进宅祠堂对联精选.docx
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进宅祠堂对联精选
1.长绵世泽；丕振家声。
长绵：
亦作“绵长〞。
延续久远。
南朝梁庾吾?
谢赉林檎启?
：
“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难〞。
?
西游记?
第十一回：
“普谕世人为善，管教你后代绵长。
〞?
清史稿·理密亲王允礽传?
：
“如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始〞。
世泽：
祖先的遗泽。
主要指地位、权势、财产等。
语本?
孟子·离娄下?
：
“君子之泽，五世而斩〞。
明吴承恩?
挽陈拙翁?
诗：
“龙楼动褒表，世泽正丕丕〞。
清姚衡?
寒秀草堂笔记?
卷三：
“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也〞。
丕振：
大力振兴。
?
东周列国志?
第六九回：
“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪〞。
家声：
家族的名声。
2.衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠：
指世族；士绅。
?
后汉书·羊陟传?
：
“家世衣冠族〞。
百世：
很多世代;很长时期（一世,三十年）。
俎豆：
1.祭祀，宴客用的器具。
?
史记孔子世家?
:
“常陈俎豆，设礼容〞。
2.引申为祭祀和崇奉之意。
范晔?
后汉书祭遵传?
：
“虽在军旅，不忘俎豆〞。
清田兰芳?
明河南参政袁公墓志铭?
：
“故著之独详，亦以见公〔袁可立子袁枢〕得俎豆於孔庭者非诬也〞。
千秋：
岁月久远。
3.春秋匪懈；继序不忘。
春秋：
一年,四季.?
诗·鲁颂·閟宫?
“秋匪解,享祀不忒〞。
匪懈：
〔念：
fěijiě〕今作“匪解〞，不懈怠。
即不松懈懒惰。
?
诗·大雅·烝民?
：
“夙夜匪解，以事一人〞。
郑玄笺：
“匪，非也。
〞孔颖达疏：
“早起夜卧，非有懈倦之时〞。
?
汉书·宣帝纪?
：
“夙夜兢兢，靡有骄色。
内省匪解，永惟冈极〞。
继序：
继绪，谓承继先代功业。
?
诗·周颂·闵予小子?
：
“於乎皇王，继序思不忘〞。
毛传：
“序，绪也。
〞?
汉书·礼乐志?
：
“乐终产，世继绪〞。
?
乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌?
：
“明明烈考，丕承继序〞。
唐韩愈?
扶风郡夫人墓志铭?
：
“惟宗庙之尊重，继序之不易〞。
4.昭假烈祖；佑启后人。
昭假：
向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。
?
诗·大雅·云汉?
：
“大夫君子，昭假无赢〞。
毛传：
“假，至也。
〞马瑞辰通释：
“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者〞。
又?
周颂·噫嘻?
：
“噫嘻成王，既昭假尔〞。
一说，明告。
高亨注：
“昭，明也。
假，读为嘏，告也〞。
又一说，招请。
见郭沫假设?
读了关于〈周颂·噫嘻篇〉的解释?
。
?
后汉书·冯异传?
：
“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世〞。
烈祖：
用于对远祖的美称。
北周庾信?
哀江南赋?
：
“余烈祖于西晋，始流播於东川〞。
佑启：
佑助启发。
?
孟子·滕文公下?
：
“?
书?
曰：
‘丕显哉，文王谟！
丕承者，武王烈！
佑启我后人，咸以正无缺’〞。
今本?
书·君牙?
作“启佑〞。
明颜志邦?
＜颜氏家训＞序?
：
“我黄门祖〔指颜之推〕恭立厥训，佑启后人〞。
5.绳其祖武；贻厥孙谋。
绳其祖武：
踏着祖先的足迹继续前进。
比喻继承祖业。
绳，继续。
武，足迹。
贻厥孙谋：
贻厥〔念：
yíjué〕?
书·五子之歌?
