自考 中国古代文论 常考名句翻译.docx
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自考中国古代文论常考名句翻译
《中国古代文论选读》文论选译
《论语》选录译文
子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪'。
”
孔子说：
“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：
‘思想内容没有邪曲的东西。
'”
提示：
理解其“思无邪”说。
子曰：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”
孔子说：
“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。
”
提示：
理解《关雎》为什么是“乐而不淫，哀而不伤”。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。
”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。
”
孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。
”
提示：
理解其“尽善”、“尽美”说。
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然後君子。
”
孔子说：
“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
”
提示：
与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。
子曰：
“兴於诗，立於礼，成於乐。
”
孔子说：
“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶。
”
子曰：
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
”
孔子说：
“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？
”
提示：
谈到了诗歌的政治、外交作用。
子曰：
“辞达而已矣。
”
孔子说：
“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。
”
提示：
与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。
”
孔子说：
“年青人为什么不学习《诗》呢？
《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。
”
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”
孔子说：
“做人如果没有仁爱之心，怎么能行礼仪呢？
做人如果没有仁爱之心，怎么能懂音乐呢？
”
子夏问曰：
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也！
始可与言《诗》已矣。
”
子夏问道：
“‘有酒窝的脸笑得多美啊，黑白分明的眼睛流转得多媚啊，洁白的纸上花儿多绚丽啊。
’这是什么意思？
”孔子说：
“先有白底子，然后才能画花。
”子夏说：
“那么人先要有美德而后用礼仪来修饰？
”孔子说：
“卜商，你启发了我呀！
现在可以与你讨论《诗经》了。
”
陈亢问于伯鱼曰：
“子亦有异闻乎？
”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？
’对曰：
‘未也。
’‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
”
陈亢问孔鲤说：
“你在老师那儿听到什么特别的东西了吗？
”孔鲤说，“没有。
一次他一个人站在庭院中，我轻轻走过庭院。
他问我：
‘学习《诗经》了吗？
’我说：
‘没有。
’他说：
‘不学诗，没法讲话。
’我下来就学诗。
”
《孟子》选录译文
“敢问夫子恶乎长？
”曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”
“敢问何谓浩然之气？
”
曰：
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”……“何谓知言？
”曰：
“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”
公孙丑问道：
“请问，先生擅长哪一方面？
”孟子说：
“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。
”
公孙丑又问道：
“请问什么是浩然之气？
”
孟子说：
“难以说清楚的呀。
它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。
这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。
这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。
行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。
……”公孙丑又问：
“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？
”孟子回答：
“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。
”
咸丘蒙曰：
“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
诗云：
‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
'而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？
”
曰：
“是诗也，非是之谓也；劳於王事而不得养父母也。
曰：
‘此莫非王事，我独贤劳也。
'故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：
‘周馀黎民，靡有孑遗。
'信斯言也，是周无遗民也。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
诗曰：
‘永言孝思，孝思维则。
'此之谓也。
书曰：
‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。
'是为父不得而子也。
”
咸丘蒙说：
“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。
《诗》说：
‘普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。
'而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？
”
孟子说：
“这首诗（按，上引"普天之下"几句见《诗经?
小雅?
