古代进门礼仪.docx
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古代进门礼仪
古代进门礼仪
篇一：
中国古代日常生活礼仪
中国古代日常生活礼仪
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。
中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。
中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。
我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
中国古代的“礼”和“仪”实际是两个不同概念。
礼，指一系列制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又是一种社会意识观念。
仪，指的是礼的具体表现形式，依据礼的规定，形成的一套系统而完整的程序。
几乎渗透在古代社会生活的各个方面，从社会到家庭，从宫廷到民间，以及日常生活中的言谈举止、衣食住行、待人接物、尊老爱幼等，无不体现着礼仪。
古代礼仪制度——五礼，指的是学校的礼仪制度、日常生活的礼仪制度、礼器、礼服和礼乐、卤簿车仗等几个方面。
今天我们要谈的是古代日常生活的礼仪。
一、仪表举止
首先是仪表礼貌，讲究“正”、“洁”，冠正，衣洁。
行冠礼后的男子，出门若不戴冠，或戴冠不正，都被视为无礼。
当众免冠表示请罪、谢罪。
其次是礼节，有各种用于交际的拜礼和揖礼。
在周代已有九种拜礼：
稽首、顿首、空首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜。
古人认为，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范：
稽首，是拜礼中最隆重的的一种，使用场合主要是官场，特别是臣子拜见帝王时。
行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。
（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。
）顿首，较稽首礼轻，一般用于下对上的敬礼。
行顿首礼时，跪地叩首，至地则举，顿，即时间短暂。
其他和稽首相同。
“顿首”，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。
李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，就是其例。
空首，称为“正拜”，这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。
也用于君主对臣下的回礼，其动作与稽首、顿首差不多。
行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，头不接触地面，触及手后便起身，故称“空首”，又叫“拜手”。
《论语．乡党》：
“康子馈药，拜而受之。
”振动，双手合击拱手，身体向前弯曲，这种礼不跪地，动作也不大，多用于非官场，途中相遇时。
凶拜，先行跪拜，起身后再行拜礼，还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀。
吉拜，用于祭祀等活动中的跪拜礼，动作与顿首相近；奇拜，奇为单数，即
一拜；褒拜，即再拜、三拜。
古代以再拜为重。
肃拜，是古代女子跪拜礼的一种，军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜。
拜时双膝跪地后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。
肃，手到地的意思。
所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往写上“谨肃”二字。
妇女行礼也称“端肃”，即源于此。
到了汉代以后，因为有了高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。
但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。
如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。
有时都要行三叩九拜之礼。
在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。
后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）拱，两手合抱以表示敬意。
《论语．微子》：
“子路拱而立。
”合抱，一般是左手在外，右手在内。
如遇凶丧，则右手在外，左手在内。
直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼。
揖，拱手为礼。
鞠躬（弯身行礼）等礼节，今云“作揖”。
这是宾主相见时的礼节。
它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。
二、坐立行走
坐、立、行走，是日常生活中的小事，在古代却极受人们重视，不仅把它作为社会交往的礼节，而且已成为一种社会公德。
先说说坐，古人席地而坐，姿势是：
两膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。
坐姿像跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。
古人入席不穿鞋，而且袜子也不能穿，只能跣足。
春秋时，有一次，卫国国君与大夫们饮酒，褚师声子只脱去了鞋，没有脱袜就进入席中。
卫侯一见大怒。
褚师声子连忙解释说自己患有脚病，不便脱袜，否则您见了可能会恶心呕吐的。
卫侯依然十分生气，大夫们纷纷解劝，卫侯仍认为这是绝对不许可的。
直到褚师声子无奈退席，卫侯还叉手骂道：
“必断其足”。
入室跣足在古代一直被认为是对主人极有礼貌的一种举动，直到有了椅子以后才不需要脱袜了，但“侍坐于长者，屦不上于堂”仍被当作一种礼貌。
箕踞，最不恭敬的一种坐法。
姿势是：
臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。
《礼记．曲礼上》：
“立毋跛，坐毋箕。
”箕，即指箕踞。
在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。
《史记．刺客列传》：
“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞
以骂。
”荆轲以此表示对秦始皇的蔑视。
当然箕踞有时也是不拘小节的表现。
在一般场合下，尤其是朝廷、官府中，人们很注意坐姿与周围环境的协调一致，即所谓坐有坐相。
在庄重严肃的环境下，要正襟危坐；比较随和的场所，身体可稍稍向后坐。
古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。
姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：
“居，蹲也。
”《论语．乡党》：
“寝不尸，居不客。
”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不像接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。
还有一种坐姿：
跽，跪时挺身直腰。
这时身体似乎加长，故又叫“长跪”。
跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。
《史记．项羽本纪》：
“项王按剑而跽，曰：
?