：
“明明我祖，万邦之君，有典有那么，贻厥子孙〞。
孔传：
“贻，遗也。
言仁及后世〞。
后遂以“贻厥孙谋〞谓为子孙的将来作好安排。
6.绳其祖武；佑我后人。
7.慎终追远；积厚流光。
慎终追远：
谓居父母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚。
终，指父母丧。
远，指祖先。
?
论语·学而?
:
“曾子曰:
‘慎终追远,民德归厚矣。
’〞意思是：
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
〞孔安国?
何晏集解引?
“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。
〞
积厚流光：
谓功业深厚，那么流传给后人的恩德广远。
光，通“广〞。
语本?
荀子·礼论?
：
“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
〞清钱谦益?
和州鲁氏先茔神道碑?
：
“箕裘之美，侔于带砺，积厚流光，斯已信矣。
〞亦省作“积厚〞。
宋欧阳修?
奉和御制龙图等阁观三圣制书?
：
“积厚丕丕叶，重光郁郁文。
〞明彭时?
跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后?
：
“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。
〞
8.百年树德；奕代流芳。
树德：
树：
立；德：
德惠。
奕代：
奕世，累世。
晋陶潜?
闲情赋?
：
“缀文之士，奕代继作。
〞
9.蒸尝勿替；祀事孔明。
蒸尝：
本指秋冬二祭，后泛指祭祀。
?
后汉书·冯衍传下?
：
“春秋蒸尝，昭穆无列。
〞“蒸尝〞一词原于上古。
汉代董仲舒著有?
春秋繁露?
，是用于解说?
春秋?
的。
其中深察名号第三十五有云：
“享鬼神者号一曰祭。
祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。
〞这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭〞，“祭〞在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠〞，夏季祭祀叫做“礿〞，秋季祭祀叫做“尝〞，冬季祭祀叫做“蒸〞。
“蒸尝〞一词取自冬季的“蒸〞和秋祭的“尝〞，即用局部代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸尝〞代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。
古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。
替：
衰废。
孔明：
很完备；很洁净；很鲜明。
?
诗·小雅·楚茨?
：
“祝祭于祊，祀事孔明。
〞郑玄笺：
“孔，甚也；明，犹备也，絜也。
〞?
文选·张衡＜东京赋＞?
：
“涤濯静嘉，礼仪孔明。
〞薛综注：
“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。
〞?
隋书·音乐志中?
：
“祀事孔明，百神允穆。
神心乃顾，保兹介福。
〞
10.奉先思孝；敦族言欢。
奉先：
祭祀祖先。
?
书·太甲中?
：
“奉先思孝，接下思恭。
〞
敦：
指敦睦。
使和睦。
亦作“敦穆〞。
夏侯湛?
昆弟诰?
“敦穆于于九族。
〞
言欢：
欢快的交谈。
11.孰事有恪；明德维馨。
恪：
恭敬，谨慎：
～遵。
～守。
～慎。
明德维馨：
完美的德性才是芳香清醇的。
明德，指美德。
维，以。
馨，散布很远的香气，引申为“高尚〞。
12.千支共荣；一脉相承。
一脉：
一个血统。
从同一血统、派别世代相承流传下来。
13.心诚那么灵；意虔便安。
14.关山分隔；血脉相通。
关山：
关隘和山川。
形容极其遥远。
?
乐府诗集·木兰诗?
“万里赴戎机,关山度假设飞。
〞
1.千枝归一本；万派总同源。
枝：
指枝叶。
喻子孙。
联中喻同宗各支派。
本：
根源。
同源：
指事物的来源相同。
2.世代源流远；孙枝奕祀长。
孙枝：
喻孙儿。
明高明?
琵琶记·高堂称寿?
：
“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。
〞
奕祀：
亦作“奕禩〞，世代，代代。
清胡鸣玉?
订讹杂录·奕禩?
