在职研究生政治理论复习.docx
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在职研究生政治理论复习
2016在职攻读硕士学位研究生入学考试政治理论课复习参考资料
一、马克思主义哲学基本原理
1、矛盾发展的不平衡原理与实践意义
矛盾的发展是不平衡的。
事物中的各种矛盾和矛盾的各个方面，在事物发展中是不平衡的。
这实际上也是矛盾特殊性的一种表现。
事物中各种矛盾发展不平衡是指在复杂事物中存在着许多矛盾，其中必有一个是主要矛盾，其余矛盾则为次要矛盾，或叫非主要矛盾。
主要矛盾的存在决定和影响次要矛盾的存在和发展，对事物发展起主要作用；次要矛盾对事物的发展也产生作用，不可忽视。
另外，矛盾的主次地位不是僵死固定的，条件的变化也会促使主次矛盾之间的转化。
事物中矛盾的各个方面发展的不平衡性，是指在每对矛盾的两个方面中，有一方是矛盾的主要方面，另一方则是矛盾的次要方面。
矛盾主要方面和矛盾次要方面在事物发展中所起作用是不一样的。
特别是主要矛盾的主要方面，它决定着事物的性质。
同样，矛盾的主要方面和次要方面在一定条件下也会发生相互转化。
矛盾发展不平衡原理的实践意义在于：
第一我们在一切工作中必须分清主次，要集中主要力量去解决主要矛盾，切忌不分主次，平均使用力量。
第二我们在工作中要坚持“两点论”，既坚持对事物进行矛盾分析，又要坚持“重点论”，即要抓住主要矛盾和主要矛盾方面。
把“两点论”和“重点论”结合起来，既要坚持对事物进行矛盾分析，又要在矛盾分析中抓住矛盾的主要方面，抓住重点；反对均衡论和折衷主义。
第三我们要学会弹钢琴，即在工作中善于抓住主要矛盾和主要矛盾方面的同时，要注意次要矛盾的解决和矛盾次要方面情况的发展，要特别注意防止一种倾向掩盖另一种倾向。
2、内因与外因的辩证关系原理
内因就是推动事物发展的内部矛盾；外因是影响事物发展的外部原因和外部条件，亦即一事物和他事物之间的矛盾。
内因和外因对事物的发展都起作用，但它们作用的性质、地位是不一样的。
内因是事物发展的根据和源泉。
它不仅决定事物发展的性质，而且规定了事物发展的基本趋势和方向。
外因不过是事物变化发展的条件，它通过内因而起作用，是事物发展第二位的原因。
所谓外因通过内因而起作用，是说外因不能直接地决定事物的发展，它只能通过加强或削弱事物内部矛盾一方的力量，转化为事物的内部因素，才能对事物的变化起作用。
外因作用的性质有二重性：
或是对事物发展起推动、促进作用；或是延缓、阻碍事物的发展。
内因和外因的地位不是固定不变的，在一定条件下可以相互转化。
内因和外因及其辩证关系的原理具有重要实践意义：
第一，我们在实践中，要坚持事物自己运动的观点，即着眼于事物发展的内在根据，反对形而上学的外因论。
第二，在注重内因的同时，又要注意充分利用外部一切有利因素。
具体到我们建设有中国特色社会主义的实践来说，就是既要坚持独立自主、自力更生的原则，又要坚持对外开放，学习外国先进的科学技术和管理经验。
3、辩证否定的原理
辩证的否定观认为否定是事物的自我否定；形而上学则把否定看作是由外力所引起的。
在唯物辩证法看来，任何事物的发展过程中，都包含着肯定和否定方面的对立和斗争，斗争的结果，否定方面逐渐强大，最终取得了支配地位，这就是事物的否定。
所以，否定的实质是事物内部矛盾斗争的结果，是“自我否定”。
而形而上学把否定看作是外力作用的结果，歪曲了否定的实质。
唯物辩证法认为否定是事物联系和发展的环节。
其一，否定是事物联系的环节，是说任何新事物都不是凭空出现的，都是从特定的旧事物发展而来的，作为对旧事物否定而出现的新事物，在其对旧事物否定的同时就肯定和保留了旧事物中的某些积极成果。
新事物正是在这成果的基础上发展起来的，从而反映了某新事物与特定旧事物之间的联系。
其二，否定是发展的环节，是说任何事物从一个阶段到另一个阶段，必须经历一个否定的过程方能实现，不否定旧事物，新事物就不能产生。
任何事物的发展不可能不否定自己从前的存在形式。
形而上学在这个问题上的错误是不承认否定是事物联系和发展的环节。
这与它不了解事物的联系是矛盾的联系，不懂得事物内部矛盾是事物发展的动力源泉是分不开的。
因此，唯物辩证法认为否定在表现形式上一定是“扬弃”。