客何为者？
?
”按剑而跽是一种准备自卫的动作。
又《范睢列传》：
“秦王跽而请曰：
?
先生何以幸教寡人？
?
”这个跽表示准备虚心听取对方意见。
至于乐府诗《饮马长城窟行》：
”长跪读素书，书中竟何如？
”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。
《日知录》卷二十作《坐》：
“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。
”
古人不仅讲究坐相，也很讲究立容。
贾子曰：
“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。
足闲二寸，端面摄缨。
端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。
”立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。
手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。
注意：
中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直，这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。
对师长应当拱立。
鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度。
但至少，低头示敬是必须的。
古人也很有讲究走路的姿势。
“趋”，是快步行走，在古代对尊者、长者、贵者、宾客及行朝拜礼时表示尊重的一种走相。
《触龙见赵太后》中记述了春秋后期的一个故事。
赵国的太后刚刚执政，就遇到秦国的进攻，只得向齐国求援。
但齐国提出让太后的小儿子做人质方可出兵。
赵太后疼爱小儿子，不愿答应这个条件，大臣们纷纷劝说，都遭到太后拒绝，左师公触龙决定去劝说太后，由于他脚有病，走路不便，为了不失礼节，只得做出“趋”的动作，实际是慢慢向前挪动脚步。
见到太后首先谢罪，触龙是极力要做出有礼貌的样子。
古人还把走路分出不同的种类：
两足进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。
场合不同采用不同走相，才符合礼貌的要求。
室内，徘徊式走动。
堂上，步子应小一些。
堂下，迈得步子大一些。
门外，可以快走。
宫廷开阔地，可跑。
上路，奔跑。
趋，虽然是表示敬意的走相，但在室中却不用趋礼。
三、语言称谓
语言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于传达思想，也用来交流感情。
语言的文明是中华文明的重要组成部分，也是古代日常生活中礼仪的重要方面。
这在人们的相互称谓上表现最为突出，即谦称自己，敬称对方。
使用谦称来称呼自己，表现了说话者的谦虚和修养，也是对对方的尊敬；出言不逊或大言不惭，则被视为无礼、轻浮。
古人常用的谦称有愚（愚兄）、鄙（鄙人）、敝（敝人）、卑（卑人）、窃（窃闻、窃笑）、猥、仆，如李密《陈情表》“猥以微贱”。
这些词有愚笨、涉世不深、阅历较浅、无知、冒失、唐突的意思。
当然并非自己真的无知，而是以说话者的谦虚来提高对方身份。
如，读书人谦称：
小生、晚学、晚生、不才、不佞（有才学）不肖等。
官员谦称：
下官、小吏、小官、末官。
有一定身份的人谦称：
小可（不足挂齿）。
老人自谦：
老朽、老夫、老汉、老拙（已入暮年，衰老无用）。
皇帝自谦：
孤、寡，有缺少德行之意；不谷，谷作为一种粮食用来养人，引申为“善”，不谷，则引申为不能以德待人或不高明的人。
在谦称自己的同时，古人在日常生活中往往以敬称的方式称呼对方。
敬称多带有敬重、敬仰、颂扬的感**彩。
古人对品格高尚、智慧超群的人称“圣”，如孔子被称为孔圣人，孟子被称为亚圣，到后来专门用于皇帝，皇帝的谕旨称圣旨、圣谕。
对皇帝有一个特定的敬称：
“万岁”，“驾”，陛下。
“万岁”原是古人饮酒庆贺及祝寿的欢呼语，带有浓厚的祝愿之意；“驾”本指皇帝的乘輿，古人认为天子以四海为家，不以宫室为固定居所，应该乘车行天下，因此用“驾”来尊称帝王。
如圣驾、尊驾、晏驾、驾崩。
陛，是进入廷殿的必经之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁边，以防发生意外。
群臣向帝王进言时，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。
于是陛下一词成为对帝王的专称。
对诸侯称“千岁”，太子称“殿下”，将军乘“麾下”，使者称“节下”，两千石官吏称“阁下”，一般表示对对方尊敬之意时都可用。
同辈之间用“足下”，据说始于介之推的故事。
介子推在晋文公重耳流亡19年中，始终与他同患难，重耳即位后，凡与他流亡者一律论功请赏，唯独漏掉介之推。
介之推为了不邀功，携老母隐居山中，至死不与晋文公见面。
为寻他出山，放火焚山以迫使他出
山，但不料介之推竟抱木烧死，后晋文公派人伐倒这棵树，制成屐。
从此以后，经常低头看着脚上的木屐，痛心地说道：
“悲乎足下。
”
古代语言的文明和礼貌不仅表现在社会人际交往中，也体现在家庭中。
家庭中，称呼自己一方亲属：
家、舍、先、亡。
如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有长幼之分；“先”用在比自己辈分高的或年长的已故家人（先祖、先妣），“亡”用在辈分低幼的已故家人友人（亡弟、亡友）。
称呼对方亲属：
令、尊、贤等。
令，不受辈分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令爱、令婿、令兄、令妹…“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字；自叔父母以下，则加贤字。
”（《颜氏家训》）如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人；贤叔、贤弟、贤妹、贤婿、贤内助。
妻子的父母：
丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈与杖相通，拄杖者多为老人，于是称呼老人为“丈”；泰山有一山峰为丈人峰，以山峰之名代称，有健康长寿的祝愿之意。
在称谓中，谦辞、敬辞不胜枚举，古人以此作为交往中的一种礼节，是中华民族谦和待人的美德。
四、迎宾宴客
“有朋自远方来，不亦乐乎。
”不仅礼貌待客，更要宾至如归，因而热情、坦诚、和谐、友好便是好客的举止。