：
“禩同祀，商谓年为祀。
奕禩，犹奕世也〞。
3.礼乐家声远；诗书世泽长。
礼乐：
礼节和音乐。
孔颖达疏：
“乐主和同，那么远近皆合；礼主恭敬，那么贵贱有序。
〞?
吕氏春秋·孟夏?
：
“乃命乐师习合礼乐。
〞高诱注：
“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。
〞
4.典祀千年重，绵延百世昌。
典祀：
按常礼举行的祭祀。
宋范成大?
祭灶词?
：
“云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
〞
重：
重视。
认为重要而认真对待。
绵延：
一个连着一个,接连不断。
昌：
昌隆。
兴盛兴隆。
5.宗祖规模远；儿孙绍述长。
宗祖：
即祖宗，先祖。
规模：
指方案，谋筹。
绍述：
泛指承继前人所为。
明高攀龙?
台卿夏状略?
：
“有一家父子祖孙以盗相绍述。
〞
6.祖功垂福泽；宗德布春光。
祖功宗德：
谓祖有功而宗有德。
古代王朝尊始祖或开国之君为祖。
有开创之功，其后有德之君那么尊为宗。
?
孔子家语·庙制?
：
“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。
〞
垂：
传下去，传留后世。
7.祖功垂福泽；宗德衍家声。
衍：
延长，开展。
8.涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。
涧溪毛：
指山涧中的草。
?
左传．隐公三年?
:
"涧溪沼沚之毛。
"杜预注:
"毛，草也。
"
荐：
指进献，祭献。
荐羞〔进献肴馔〕。
荐胙〔供献鬼神的肉〕。
荐新（果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀）;荐享（祭献，祭祀）。
荐奠（祭奠。
祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品）。
荐羞（奉献的祭品）。
荐享（进献祭品祭祀）。
黍稷德惟馨：
五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
源于“黍稷非馨，明德惟馨〞。
9.蒸尝酬祖德；昭穆序人伦
酬：
指酬神，祭谢神灵。
昭穆：
（1）.古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。
?
周礼·春官·小宗伯?
：
“辨庙祧之昭穆。
〞郑玄注：
“父曰昭，子曰穆。
〞汉桓宽?
盐铁论·忧边?
：
“鲁定公序昭穆，顺祖祢。
〞?
续资治通鉴·宋高宗绍兴元年?
：
“此事亦不难行，只是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。
〞〔2〕泛指宗族关系。
晋潘岳?
杨荆州诔?
：
“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。
〞?
新唐书·杜正伦传?
：
“正伦与城南诸杜昭穆素远。
〞明徐霖?
绣襦记·慈母感念?
：
“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。
〞清孔尚任?
桃花扇·阻奸?
：
“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。
〞联中以〔1〕释义。
人伦：
封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
?
孟子·滕文公上?
云：
“使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信〞。
10.福田祖宗种；心地子孙收。
福田：
佛教语。
佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。
晋道恒?
释驳论?
：
“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。
〞
心地：
佛教语。
指心,即思想、意念等。
心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。
?
朱子全书·学二?
“自古圣贤,皆以心地为本〞。
?
镜花缘?
“欲广福田,须凭心地〞。
收：
指收心。
收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
11.仁义礼智信；忠孝节德行。
仁义礼智信：
儒家“五常〞〔也称“五德〞〕。
孔子提出“仁、义、礼〞，孟子延伸为“仁、义、礼、智〞，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信〞，后称“五常〞。
这“五常〞贯穿于中华伦理的开展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行：
忠，指忠诚。
孝，指孝道。
节，指操守。
德，指道德。
行，指品行。
12.万叶荐余庆；千龄光本支。
万叶：
万世；万代。
?
晋书·武帝纪?
：
“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。
〞?
宋书·武帝纪中?
：
“作范振古，垂风万叶。
〞
荐：
荐福，祭祀以求福。
余庆：
指留给子孙后代的德泽。
?
易·坤?
：
“积善之家，必有余庆。
〞
千龄：
犹千年、千岁，极言时间久长。
?