所谓“扬弃”是指新事物在克服旧事物的同时，又保留、继承了旧事物中积极的成分。
新事物对旧事物这种既有克服又有保留，既变革、批判又吸收和继承的关系，就是“扬弃”。
形而上学不能把克服和保留、批判和继承统一起来，认为二者是不相容的，否定就是事物绝对的不存在，完全被抛弃。
辩证的否定观对实践具有重要的指导意义。
第一，因为事物的否定是自我否定，即一切事物在其产生之时即已孕育了否定自己的因素，所以，在实践中，辩证法要求，在对现存事物的肯定理解中同时就包含对现存事物否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。
因此，新事物战胜和取代旧事物，是不可抗拒的规律。
第二，既然否定是联系发展的环节，那么在实践中，就要明确任何新事物并非突然而至，它总是与某一特定的旧事物相关联，一定是该特定旧事物的一次质变。
因为否定是发展的环节，所以，在作第一个否定时，必须使得第二个否定可能发生或将有可能发生。
第三，对事物要采取一分为二的分析态度，否定一切或肯定一切，都是不可取的。
例如对待中国的传统文化，必须采取“扬弃”的态度，即既要克服、批判糟粕，又要保留、继承精华。
因此，对中国的传统文化完全否定、抱历史虚无主义的态度，或者全盘肯定、抱兼收并蓄的态度，都是不正确的。
4、本质与现象的辩证关系原理
本质和现象是揭示客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴。
本质是事物的根本性质，是事物内在的、相对稳定的、必然的联系。
本质同规律、必然性是同等程度的概念。
事物的本质是多层次、多方面的；现象是事物的外部联系和表现特征，是事物的本质在外部的表现。
现象分为真象和假象，真象是事物本质直接的、正面的表现；假象则是从反面歪曲地、颠倒地表现本质的现象。
真
象和假象都是客观的，都是属于本质的，是本质的一个方面或一个环节。
假象会引起人的错觉，但假象并非就是错觉，后者是主观认识上发生的错误，是属主观的东西。
现象和本质之间的关系是辩证的，既有对立的一面，又有统一的一面。
它们之间的对立表现在：
第一，现象表露于事物之外，可为人的感官所直接感知；本质则存在于事物内部，不能为人的感官所直接感知，只能借助于抽象的思维方能把握。
第二，现象是丰富的、生动的、易变的；本质则是深层的、单纯的、相对稳定的。
第三，现象属于事物的个别的、具体的、片面的方面；本质则是同类现象中的一般的、共同的东西。
现象与本质的统一则表现在：
第一，它们互为存在的前提，没有脱离本质的现象，也没有脱离现象的本质；第二，现象是本质的外露和表现，现象背后隐藏着事物的本质。
总之，现象和本质具有不可分割的联系。
本质与现象辩证关系的原理，对于我们实践具有重要指导意义。
由于现象与本质的对立和不同，即不能把现象当作事物的本质，决定了科学研究的必要性和重要性。
由于本质和现象存在着同一性，即本质决定现象，现象表现本质，决定了科学研究的可能性，一切科学研究，就在于通过对事物现象的分析而达到事物本质的认识。
因此，我们在实践中，不仅要善于通过现象抓住事物的本质，尤其要善于识破假象，不为假象所迷惑。
在特定条件下，又要善于利用假象，以迷惑敌人。
5、必然性和偶然性的辩证关系原理
必然性和偶然性是揭示事物的发生、发展和灭亡不同趋势的一对范畴。
必然性是指客观事物联系和发展中合乎规律的、必定要发生的、确定不移的趋势。
它是由事物内部的根本矛盾决定的。
偶然性是事物发展中不确定的、可能这样也可能那样出现的趋势。
偶然性不是没有原因的，它是由事物非根本的矛盾和各种外部因素的影响所决定的。
必然性和偶然性的关系是对立统一的关系。
二者的对立表现在：
第一，二者产生的根据不同。
必然性是由事物内部根本矛盾所决定的；偶然性则是由事物非根本的、次要的矛盾和外部条件所决定的。
第二，二者在事物发展过程中所处地位和作用不同。
必然性与规律一样，对事物发展的总趋势和方向起决定作用，在事物发展中处于支配的地位。
偶然性对事物的发展只能起促进或阻碍的作用，在事物发展中只处于从属的地位。
必然性和偶然性又是统一的，它具体表现在：
第一，二者相互依存、相互渗透。
没有脱离偶然性的必然性，必然性存在于偶然性之中，并通过偶然性来表现和为自己的发展开辟道路；也没有脱离必然性的偶然性，偶然性受必然性的制约，在偶然性的背后隐藏着必然性。
