中国古代文论翻译版Word下载.docx

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（在创作准备阶段）要伫立天地之间，深入观察万物，博览三坟五典，以此陶冶性灵。

随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。

临深秋因树叶凋零而伤悲，处芳春由枝条柔嫩而欢欣。

有时，心意肃然如胸怀霜雪，有时，情志高远似上青云。

歌颂前贤德行的伟大显赫，赞咏古圣道德的芳香芬馨。

遨游在前人书林中，欣赏文质并茂的佳作，于是慨然有感投书提笔，敷陈成这篇诗文。

其始也，皆收视反听，耽思傍讯。

精骛八极，心游万仞。

其致也，情瞳陇而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润。

浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。

于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；

浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。

收百世之阙文，採千载之遗韵。

谢朝华于已披，启夕秀于未振。

观古今于须臾，抚四海于一瞬。

开始创作时，视听都要收拢，聚精会神，潜心思索，旁搜博寻，精神驰骋于远方，思想游逸在九霄。

当（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思如初生的太阳逐渐鲜明，外界物象也愈加清晰地不断奔涌显现。

（创作时）吸取群书中的精华，《诗》《书》等经典就像芳菲的雨露滋润笔端。

艺术的想像，有时浮上天渊平静地流动，有时深入九泉尽受浸润；

于是艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；

联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从层云之端坠落。

（于是就会）

吸收历代古籍中缺失的文字，采摘到千百年来（作者）亡失的诗篇；

抛弃那些前人用过的陈词滥调像抛弃已陨落的朝花那样，采用前人还没用过的清辞秀句像拾取还未开放的花朵那样，（灵感奔涌时）能在片刻间观察古今，能在眨眼间尽览天下。

然后选义按部，考辞就班。

抱景者咸叩，怀响者毕弹。

或因枝以振叶，或沿波而讨源。

或本隐以之显，或求易而得难。

或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。

或妥帖而易施，或岨峿而不安。

罄澄心以凝思，邈众虑而为言。

笼天地于形内，挫万物于笔端。

始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。

理扶质以立干，文垂条而结繁。

信情貌之不差，故每变而在颜。

思涉乐其必笑，方言哀而已叹。

或操觚以率尔，或含毫而邈然。

（动笔写作时）然后选择适当的事义和确切的词句安排布置在适当确切的地方。

有形之物尽绘其形，含声之物尽现其音。

或者由本逐末，先树要领，或者追本溯源，最后义明。

或者层层阐述，由隐至显；

或者步步深入，从易到难，有时纲举目张，如猛虎啸起百兽驯伏；

有时偶遇奇句，似蛟龙出水海鸟惊散。

有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合，这时要排除杂念专心思考，整理思绪诉诸

语言，将天地概括为形象，把万物融会于笔端。

开始就像话在干唇难以出口，最后酣畅淋漓泻于华艳。

作品内容事理如树木的主干，文辞象树木的枝条上繁茂的花果。

人真正做到内心情感与外貌一致，心情变化均可通过外貌变化反映出来；

文章中情感有了变化，外在的文辞就能有所反映。

作者文思涉及快乐之事，必然在文辞上表现为欢快，而文思正要说及哀伤之事，文辞上已经表现出哀叹。

有时提笔一挥而就，有时提笔心里感到茫然无措。

伊兹事之可乐，固圣贤之可钦。

课虚无以责有，叩寂寞而求音。

函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。

言恢之而弥广，思按之而愈深。

播芳蕤之馥馥，发青条之森森。

粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。

这写作是（人生）一大乐事，所以被古来的圣人贤士所钦慕。

把虚无的抽象赋予它具体的形象，追寻无声的虚寂赋予它有音的声响，把无限事理容纳于有限篇幅之上，把丰沛的情思倾吐于寸心之间。

语言越是恢弘扩大，构思就越是深沉。

（写作好比春风）传播草木的馥郁芬芳，（又好像春风）催动青青的枝条发育壮大。

（文思奔涌）光灿灿像暴风拔地而起，（落笔挥洒）沉甸甸如积云升起于文林。

体有万殊，物无一量。

纷纭挥霍，形难为状。

辞程才以效伎，意司契而为匠。

在有无而僶俛，当浅深而不让。

虽离方而遯圆，期穷形而尽相。

故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。

言穷者无隘，论达者唯旷。

诗缘情而绮靡。

赋体物而浏亮。

碑披文以相质。

诔缠绵而悽怆。

铭博约而温润。

箴顿挫而清壮。

颂优游以彬蔚。

论精微而朗畅。

奏平徹以闲雅。

说炜晔而谲诳。

虽区分之在兹，亦禁邪而制放。

要辞达而理举，故无取乎冗长。

文体多种多样，客观事物千差万别，它们纷纭变幻，难以描绘具体形象。

作者的语言的才能衡量着写作技巧，辞意切合描写对象才称得上是巧心独运。

无论描写的是抽象或是具体的事物，都努力追求，尽力为之，无论是面对浅深难易的事物，都不要抛弃，当仁不

让。

虽然可能会偏离某些规矩尺度，希望能（使描写的事物）穷形尽相。

所以，喜欢炫耀崇尚辞藻的人喜爱浮艳，乐于达理的人看重文辞严密贴切。

语言局促简约的人文辞狭隘，（主张描写穷尽物象的人不会受到拘束）思路畅达的人，文章也开阔旷远。

诗歌因感情而生，文辞华美精致。