晋书·礼志上?
：
“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。
〞唐张九龄?
奉和圣制登封礼毕洛城酺宴?
诗：
“运与千龄合，欢将万国同。
光：
指光大，显扬，使显赫盛大。
本支：
亦作“本枝〞，指同一家族的嫡系和庶出子孙。
宋苏轼?
赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣?
：
“乃眷贤王，笃生兹日，本枝之庆，华萼相承。
〞
13.衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。
陈：
陈列陈设。
摆列摆设。
馨香：
芳香，比喻德化远播
14.析居分异地；溯源本同根。
析居：
分别居住，谓分家。
宋范正敏?
遯斋闲览·娶妇离间友爱?
：
“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。
〞?
金史·纥石烈良弼传?
：
“父子兄弟往往析居。
〞?
醒世恒言·三孝廉让产立高名?
：
“吾闻兄弟有析居之义。
今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。
〞
溯源：
往上游寻找发源地,比喻探求根源。
“溯源〞取自“追本溯源〞之意，意为“追溯我们自身本性，回归根源！
〞
01、源自亶父;望出新安。
02、名扬东汉;勇冠青齐。
03、君称国宝;人举笔公。
04、亶父家声远;笔公世胄长。
05、押衙真侠义士;笔公为社稷臣。
06、国宝家声垂后裔;新安门第继遗风。
07、学富精撰长生诀;志坚拒交禅受图。
08、至孝弥灾，名扬东汉;神威服介，勇冠青齐。
09、片言可用，毫末将拱;小恶无为，涓流成池。
10、古道照人，世传孝德;新安发迹，dai孕忠诚。
11、忠慎质直，笔公真社稷之臣;
明恕清通，箴语表长民之式。
1.丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。
丁兰刻木：
丁兰，汉代人。
相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。
后用以指代孝子。
三国魏曹植?
灵芝篇?
：
“丁兰少失母，自伤早孤煢。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
〞
孟母断机：
孟母，孟子的母亲，姓仉，曾三次迁移，选择良邻。
断所织之布，以鼓励孟子勤奋学习。
旧时奉为贤母的典范。
2.千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。
3.不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。
孝友：
事父母孝顺、对兄弟友爱。
毛传：
“善父母为孝，善兄弟为友。
〞
家政：
有关家庭生活的知识。
翼：
希冀，希望得到。
祖鞭：
先着,先手。
今表勤奋、争先之意。
成语“一鞭先着〞晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：
“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。
〞后以为争先的典实。
亦泛指先行。
4.水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。
水源木本：
水的源头，树的根本。
比喻事物的根本或事情的原因。
?
左传·昭公九年?
“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。
〞
先泽：
祖先的德泽。
宋陆游?
读苏叔党汝州北山杂诗次其韵?
之九：
“先泽儻未衰，岂无五秉粟?
〞
春露秋霜：
比喻恩泽与威严。
也用在思念先人。
孝思：
孝亲之思。
?
诗·大雅·下武?
：
“永言孝思，孝思维那么。
〞毛传：
“那么其先人也。
〞郑玄笺：
“长我孝心之所思。
所思者其维那么三后之所行。
子孙以顺祖考为孝。
〞
5.百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。
孝慈：
即“孝慈之道〞。
指对尊长孝敬，对下属或后代慈祥。
?
礼记·礼运?
：
“礼行於祖庙，而孝慈服焉〞。
孔颖达疏引王肃曰：
“孝慈之道，为远近所服也〞。
?
论语·为政?
：
“临之以庄那么敬，孝慈那么忠〞。
朱熹集注：
“孝于亲，慈于众，那么民忠于己。
〞
山仰泰：
泰，指泰山。
泰山为五岳之首。
联中指到达极点，顶端。
上联意为：
孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准那么。
语出自诗经·小雅·车舝（辖）?