北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。
诗说，‘这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。
'所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。
要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。
假如拘于词句，那《云汉》诗说，‘周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。
'相信这句话，则周朝没有留余一个人了。
孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。
瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。
《诗经》又说过，‘永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。
'正是说的这种情况啊！
《书经》说，‘舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。
'这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？
”
孟子谓万章曰：
“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗；读其书，不知其人，可乎！
是以论其世也：
是尚友也。
”
孟子对万章说：
“一乡的优秀人物，就会和一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物就会和一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。
和天下的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。
吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？
因而要追论他的时代。
这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。
”
公孙丑问曰：
“高子曰：
小弁，小人之诗也。
”
孟子曰：
“何以言之？
”
曰：
“怨。
”
曰：
“固哉，高叟之为诗也！
有人于此，越人关弓而射之，則己谈笑而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，則己垂涕泣而道之，无他，戚之也。
小弁之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也！
”
曰：
“凱风何以不怨？
”
曰：
“凱风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。
亲之过大而不怨，是愈疏也。
亲之过小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：
‘舜其至孝矣，五十而慕。
’”
公孙丑问道：
“高子说：
《小》是小人（所作）的诗，对吗？
”
孟子说：
“凭什么这样说呢？
”
公孙丑说：
“因为诗中有怨恨。
”
孟子说：
“高老先生的论诗太呆板了！
如果有一个人，越国人拉开弓去射他，（事后）他可以有说有笑地讲这件事；没有别的原因，只因为和越国人关系疏远，（可以由他去犯罪。
）如果是他哥哥拉开了弓射他，（事后）他就会哭哭啼啼地讲这件事；没有别的原因，只因为和哥哥关系亲近，（不愿让他犯罪。
）《小弁》的怨恨，出自热爱亲人；热爱亲人就是仁。
太呆板了，高老先生这样论诗！
”
公孙丑问：
“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪？
”
孟子说：
“《凯风》这首诗，是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。
父母过错大而不怨恨，这是更加疏远父母；父母过错小而怨恨，这是一点都不能受刺激。
更加疏远父母，这是不孝；不能受（父母）一点刺激，也是不孝。
孔子说过：
‘舜是最孝顺的了，到了五十岁上还眷念着父母。
’”
《庄子》选录译文
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音ｈｕａ４）然响然，奏刀騞（音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：
“嘻，善哉！
技盖至此乎？
”庖丁释刀对曰：
“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大[谷阝]，导大窾（音ｋｕａｎ３），因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大軱（音ｇｕ３）乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音ｈｕｏ４）然已解，如土委地。
提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”
厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。
它符合《桑林》舞乐的节奏，也符合《经首》乐章的节拍。
文惠君说：
“哎呀，好啊！
技巧竟然能达到这样的地步吗？
”厨师放下刀回答说：
“我所好的是道，比技巧更进一步了。
开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。
我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。
（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！
好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。
牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。
所以十九年刀口还像是刚磨过似的。
即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，（不觉）就戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样散堆在地。
我提刀而立，环顾四周，为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。
”文惠君说：
“好啊！
我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。
”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。
语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
悲夫！
世人以形色名声为足以得彼之情。
夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：
“敢问：
公之所读者何言邪？
”公曰：
“圣人之言也。
”曰：
“圣人在乎？
”公曰：
“已死矣。
”曰：
“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
”桓公曰：
“寡人读书，轮人安得议乎！
有说则可，无说则死。
”轮扁曰：
“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
”
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。
语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。
意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。
世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。
本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。
可悲呀！
世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。
可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。
知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：
“请问，公所读的是什么书呀？
”桓公说：
“是（记载）圣人之言（的书）。
”又问：
“圣人还在吗？
”桓公说：
“已经死去了。
”轮扁说：
“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。
”桓公说：
“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？
说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。
”轮扁说：
“我是从我做的事情看出来的。
砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。
（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。
我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。
古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！
”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！
竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。
我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
《史记·屈原列传》（节选）译文
屈原者，名平，楚之同姓也。
为楚怀王左徒。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。
王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草焒未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：
“王使屈平为令，觽莫不知，每一令出，平伐其功，*（曰）*以为‘非我莫能为'也。
”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。
离骚者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
屈平之作离骚，盖自怨生也。
国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
若离骚者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志絜，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
……
屈原既死之后，楚有宋玉﹑唐勒﹑景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
屈原名平，是楚国王族的同姓。
担任楚怀王时的左徒的官职。
屈原学问广博，记忆力强。
对国家（如何）治理得好坏的道理很清楚，并且擅长辞令。
在朝廷内就和楚王图谋策划国家大事，发布政令；对外就接待外国宾客，和各国诸侯应对酬酢。
楚王很信任依重他。
上官大夫与屈原同朝为官，地位相同，想同屈原争夺楚王的宠信，心里嫉妒屈原的才能。
楚王让屈原制订国家的法令，屈原刚刚起草，还未定稿。
上官大夫看见了，就想夺取这份草稿，屈原不给他，（上官大夫）因此（在楚王跟前）谗毁他说：
“大王让屈原制定国家的法令，众人没有不知道的，每一个法令制定颁布出来，屈原总是夸耀自己的功劳，认为‘除了我，没有人能拟订出来'。
”楚王大怒，因此疏远了屈原。
……
屈原痛心于楚王耳不能听明辨别是非，眼睛被谗陷的人遮蔽看不清黑白，邪曲的人危害公道，端方正直的人不容于世，所以幽怨苦闷，幽思积郁，写成了《离骚》。
所谓“离骚”，就是离别的忧愁的意思。
天（开创可万物）是人类的原始；父母（生而育女）是人的根本。
人遇到穷窘困厄的处境，就回追思本原，所以到了劳苦困顿的极点时，没有人不呼天喊地的；到了疾病惨痛的极点时，没有人不哭爹叫娘的。
屈原处心端直，行为方正，竭尽忠诚和智慧，以侍奉他的君主，而谗邪的小人挑拨离间了他们君臣之间的关系，可以说是穷窘困厄了。
诚信而遭到君王的怀疑，忠心耿耿而遭到小人的诽谤，屈原能没有怨愤吗？
屈原的写作《离骚》，本是从怨愤而生的。
《国风》中的诗虽然有很多男女情爱的内容，但不过分荒唐，《小雅》中的诗虽然怨愤毁谤朝政，但也不至于造成混乱。
像《离骚》，可以说是兼有《国风》和《小雅》的优点了。
远古呢，就赞颂帝喾的事迹，近代呢，就称道齐桓公的霸业，中间还述说商汤、周武王事功，用以讥刺当世的朝政。
（《离骚》）阐明了道德的广大崇高，国家治乱的因果道理，没有哪一样不明白清晰的呈现出来的。
他的文辞简约，寓意深微，志向高洁，行为廉正，他用的文词习见琐细，而其指归却都很正大，所列举的都是近前的事物，而表现的意义却很深远。
他的志向高洁，所以他称举用来比兴的都是芳香的花草树木。
他的行为廉正，所以至死也不容许自己疏远对国事的关心。
在污泥之中自我洗濯（不同流合污），在尘埃之外高飞远引（自标高洁），不被俗世的黑暗污垢所感染，受淤泥浸渍而洁白无瑕。
推想他的伟大的意志，是可以与日月争辉的啊！
屈原死了之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一些人，都喜爱辞令而已"赋"的创作而为世人称赞；然而都不过是祖述屈原的舒缓委婉的文辞，终究不敢（像屈原那样）直言谏劝。
《报任安书》（节录）译文
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
然此可为智者道，难为俗人言也。
古时候富贵而声名磨灭不传的人，无法计算，只有卓异突出的人为后世所称颂。
周文王被拘禁而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后写了《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明双眼失明，于是写出了《国语》；孙膑被砍断了双脚，《兵法》才编写出来；吕不韦被贬流放蜀地，世上才流传《吕览》；韩非被秦国囚禁，著述了《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是贤人圣人为抒发他们的愤懑之情而创作出来的。
这些人都是胸中有郁积的情绪，不能实现自己的理想，所以才追述往事，希望未来的人能了解自己。
至于像左丘明没有眼，孙子断了脚，终于不被重用，于是退隐下来，著书立说，抒发自己的怨愤，希望文章能流传后世，自己的志向见解得以表达。
我私下里不自谦虚，近来用拙劣无能的文辞，搜罗天下散失的传闻旧说，考订事实的实际过程，稽查历史成败兴亡的规律。
共一百三十篇，也就是想探究天象和人事的关系，弄懂古今社会发展变化的道理，而成为一家之言。
草稿还未完成，就遭到那次灾难，我可惜书还未写完，所以身就极残酷的刑法而没有怨怒的表现。
如果我真的写成了这部书，把它藏在名山之中，传播给那些值得传播的人，那么我就是偿还了受屈辱的债，即使再受杀头之刑，哪有什么悔恨的呢！
可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
《毛诗大序》译文
《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。
所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。
风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。
情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。
太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。
所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。
古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。
所以诗有六义：
一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。
上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。
国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是吟咏自己的情感，成为诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。
发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。
因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。
“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。
政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。
“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。
（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。
“南”，是说天子的教化自北向南。
《鹊巢》、《騶虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。
《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。
因此《关雎》乐意得到美丽娴淑的姑娘，以婚配给君子，但它忧愁的是如何推荐贤才，而并不是过分倾慕美色；它以哀叹窈窕美好姑娘难求比喻贤才的难得，而没有伤害美好的淫邪的心思。
这，才是《关雎》的本义啊。
曹丕《典论·论文》译文
文人互相轻视，自古以来就是如此。
傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：
"傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。
大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：
“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。
”这是看不清自己的毛病啊。
当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。
这“七子”，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。
我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。
王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也是与
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