七夕节的来历及习俗大全.docx

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七夕节的来历及习俗大全

七夕节的来历及习俗大全

　　2017-03-17七夕节的来历七夕，原名为乞巧节。

　　七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

　　七夕节最早来源于人们对自然的崇拜。

　　从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。

　　人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。

　　北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。

　　后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士”，读书人把七夕叫魁星节”，又称晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

　　七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。

　　七”与期”同音，月和日均是七”，给人以时间感。

　　古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫七曜”。

　　七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以七七”为终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满七七”为完满。

　　以七曜”计算现在的星期”，在日语中尚有保留。

　　七”又与吉”谐音，七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。

　　在台湾，七月被称为喜中带吉”月。

　　因为喜字在草书中的形状好似连写的七十七”，所以把七十七岁又称喜寿”。

　　七夕节的习俗一:

穿针乞巧这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。

　　《西京杂记》说：

汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。

　　”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：

七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。

　　”《舆地志》说：

齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。

　　世谓之穿针楼。

　　”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：

七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

　　动清商之曲，宴乐达旦。

　　土民之家皆效之。

　　”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：

九引台，七夕乞巧之所。

　　至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。

　　”七夕节的习俗二:

喜蛛应巧这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。

　　南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说;是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。

　　有喜子网于瓜上则以为符应。

　　”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：

七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。

　　密者言巧多，稀者言巧少。

　　民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。

　　”宋周密《乾淳岁时记》说;以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。

　　”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

　　七夕节的习俗三:

投针验巧这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。

　　明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：

七月七日之午丢巧针。

　　妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。

　　有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。

　　”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：

燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。

　　或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。

　　”七夕节的习俗四:

种生求子旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为种生”，又称为五生盆”或生花盆”。

　　南方各地也称为泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。

　　还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为水上浮”。

　　又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为化生”。

　　七夕节的习俗五:

为牛庆生儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫贺牛生日”。

　　因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。

　　人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了为牛庆生”的习俗。

　　七夕节的习俗六:

晒书晒衣据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。

　　魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。

　　时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。

　　令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。

　　司马懿只有乖乖的遵命回朝。

　　还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。

　　他们藐视礼法，反对时俗。

　　刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：

我晒书”。

　　这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。

　　晒肚皮也就是晒书。

　　汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

　　而名列竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。

　　七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。

　　而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：

未能免俗，聊复尔耳!

”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

　　七夕节的习俗七:

供奉磨喝乐”磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。

　　每年七月七日，在开封的潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。

　　其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。

　　磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。

　　制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

　　七夕节的习俗八:

拜织女拜织女”纯是少女、少妇们的事。

　　她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。

　　举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品;又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。

　　那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。

　　如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。

　　玩到半夜始散。

　　七夕节的习俗九:

拜魁星民间传七月七日是魁星的生日。

　　魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。

　　魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。

　　古代士子中状元时称大魁天下士”或一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

　　七夕节的习俗十:

吃巧果七夕的应节食品，以巧果最为出名。

　　巧果又名乞巧果子”，款式极多。

　　主要的材料巧果是油面糖蜜。

　　《东京梦华录》中之为笑厌儿”、果食花样”，图样则有捺香、方胜等。

　　宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

　　若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称果食将军”。

　　七夕巧果的做法是：

先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。

　　手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。

　　此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。

　　或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕（门票）图案，称为花瓜”。

　　七夕节的习俗十一:

七姐诞广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次辞仙”仪式。

　　即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

　　据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。

　　游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。

　　她们信此日为仙女淋浴日”。

　　石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。

　　泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

　　七夕节的习俗十二:

针者则输巧”正如唐代诗人所描绘：

向月穿针易，临风整线难。

　　不知谁得巧，明旦试看寻。

　　”再后便焚烧纸制的圆盒（梳妆盒），盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。

　　祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日（初七）供姑娘们互相串访时参观、评议。

　　据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。

　　到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为拜牛郎”，一般由男童主祭。

　　七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等七夕节的习俗十三:

互相赠送，以示友情广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次辞仙”仪式。

　　即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

　　据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门（门票）沉香浦的活动。

　　游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。

　　她们信此日为仙女淋浴日”。

　　石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼（门票）一样在天空出现一些景幻。

　　泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

　　七夕节的习俗十四:

染指甲染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。

　　许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。

　　用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

　　七夕节的习俗十五:

妇女洗发妇女七夕洗发，也是特别的习俗。

　　在湖南、江浙一带都有此记载。

　　例如湖南湘潭地区《攸县志》：

七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。

　　”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。

　　这项习俗，大约和七夕圣水”的信仰有关。

　　人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。

　　有的地方直接叫它天孙（即织女）圣水”。

　　因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

　　还流行用脸盆接露水的习俗。

　　传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　　七夕节的习俗十六:

结扎巧姑陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。

　　同时还举行剪窗花比巧手的活动。

　　七夕节的习俗十七:

拜七娘妈”闽南和台湾的七夕节又是七娘妈”的诞辰日。

　　民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。

　　据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。

　　所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的七娘妈”神的祈祷。