：
“高山仰止，景行行止〞。
高山：
比喻道德崇高。
仰：
仰视。
景行：
大路，比喻行为正大光明。
“景〞是大的意思，“行〞是道路的意思。
“景行〞的“行〞读háng;“行止〞的“行〞就读xíng。
支派：
宗族的分支。
水流东：
指永远向前，绝不回头。
?
白虎通?
五行篇中有：
东方着动方也的说法。
所以东的原意是移动。
相当于‘动’。
南宋·辛弃疾?
菩萨蛮·江西造口壁?
“青山遮不住，毕竟东流去。
〞
6.以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼：
谓善为子孙后代谋划。
?
诗·大雅·文王有声?
：
“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。
〞毛传：
“燕，安;翼，敬也。
〞孔颖达疏：
“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。
〞陈奂传疏：
“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。
〞汉蔡邕?
郡掾吏张玄祠堂碑铭?
：
“篤垂餘庆，貽此燕翼。
邈矣遗孙，用怀多福。
〞?
周书·宣帝纪?
：
“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。
〞宋陈师道?
代贺生皇子表?
：
“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思;以百姓而为心，宜有子孙之福。
〞
宏：
扩大，光大。
唐魏征?
谏太宗十思疏?
“宏兹九德。
〞
堂构：
比喻门户派别。
田北湖?
论文章源流?
：
“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。
〞
孔惠孔时:
?
诗·小雅·楚茨?
：
“孔惠孔时,维其尽之〞孔：
甚，很，极之意。
惠:
顺利。
时:
善,好。
尽之：
尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。
意思是：
祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。
洁：
洁诚，态度真诚。
南朝宋鲍照?
代白紵舞歌词?
之四：
“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。
〞元杨维桢?
秬鬯赋?
：
“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。
7.先代贻谋由德泽;后人继序在书香。
德泽：
恩泽,恩惠。
?
乐府诗集·长歌行?
有“阳春布德泽,万物生光芒〞诗句。
继序：
继绪，谓承继先代功业。
?
诗·周颂·闵予小子?
：
“於乎皇王，继序思不忘。
〞毛传：
“序，绪也。
〞?
乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌?
：
“明明烈考，丕承继序。
〞唐韩愈?
扶风郡夫人墓志铭?
：
“惟宗庙之尊重，继序之不易。
〞
书香：
指有读书先辈的人家，读书风气;（世代）读书的习尚。
8.孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。
孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。
孙，或认为通“逊〞。
语出?
诗·大雅·文王有声?
：
“詒厥孙谋，以燕翼子。
〞郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。
〞联中，“孙谋〞是为子孙筹划的意思。
朱熹集传：
“谋及其孙，那么子可以无事矣。
〞
9.孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭：
指“父慈子孝〞与“兄友弟恭。
〞朱熹集注：
“善事父母为孝，善事兄长为弟。
〞
（1）父：
指父母;子：
子女。
父母对子女慈祥，子女对父母孝顺。
?
礼记·礼运?
：
“何谓人义?
父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。
〞
（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。
形容兄弟间互爱互敬。
?
史记·五帝本纪?
：
“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。
〞明朱有炖?
灵芝庆寿?
第一折：
“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。
10.孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇：
祖宗大驾光临。
“皇〞通“迋〞，前往之意。
?
诗·小雅·楚茨?
“先祖是皇，神保是飨〞。
愆：
耽误。
?
诗·大雅·假乐?
“不愆不忘,率由旧章。
〞
11.金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。
金鼎：
鼎形的金香炉。
泛指香炉。
?
红楼梦?
第七六回：
“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
〞
银台：
银质或银色的烛台。
五代刘保乂生查子?
词：
“深秋更漏长，滴尽银臺烛。
〞
12.春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。
笃：
指“笃信〞忠实地信仰，深信不疑。
伦常：
人与人相处的常道。
特指封建社会的伦理道德。
即认为这种道德所标准的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
13.秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。
先泽：
祖先的德泽。
宋陆游?