第二，在一定条件下，必然性和偶然性可以相互转化，相互过渡。
必然性和偶然性辩证关系的原理，对于人们的实践具有重要指导意义：
第一，在科学研究和实际工作中，要努力掌握事物的必然性，这样就可以获得主动和自由，减少盲目性。
第二，由于必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性是必然性的表现，因此，在实际工作中要注重对偶然性的研究，善于通过偶然性去揭示、把握必然性。
第三，在必然性和偶然性关系问题上，要反对两种片面性：
一是只承认必然性，否认偶然性的存在和作用，认为一切现象都是有原因的，因而只能是必然的，都是预先完全精确地规定了的。
这是机械决定论在必然性和偶然性关系上的表现，它将导致宿命论，它的根本错误在于把偶然性与无原因等同起来。
另一种是夸大偶然性，否认必然性的存在和作用，认为没有一种现象和事物是确定的，它们都是偶然的，不可捉摸的。
这种观点会导致非决定论。
非决定论否认事物发展中的必然性和规律性，是现代西方很流行的一种哲学思潮，其中有些代表人物公开用这种理论攻击马克思主义哲学，鼓吹社会历史发展纯粹是偶然的，否认社会历史发展的必然性和规律性。
这是根本错误的。
6、认识运动的多次反复和无限发展
一个正确的认识往往需要由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能获得。
这是因为：
第一，认识必然受到客观条件的限制：
一是受客观所能提供的认
识手段的限制；二是受客观对象（尤其是它的本质）有个表现和发展过程的限制。
第二，认识必然受到主观条件的限制：
一是受认识主体（人）的肉体和精神状况的制约；二是受认识主体的能力和主观努力程度的影响。
正是由于上述两个原因，决定了认识发展的规律只能是：
实践?
——认识——再实践——再认识„„循环往复，以至无穷。
认识每循环一次就比较地进到了高一级或深一层的地步。
客观世界是无限的，人的认识的发展也是无限的。
整个人类的认识过程是有限和无限的统一。
每一认识主体及其所能获得的认识是有限的，但整个人类及其所或能获得的认识实际上是无限的；每一认识主体就其对客观世界的广度和深度的认识的可能而言是有限的，但整个人类的认识无论从广度还是深度都是无限的。
所以，认识既是有限的，又是无限的，是无限和有限的辩证统一。
认识的无限就存在于一个一个有限的、具体的认识之中，并通过有限的、具体的认识去实现认识的无限，但不是完全、最终、绝对的实现。
7、真理的客观性原理
真理是同客观对象相一致的认识。
这是人的意识对客观事物及其规律的正确反映，既包括对事物的现象也包括对事物本质的正确的反映。
真理是客观的，即真理具有客观性。
这是因为：
第一，认识的对象只能是、也必然是客观的物质世界。
第二，认识的内容只能是、也必然是来自客观的物质世界。
第三，真理只能是、必然是认识和客观对象的一致。
正是基于以上三点，才保证了作为主体对客体正确反映的真理具有客观性，即包含不依赖于主体和人类的客观内容。
也就是说，真理的客观性是指认识的内容来自客观世界又与客观世界相一致。
但是，不能把客观真理等同于客观世界或客观事物本身，因为既然真理是主体对客体的正确反映，那末它就不能脱离反映主体。
客观真理强调的是真理的内容是客观的，但并不排除真理有其主观形式，真理应是主观形式与客观内容的一致。
唯心主义真理论的根本错误在于否认真理的客观性。
主观唯心主义断言真理只存在自我心中，只有通过自我反省，才能认识真理，把真理完全看作是主观的东西。
主观唯心主义真理论有两种主要的表现：
第一，认为真理纯粹是人类经验的组织形式，真理就是社会组织起来的经验，凡社会普遍承认的就是真理。
这是完全错误的，其要害在于抹煞了真理的客观性。
真理终究会被社会普遍承认，但社会普遍承认的未必就是真理。
例如宗教就曾在某些时候得到社会的普遍承认，但它并非真理。
第二，现代西方社会普遍流行、在我国亦深有影响的实用主义哲学的真理观，其最主要、最基本的命题是“有用即真理”。
这种真理观也是根本错误的：
其一，它把真理看作是以人的主观意志和利益而转移的东西，同样否认了真理的客观性。
真理是有价值的，即有用的，因为它能指导人们进行正确的实践和满足人的需要。