古人十分重视人际间的相互往来，“来而不往非礼也”，有来访，必有回访，这才称得上礼节。
遇有宾客到来，首先迎于门外，施礼，互致问候。
具体说来古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。
迎宾时，主人立在门右（其实就是主人在东，客人在西--如果在外面迎接客人就更是如此），客人走门左。
迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说”请”，客人答”请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座（就是做到右边的椅子上），客人请辞，并看情况决定坐次。
今天这一切都不必要了。
由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。
入席之后在安排座次上颇有讲究。
古代室内席次以东向（坐西面东）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向。
《史记．魏其武安侯列传》：
“（武安侯）尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故桡。
”盖侯是武安侯之兄，按礼应东向坐，居首席，但武安侯不讲这种家礼，以为自己是汉相，官最高，就自居首席。
堂内尊
篇二：
面试进门礼仪的八大步骤
面试可谓是就业最重要的一关，不少面试官认为是否能够被聘用有时候在最初的5分钟内就能够确定。
在进门时是否符合商务礼仪便成为了必胜关键，小编为大家支招面试进门“八大步骤”。
1、敲门
轻轻敲门2下。
听到“请进。
”后打开门。
没有回应的时候再次敲门，还是没有回应时说“打扰了”后开门。
2、「打扰致歉。
」
门打开一点，看着面试官的眼睛大声地说：
“打扰了”。
（如果是多名面试官在场时请看着位于中间的那个人的眼睛。
）
3、开门
用一只手开门。
（面试时大多都拿着包，不可能用两只手开门。
）
身体尽量面向正前方，右开门就用右手，左开门就用左手。
从面试者的角度看为右开门，所以用右手将门打开，身体自然朝前。
4、关门
尽量不要背对面试官，侧立关门。
要注意关门时尽量不要发出声响。
5、一礼
面向面试官行礼。
也可以说“请多关照！
”后再行礼。
6、走到椅子旁边
走路姿势保持正常。
（不需要继续直视面试官的眼睛。
）要注意不要被对方指出驼背。
由于自己无法掌握正确的姿势，要向朋友等人征求意见。
7、站在椅子旁边
站在椅子旁边（靠近门的那一侧）。
男士手臂伸直放于身体两侧，女士双手叠于身前（请将右手放在左手的上面）。
要求说“报出大学和名字”后，看着面试官的眼睛说“我是XX大学XX学部XX学科的XXX。
今天请多关照。
”后，再次行礼。
（自我介绍和行礼不要同时进行）
8、着席
当听到“请坐”时，要注意落座时不要太过靠里。
（椅子的一半左右为佳。
）男士的手应该轻握拳放于膝盖上。
女士的手应该两手重叠放于膝盖中央。
篇三：
中国古代基本礼仪介绍
中国古代基本礼仪介绍
立容：
贾子曰：
固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。
足闲二寸，端面摄缨。
端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。
参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。
手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的）。
注意：
中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。
我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。
当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。
应用：
窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。
鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。
坐容：
贾子曰：
坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。
参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。
对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。
双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。
应用：
随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。
若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。
当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行。
胡坐：
行揖礼：
正规揖礼：
左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。
一般揖礼：
直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。
正规场合，对朋友。
正规拜礼：
直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。
然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴）——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。
一般用于祭祀，或非常敬重的场合。
一般拜礼（用于雅坐时）：
抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手（手至地，头贴手）或叩头（头扣地）或稽首（时间长）或顿首（时间短）。
万福（女）：
第1步：
举手齐胸，但在左胸侧
第2步：
右脚后支
第3步：
庄重缓慢的屈膝并低头
后来的万福，就像现在常看到的一样
第1步：
双手轻轻搭于左胯处
第2步：
右脚后支
第3步：
微微屈膝并低头，口道“某某万福”
迎宾：