读苏叔党汝州北山杂诗次其韵?
之九：
“先泽儻未衰，岂无五秉粟?
〞霞蔚云蒸：
喻景物绚烂缛丽。
清褚人穫?
坚瓠十集·册封牡丹诏?
：
“锦心绣口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。
〞
启：
“承先启后〞的意思，承接前人的,开创今后的。
多用于事业、学问方面。
也说“承前启后〞
14.俨假设思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。
俨假设思：
庄重地思考。
语出?
礼记·曲礼上?
：
“毋不敬，俨假设思。
安定辞，安民哉〞意思是：
永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。
孝孙有庆：
孝子孙一定能得到福分。
庆，福。
?
诗·小雅·楚茨?
“孝孙有庆，报以介福。
万寿无疆!
〞
祭如在：
祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。
?
论语?
：
“祭如在，祭神如神在〞。
朱熹在?
论语集注?
中这样讲：
“祭如在，祭神如神在。
程子曰：
‘祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
’〞
15.宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。
16.千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。
英灵：
受崇敬的人去世后的灵魂。
也说“英魂〞。
宋司马光?
祭宠颖公文?
：
“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。
〞
赫奕：
光芒炫耀貌。
汉陈琳?
武军赋?
：
“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜〞。
?
文选·何晏<景福殿赋>?
：
“故其华表那么镐镐铄铄，赫奕章灼，假设日月之丽天也〞。
李善注：
“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。
〞
17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。
惟;在于。
箕裘：
比喻祖上的事业。
?
礼记·学记?
：
“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。
〞孔颖达疏：
“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。
〞良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。
意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
18.祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚：
是一个典故。
据?
晋书?
卷九十四?
隐逸列传?
记范乔事迹说：
“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：
‘恨不见汝成人!
’因以所用砚与之。
至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。
〞后世即以“祖砚〞作为专用名词，喻指文化传统（如同佛家“衣钵相传〞之意）。
阶兰庭桂，解释有二;
（1）指“庭阶兰玉〞。
比喻优秀、有长进的子弟。
?
世说新语.言语?
：
谢太傅（安）问诸子侄：
子弟亦何预人事，而正欲使其佳?
诸人莫有言者。
车骑（谢玄）答曰：
譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。
颜真卿?
祭侄文稿?
中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。
（2）指“兰桂齐芳〞。
兰桂，比喻子孙。
芳，比喻美德、美声。
齐芳，指儿孙同时显贵兴旺。
兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。
明·胡文焕?
群音类选·百顺记·王曾祝寿?
：
“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。
〞又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈。
肇:
指肇启，初创，开始。
鸿图:
伟大的基业.今常作〞宏图〞，宏伟的方案，远大的谋略。
19.神至尊一诚可格;家常泰万福攸同。
至尊：
最尊贵，最崇高。
?
荀子·正论?
：
“天子者埶位至尊，无敌於天下。
〞
一诚：
诚，专诚，虔诚。
?
淮南子·说林训?
：
“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。
〞三国魏嵇康?
答难养生论?
：
“上以周孔为关键，毕志一诚;下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。
〞清陈廷焯?
白雨斋词话?
卷八：
“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。
〞
格:
感通。
?
中庸?
“诚可格天〞。
虔诚的行为可以感动上天。
泰：
平安，安定。
?
庄子·庚桑楚?
“宇泰定者,发乎天光〞。
吴自牧?
梦梁录?
?
字汇?
“泰，安也〞。
万福攸同：
万般福禄同在。
攸同，相同。
攸，所。
?
诗·小雅·蓼萧?
：
“和鸾雝雝，万福攸同。
〞
20.致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。
致，通“至〞，极尽之意。
孝思：
孝亲之思。
?
诗·大雅·下武?
：
“永言孝思，孝思维那么。
〞?
魏书·孝感传·赵琰?
：
“年餘耳顺，而孝思弥篤。
〞
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