部都要自己来承受果报。

就像世间的父子感情是最深了，但是各自造业各自受。

比如父亲行善业而孩子造恶，善恶的两条路自然是不同的，就像一条路往上、一条路往下那样，那当然未必相逢，即使相逢也不肯代受，或者说也根本无法代受。

所以，个人造业个人受，别人不可能来代受，因果律即是如此。

这里地藏菩萨劝导我们说，在生的时候就要谨慎地取舍善恶，一丁点的恶都不要去做，任何一点善也不能轻视，都是要努力地去行。

这样，我们的积累的善会越来越多，最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善，我们的恶会随之也越来越消减，最终彻底地消尽无余，这是我们对于业应当持有的态度。

辛三、愿仁听言

接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者，来警醒大众，尤其是告诫南阎浮提末世的众生，应当听受这一教言。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。

前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况，以上回答了地狱的名号，地藏菩萨又说，现在我承着佛的威神之力，再来讲说地狱罪报的事情，唯愿仁者暂时听一听这些话。

这是寄托普贤菩萨，来警诫现前和未来的一切大众。

因此，因果道理非常地重要、非常现实。

我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶，其实与地狱只有一息之隔，因此这些不可不听受，不可不谨慎，不可不改正，不可不忏悔，不可不归依地藏菩萨。

普贤答言：

吾已久知三恶道报。

望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

普贤菩萨为了地藏大法的推行，他谦居在听者位，这样回答：

我久远以前已经了知了三恶趣的果报，之所以希望仁者来宣说，不仅仅为了佛世之时，正是想使佛灭度以后，末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说，使得这些恶行众生都归依佛，究竟使他们离苦得乐。

接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意，就开始正式讲说地狱果报的差别。

由于他是幽冥教主，因此最具权威，这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话，然后一心断恶修善。

首先要持有善业之道，之后一心趣向解脱、趣向成佛。

庚二、别明狱报差别分二：

一、总示；二、别明。

辛一、总示

地藏白言：

仁者，地狱罪报，其事如是。

地藏菩萨说道：

仁者，地狱的罪报，其实事相是这样的，以罪业的力量会显现出如此的果报。

所谓“如是”，就是由于无欺的缘起律，当识田中所熏的业习到了成熟位，就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。

譬如有口舌上的罪行，就会遭受铁犁耕舌之报，或者有淫欲等业习者，会感受赤烧铜柱等报，这叫“其事如是”。

也就是如是因如是缘，如是果如是报。

辛二、别明

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。

或有地狱，取罪人心，夜叉食之。

或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。

或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。

或有地狱，一向寒冰。

或有地狱，无限粪尿。

或有地狱，纯飞钅疾鑗。

或有地狱，多攒火枪。

或有地狱，唯撞胸背。

或有地狱，但烧手足。

或有地狱，盘绞铁蛇。

或有地狱，驱逐铁狗。

或有地狱，尽驾铁骡。

这里特别阐明十四种罪报差别的情形。

所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。

所谓苦是地狱的庄严，林林总总，没有画家能够画出这样的恐怖画面，也没有大导演能演出这样的大恐怖剧，它唯一是以业做导演，以业做画家，以有情的心识作为画布，从中会出现各种相应苦报的情形，这里地藏菩萨这样来作解释。

那么我们结合经教来作说明，但也要明确地狱的苦相无量无数，不要以一种说法来反对另一种。

就好比说，旁生有多少呢？

过去科学技术不发达的时候，不知道一碗水里有八万四千虫，而这正是佛所说，后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。

那么同样，既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形，那地狱的众生比旁生界要多得多，怎么可能只是一种情形呢？

应当是有无量无数种。

我们现在要会通大士的心意，引用一些佛经来作说明，但也要知道要举一反三、反十、反无量。

因此，具智慧者一看就明白，然后会会通，不会在心中产生矛盾，甚至起邪见。

耕舌之报

在《八师经》里讲到：

两舌、恶口、妄言、绮语，诬谤无罪之人，诽谤至尊三宝，这样的人死后就入于地狱，鬼神拔除他的舌头，用牛在舌头上耕种。

也就是把舌头拉得很薄很大，牛在上面一道一道地耕，这叫“受耕舌之苦”。

取心夜叉食之

《观佛三昧经》里说，罪人们生在灰河当中，在那些剑树林里，有一个罗刹用叉子叉到他的心拉出来，然后被夜叉吃掉。

这是从前偷盗父母师长的罪业因缘，以这种恶业成熟的力量，一天一夜要感招五百亿次生死，受数不清数量那么多的苦楚。

镬汤煮身

《观佛三昧经》里说，镬汤地狱里有十八口大铁锅，每一口大锅都是方圆十由旬，里面满满地烧着沸腾的铁水，有五百个罗刹鼓风烧着大石炭，火焰不断地往上腾烧，六十天不灭，众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。

这里的“六十天”是地狱的时间，等于南阎浮提的十二万年。

镬汤沸涌如星，化成了火轮。

这是由于前世毁坏了佛戒、杀生祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林，因此生到铁镬沸腾的热汤里面，很快全身消烂，只留下了骨锁。