但有价值、有用同认识与认识对象是否一致，这是完全不同的两回事。
其二，在尚存在利益完全不同、甚至根本对立的社会阶级、集团的情况下，对于“价值”和“有用”的理解是极不统一的，甚至是完全对立的。
这就必然导致“公说公有理，婆说婆有理”。
其三，就人类总体而言，认识的真理性与认识的有用性是一致的，但是认识的有用性决定于它的真理性，而不是相反。
8、实践标准与逻辑证明
实践是检验真理的唯一标准。
这是由真理的本性和实践的特点决定的，真理的本性在于主观认识与客观对象相符、一致。
检验其是否达到了一致、相符，必须把主观认识与客观对象联系起来加以对照，这是主观认识和客观对象自身都办不到的。
实践的特点在于它是主观见之于客观的东西，具有直接现实性，能够把主观和客观联系起来进行对照，从而确定了认识是否是真理。
但实践标准既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的辩证统一。
实践标准的确定性是指：
第一，实践标准是唯一的，此外再无别的标准。
第二，实践一定能够检验出认识的真理性。
实践标准又是不确定的，表现为：
第一，实践总是具体的、有限的，它不能完全地证实或驳倒人的任何理论。
第二，实践对真理的检验往往不是一次完成的，而需要多次反复，显示出过程性。
因此，我们必须坚持实践标准的确定性，以便同唯心主义和不可知论划清界限；坚持实践标准的相对性、不确定性，以防止思想和认识的僵化。
但是，实践标准并不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用，二者相辅相成，相互补充。
逻辑证明是以符合实际的真判断，通过正确的推理证实或判明另一判断的正确性的一种证明方法，这种方法在检验和证明真理过程中有重要作用。
具体表现在：
第一，逻辑思维是一切实践不可缺少的。
只有通过逻辑思维才能为实践提供目的、计划、方案等，第二，逻辑证明能够做到从个别推到一般，这是实践所缺乏的。
因为任何实践都是有限的、具体的，而需要证明的理论则是一般的、抽象的。
第三，在人类认识中涉及到无穷量的命题，往往无法从实践中直接获得检验，必须通过和借助逻辑推理来论证。
尽管逻辑证明在检验、证明真理过程中具有重要作用，但它并不能取代实践检验，也不能同实践标准并列。
严格来说，逻辑证明只是一种方法，而不是标准。
这是因为，第一，逻辑证明的前提，逻辑证明自身并不能保证结论的真实和正确，而要依靠实践的证实。
第二，逻辑证明所遵循的规则不是先验的，而是从实践得来并为实践所检证过的。
第三，逻辑证明所证实的过程和结论，仍需回到实践中进行检验，才能最后鉴别其是否正确。
9、社会基本矛盾的原理
社会基本矛盾是指生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。
这个矛盾贯穿于整个人类社会。
社会基本矛盾运动推动着人类社会的发展。
社会基本矛盾包涵了两对矛盾，三个方面，即生产力，生产关系和上层建筑。
生产关系对于上层建筑来说是经济基础，对于生产力而言它是生产关系。
生产力是社会存在和发展的基础，生产力发展到一定程度，便同生产关系发生冲突，迟早会引起生产关系的变革，随着生产关系即经济基础的变革，整个上层建筑或快或慢地也要发生变革，社会就将由一种形态或制度发展到另一种形态或制度。
由此可见，社会基本矛盾是人类社会发展的最基本动力。
社会主义社会也存在这一基本矛盾，但这一基本矛盾有其自身的特点。
首先，它是在无产阶级夺取政权然后利用政权的杠杆建立起来的。
其次，社会主义社会占主导地位的生产关系是公有制的生产关系。
再次，它的生产力与生产关系，经济基础与上层建筑基本上是适应的，因而使生产力获得解放，社会有了巨大的进步和发展。
但生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间也有矛盾。
不过这种矛盾是非对抗的，可以通过社会主义制度的自我完善来加以解决。
10、生产力与生产关系矛盾运动和生产关系适合生产力状况的规律
生产力与生产关系的辩证关系。
一方面，生产力决定生产关系，决定生产关系的性质和状况；生产力的发展决定着生产关系的变化和发展。