赋描写物象，语言清楚明朗。

碑文透过文辞（铭记功德）务必要切合事实。

诔（哀悼死者）文辞缠绵凄怆而情调要凄凉哀伤。

铭文（歌颂功德）要事博辞简而文辞温润，箴文语言顿挫有致而文风清新刚健。

颂立意从容远大而文辞华美。

论文说理精细深切而语言明朗流畅。

奏章陈意平稳透辟而文气舒缓文雅，辩说文辞鲜明灿烂而立意虚假变诈。

文体区分大致如此，但都要求禁止邪曲虚妄。

要辞义畅达说理全面，但更要切记不能写得冗长。

若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。

方天机之骏利，夫何纷而不理？

思风发于胸臆，言泉流于唇齿；

纷葳蕤以馭遝，唯豪素之所拟；

文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。

及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；

揽营魂以探赜，顿精爽而自求；

理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。

是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。

虽兹物之在我，非余力之所戮。

故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。

（现在又要回到艺术思维问题）至于文思的到来的时候，它那通塞的妙处，来的时候不可遏止，去的时候抑制不住。

隐藏的时候像是光亮熄灭，活动的时候像有声音在倾诉。

正当文思敏捷的时候，

多么纷乱的头绪，也能理出思路。

文思疾风般的从胸中升起，文辞清泉似的从嘴里涌出。

它们纷然杂呈，应接不暇，任凭用纸笔把它描述。

（作者想象着）文采的光辉充满了（他的）眼睛，悦耳的声韵洋溢在（他的）耳际。

等到六情凝滞，神志停留，像一截枯树木然不动，像干涸的

河床已经断流。

把握住精神去探索文章的奥秘，振奋文章的情思，再去追求。

文章的主旨隐约地萌动，文思像抽丝一样，戛戛的往外抽。

这就使得有的精心构思反多失误，有的随意写作倒少错谬。

虽然文章由我写作，却不是我的力量所能强求。

所以常扪心感到惋惜，我不知道思路通塞的缘由。

文心雕龙？

神思（刘勰）

古人云：

“形在江海之上，心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；

吟咏之间，吐纳珠玉之声；

眉睫之前，卷舒风云之色：

其思理之致乎？

故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；

物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，贝幽无隐貌；

关键将塞，贝y神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；

积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；

独照之匠，窥意象而运斤；

此盖驭文之首术，谋篇之大端。

古人说：

“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。

”这就是说的想象的方法！

文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。

只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；

悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。

在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；

在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。

这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。

所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。

神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；

外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。

当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；

如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。

所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。

这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；

要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；

要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。

然后才能使深通妙道的心灵，

按照声律来安排文辞；

就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：

这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。

何则？

意翻空而易奇，言征实而难巧也。

是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里：

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河：

是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，

不必劳情也