赤烧铜柱

这些地狱的苦如前所说。

火烧趁及罪人

“趁”是追逐的意思。

《起世经》里说，阿毗大地狱（也就是无间地狱）的那些众生类，由于恶业的果报，经过无量时间受极漫长的苦果以后，到业减轻时，忽然见到地狱的东门打开了。

那些地狱的众生一看到门已经开了，纷纷的往那里奔跑。

他们都想：

我今天决定能解脱！

这样奔走的时候，身体的各个肢节又转而炽燃起来。

南门、西门、北门的那些众生也都是由相应的业感，会看到门已经打开了，感觉有希望了，可以逃出去了，这样往城门处奔逃的时候，全身的肢节转而又炽燃起来，这样叫“火烧趁及罪人”。

一向寒冰

在《楼炭经》里说，寒冰地狱方圆两万里，人一进去就从四面吹起非常凛冽的寒风，吹着寒冰附著在罪人的肌肤、骨头上，冷风吹到髓中的时候，当即就冻死了。

无限粪尿

在《地狱经》里说，沸屎地狱分隔成了十八个区间，每个区间都是八千由旬的宽广度，每一个隔子的四面都有铁壁，百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫，那么多铁虫吐着各种炽热的粪便。

生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热屎，这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。

由于前世破八关斋戒，以及造了深重的不净恶业的缘故，就会感现这样的地狱。

纯飞钅疾鑗

在《观佛三昧经》里说，那些罪恶的人落在黑暗之处，有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬啄他，那些罪人被咬痛得难忍，不断地奔走。

经过之处，脚下有钅疾鑗，非常尖锐地刺穿了骨头，彻入了骨髓。

这都是从前打仗结寨的时候，在四角埋藏铁钅疾鑗等来害人。

今天来说可能是埋地雷、埋炸药等等，因此就会生在这样的地狱当中受报。

以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。

应当要知道，由心为作者，罪业之笔将描绘出无量无数的罪报情形，丝毫都没有差错，也就是如是的罪业就现如是的苦报，以罪业无量故苦报无量。

尽虚空界有无量的众生，而众生心中有无量的业行状况，以此所显现的地狱处所、名号、罪报之事也是无量无数的。

上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别，这样大家一听就能理解其中的心意。

庚三、结显业感苦器

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。

无非是铜是铁，是石是火。

此四种物，众业行感。

“如是”，指前面十四种地狱当中，每一种地狱都有百千种苦器或者苦具，由于众生造业千差万别，所以苦具也显现出百千种之多。

这里百千种是泛指词，实际上那些由业所感现的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢？

如果行善则会出现天界无数的乐具，那也无非是琼浆、甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等，而造恶就显现地狱里的各种苦具，这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。

就像这样，一切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。

这四种物就是众生的业行所感。

不是天给的，不是人给的，并非无因而生，也不是造物主等非因所给予，一一都是众生造如是的业而现如是的苦器。

在《唯识论》里讲，像地狱中没有地狱主，而地狱众生依业自然就会感觉见到了地狱主，而且被他所惩罚受各种的苦，他又起心想见到这是地狱，现在是夜晚，现在到了白天。

以他的恶业成熟的缘故，会见到有铁狗来嘶咬他，或者见到空中有铁乌飞来，或者见大山压到身上。

以此就证明，从前造了善恶业，就在识田里熏成了习气，等到成熟的时候，心就会变现出这样的相。

这一切都是唯识所现，实际上并没有地狱。

心外虽然没有地狱，但也要知道，当恶业成熟之际就会无而现有，自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦报、受苦的时间等等的状况。

就像梦中虽然没有那些东西，然而以习气成熟的缘故，会见到各种境界、生起各种感受，都是自心变现的，实际是得不到的，醒时也是没有的。

但也要知道，没有证得空性的时候，自身这样不断地熏习，就会不断地现，而且丝毫不差的现，这就是无欺的业果律。

因此一定要慎重，不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习气，那样到恶病发作的时候，是没办法忍受的。

如果没有这些苦，诸佛菩萨何必发悲心要入地狱救苦众生呢？

何必施设各种法药来解救这种大的业患的病呢？

因此，莫以为心外没有地狱我就可以放肆造恶了。

戊三、结示指广

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱？

我今承佛威神及仁者问，略说如是。

若广解说，穷劫不尽。

地藏菩萨经过上面简要地解说以后，在这里做一个总结。

菩萨这样说：

如果要广说地狱罪报等的事，每一种地狱里尚且都有百千种苦楚，只是一个阿鼻地狱，像《念处经》所说，就有种种罪报苦事，何况那么多的地狱？

我现在承佛的威神，敬答仁者所问。

略说如是之事，如果要广说，即使在一劫当中也是说不完的。

总而言之，要知道，以南阎浮提为典型，造罪极重。

在这当中，就有数不清那么多的地狱，里面有数不清的苦楚，没有办法想象的漫长、酷烈，由此就成为地藏菩萨的所化机，也成为我们随学地藏大士发悲心的所缘，也成为一切众生幡然醒悟发起大道心的根本因缘。

因此，地藏菩萨说：

这样的苦是个事实，而且尽一大劫都说不完的。

我们大家都应当正视这个事实，都应当去注重这上面求一个归救的事，这样的话，我们才不会在这里醉生梦死做各种地狱的业。