另一方面，生产关系对生产力有反作用，适合生产力发展要求的生产关系，就促进生产力的发展；不适合生产力发展的生产关系，对生产力发展起阻碍甚至破坏作用。
一定的生产力和一定的生产关系的结合构成生产方式。
在这一矛盾统一体中，一般地说，生产力是矛盾的主要方面，它是最活跃、最革命的因素；生产关系是矛盾的次要方面，它是相对稳定的。
新的生产关系刚建立时，适合生产力的发展，促进生产力的发展。
但随着生产力的进一步发展，生产关系就从适应到不适应，甚至成为生产力发展的桎梏，最终导致生产关系变革，重新建立适合生产力发展的新的生产关系。
正是这种矛盾运动，推动生产力和社会的进步和发展。
从生产力与生产关系的辩证关系和矛盾运动，可以发现一条基本规律，即生产关系一定要适应生产力的状况和要求，只要适应就一定能推动生产力的发展和社会进步；反之则生产力就受到阻碍，社会就停滞。
这一规律具有重大现实意义，它是考察一切社会现象的根本出发点，是无产阶级政党制定路线，方针、政策的理论依据，也是我国改革开放以来进行经济体制改革的理论依据。
二、毛泽东思想概论
1、毛泽东思想的科学体系
毛泽东思想是一个完整的科学体系。
它具有多方面的内容，在关于新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设、革命军队建设和军事战略、政策和策略、思想政治工作和文化工作以及党的建设等方面，以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义。
2、毛泽东思想的历史地位
毛泽东同志代表中国无产阶级和中国人民，将人类最高智慧——马克思列宁主义的科学理论，创造性地运用于中国这样的农民为主要群众，以反帝反封建为直接任务而又地广人众、情况复杂、斗争极其困难的半封建半殖民地的大国，光辉地发展了列宁斯大林关于殖民地半殖民地问题的学说和斯大林关于中国革命问题的学说。
毛泽东关于中国革命的理论和实践是中国共产党自1921年诞生以来“以马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合为自己一切的工作的指针”的代表。
毛泽东思想，就是马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想，就是中国的共产主义，中国的马克思主义。
毛泽东思想就是马克思主义在目前时代的殖民地、半殖民地国家民族民主革命中之继续发展，就是马克思主义民族化的优秀典型。
它是我党唯一正确的指导思想，唯一正确的总路线。
中国共产党第七次全国代表大会经过讨论，一致通过了刘少奇的报告，决定将毛泽东思想作为党的指导思想写进党章。
6月11日通过的《中国共产党章程》在总纲部分明确
写着：
“中国共产党以马克思列宁主义的理论与中国革命实践之统一的思想——毛泽东思想，作为自己一切工作的指针，反对任何教条主义和经验主义的偏向，”
3、近代中国社会主要矛盾
近代中国社会是一个半殖民地半封建社会。
帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾，是近代中国社会的主要矛盾。
其中，帝国主义和中华民族的矛盾，是各种社会矛盾中最主要的矛盾。
4、新民主主义革命的三大法宝
统一战线，武装斗争，党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三个法宝，
三大法宝是中国共产党人经历长期的探索而得出的新民主主义革命经验的结晶，是毛泽东思想科学体系的重要组成部分。
统一战线是无产阶级政党的基本策略路线。
无产阶级同资产阶级建立革命的统一战线是中国资产阶级民主革命的一个基本特点。
统一战线在中国革命各个时期具有不同的内容和特点。
中国革命统一战线依次经历了民主革命统一战线、抗日民族统一战线和人民民主统一战线三种不同的形式。
统一战线的主要经验：
（1）必须是坚持无产阶级对统一战线的领导权。
坚持无产阶级领导权的实质，是谁吸引谁、谁跟谁走的问题。
即是无产阶级领导资产阶级，还是资产阶级领导无产阶级，是国民党吸引共产党，还是共产党吸引国民党的问题。
（2）无产阶级政党在统一战线中必须实现同资产阶级联合又斗争的统一战线。
既联合又斗争，是我党统一战线策略的总原则。