想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都

纷纷呈现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕刻形象。

登上高山，情思中就充溢着山间的景色；

看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。

想象的才能，好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量。

刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；

可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打了一半折扣。

为什么会这样呢？

想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地表现作者的想象。

所以文章的内容受作者的思想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。

如果文章的内容、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无缝,反之，疏漏就会相差千里。

有的道理就在心里，却要到很远的地方去搜求；

有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。

所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。

人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。

相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。

虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮璃据案而制书，祢衡当食而草奏。

虽有短篇，亦思之速也。

每个人的才能禀赋不同，则文思就存在迟缓与迅速的差异;

文章的体制多种多样，则规模有大有小，功力各异。

司马相如笔浸在墨汁里把毫毛都泡烂了文章才写出来，扬雄写文章用力过度，刚停下笔就睡着做了噩梦；

桓谭常常因为苦苦思索，以致感疾生病；

王充著作由于思虑过度，耗尽了自己的气力精神；

张衡用了十年时间精研写作《二京赋》；

左思花了十二年光阴创作锤炼《三都赋》。

上述名家，虽写的是长篇巨作，但是也说明了其文思的迟缓。

淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了《离骚赋》，枚皋总能很快地完成汉武帝的诏令写成赋作；

曹植铺开纸做文章就像背诵文章；

王粲举笔便成好似写预先写好的文章；

阮璃凭借着马鞍也能很快写好书信；

祢衡在宴席上便起草奏书。

上述的作家虽说写的都是短篇，但是也说明了他们文思的敏捷。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；

覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定：

机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊，并资博练。

若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。

是以临篇缀虑，必有二患：

理郁者苦贫，辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

至于文思敏捷的人，心里总览着创作的方法要点，感觉敏速是在事前有过深思熟虑，所以能够当机立断。

文思迟缓的人，思绪纷乱时徘徊不定，想要鉴明事理，所以要经过研究考虑才能做出决定：

文思敏捷，所以文章能在仓促中写成功；

疑虑多，所以文章要很久才能写成。

快和慢、难和易似乎各有不同，但都靠学习广博和技巧熟练。

如果学识浅薄而只是慢慢写，才学粗疏却只要写得快，像这样写出好的文章，从来没有听说过。

所以创作时酝酿文思，必然有两个困难：

文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫乏，文辞泛滥的人苦于文理紊乱，那么，可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食，贯通统一就成为拯救文理紊乱的药方，能够做到既广闻博见又中心一贯，对创作构思的能力也大有帮助啊！

若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。

至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。

至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！

如果作品的情思是非诡奇混杂，体制不当而变化多端，拙劣的文辞或许包含精巧的义理，平庸的事物中或许透露出新颖的意思。

我们看看布之出于麻吧，原料的麻虽然质地并不比布贵重，但经过织布机的加工，布便会焕发出光彩而成为珍贵之物。

至于文思以外的细微奥妙的旨意，文辞之外的隐幽委曲的情趣，这些都是语言所不能言明，笔墨不能表达的。

达到最精通的境界才能阐明它的奥妙，掌握它的微妙变化之后才能精通它的规律，这好比厨师伊挚不能说出鼎中调味的微妙，巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样，真是微妙啊！

赞曰：

神用象通，情变所孕。

物以貌求，心以理应。

刻镂声律，

萌芽比兴。

结虑司契，垂帷制胜。

总结：

神奇的想象靠物象来贯通，思想感情变化所育孕的。

外物以它的形貌来打动作家，作家的心用情理作为反应。

雕刻描绘各种事物形象，萌芽于那《诗经》的比和兴。

运用思虑来构成文章，垂下帷幕发愤构思才能取胜。