古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。
迎宾时，主人立在门右（其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此），客人走门左。
迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人
答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座（就是做到右边的椅子上），客人请辞——最终看情况决定坐次。
今天这一切都不必要了。
由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。
叉手礼：
篇四：
中国古代礼仪
中国古代礼仪
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。
古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。
所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。
周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。
汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。
汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。
祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。
庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。
祭祀时还要卜筮选尸。
尸一般由孙辈小儿充当。
庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。
祭祀时行九拜礼:
“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。
宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。
自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。
南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先
师”。
清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。
平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。
外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。
高禖之祭即是乞子礼仪。
此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。
汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。
清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。
诞生礼自古就有重男轻女的倾向。
诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。
“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。
“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。
“百日”时行认舅礼，命名礼。
“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼
也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。
汉代沿袭周代冠礼制度。
魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。
唐宋元明都实行冠礼，清代废止。
中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。
燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。
节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。
正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。
宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼
主要是对客人的接待之礼。
与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。
士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀
指祭门、户、井、灶、中（中室）。
周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。
汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。
明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪
滥觞于史前，盛行于商周。
周代的傩仪是四季驱邪逐疫。
周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。
四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。
傩仪中的主神是方相氏。
两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。
魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。
至今仍有遗存的贵州土家族傩堂（:
古代进门礼仪）仪最为完整典型。
现在已经有一些学校加入了微笑工程，这是一个关于礼仪的工程。
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