“发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力”是统一战线的总策略方针。
武装斗争是中国革命的特点和优点。
武装斗争对中国革命之所以必要，是由于中国是一个半殖民地半封建的社会，在内部没有民主制度，而受封建主义压迫；在外部没有民族独立，而受帝国主义压迫。
因此，无议会可以利用，无组织工人举行罢工的合法权利。
这一基本国情规定了中国革命斗争的主要形式是武装斗争。
在中国，离开了武装斗争，就没有无产阶级的地位，就没有人民的地位，就没有共产党的地位，就没有革命的胜利。
中国武装斗争的实质是无产阶级领导的农民战争。
5、新民主主义的经济建设
新民主主义的经济建设纲领：
没收封建地主阶级的土地归农民所有，没收四大家族官僚资本归新民主主义国家所有，保护民族工商业。
新民主主义的五种经济成分是：
国营经济、合作经济、个体经济、私人资本主义经济，国家资本主义经济。
国营经济是新民主主义经济的领导力量。
新民主主义经济建设的方针是五种经济成分统筹兼顾、分工合作，以促进新民主主义经济的发展。
6、社会主义社会两类不同性质的矛盾
社会主义社会的基本矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾，上层建筑和经济基础之间的矛盾。
不过社会主义社会的这些矛盾，同旧社会的生产关系和生产力的矛盾，上层建筑和经济基础的矛盾，具有根本不同的性质和情况罢了。
社会主义社会的基本矛盾，反映到人与人的关系问题上，就表现为两类不同性质的矛盾。
毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中，第一次明确指出敌我矛盾和人民内部矛盾是社会主义社会的两类矛盾，是性质完全不同的矛盾。
“敌我之间的矛盾是对抗性的矛盾。
人民内部的矛盾，在劳动人民之间说来，是非对抗性的；在被剥削阶级和剥削阶级之间说来，除了对抗性的一面以外，还有非对抗性的一面。
”特别是在社会主义学说史上，毛泽东第一次把我们国家工人阶级同民族资产阶级的矛盾当做人民内部矛盾来处理，这是毛泽东和我们党对马克思列宁主义的一个独创性发展。
两类矛盾的性质不同，解决的方法也不同。
敌我矛盾是对抗性的，是分清敌我的问题，需要用强制的，专政的方法来解决；人民内部矛盾是在人民利益根本一致基础上的矛盾，是分清是非的问题，只能用民主的，说服教育的方法，也就是“团结——批评——团结”的方法来解决，绝不能用解决敌我矛盾的强制，压服的办法去解决。
7、社会主义社会制度建立后国内社会的主要矛盾和党的中心任务
社会主义改造基本完成后，我国国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求与落后的农业国现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。
国家的主要任务已经由解放生产力变为在新的生产关系下面保护和发展生产力，全党要集中力量去发展生产力。
8、社会主义社会两类不同性质的矛盾学说
1957年2月，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话中，提出了关于社会主义社会两类不同性质的矛盾的学说。
毛泽东说：
“在我们面前有两类社会矛盾，这就是敌我之间和人民内部的矛盾。
这是性质完全不同的两类矛盾。
”“敌我之间的矛盾是对抗性的矛盾。
人民内部的矛盾，在劳动人民之间说来，是非对抗性的；在被剥削阶级和剥削阶级之间说来，除了对抗性的一面以外，还有非对抗性的一面。
”敌我之间和人民内部这两类矛盾的性质不同，解决的方法也不同。
简单说起来，前者是分清敌我的问题，后者是分清是非的问题。
解决敌我矛盾，要用强制的、专政的方法，解决人民内部矛盾，只能用民主的、说服教育的方法，也就是“团结——批评——团结”的方法。
9、繁荣社会主义文化科学事业的方针
党和毛泽东历来重视科学文化事业的发展，不管是民主革命时期还是建国初期，这方面的论述都不少。
进入社会主义前期，即在1956年4月毛泽东就提出了促进文化科学事业发展的方针，叫做“百花齐
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