名言警句之古文篇Word格式.docx

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邦：

国。

本：

根本。

○《尚书·

五子之歌》

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：

发语词，无实义。

别而听之：

分别听信个人之辞。

合而听之：

全面听取。

圣：

无所不通。

君臣上》

为国者以富民为本，以正学为基

治理。

正：

使正当。

○汉·

王符《潜夫论·

务本》

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

吴书·

骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

兴行：

重德行。

○明·

王廷相《慎言·

御民篇》

（2）民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zhò

ng迁：

安居于本土，不愿轻易迁动。

卒cù

：

同“猝”,突然。

顺：

顺其意。

逆：

背其意。

袁涣传》

可怀以德，难屈以力

怀：

怀柔，感化；

《三国志·

三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

宽则得众，信则人任焉

宽：

为政宽大。

信：

建立威信。

任：

信服。

苏辙《新论下》

（3）爱民

达人无不可，忘己爱苍生

达人：

通达事理的人。

王维《赠房卢氏琯》

虑于民也深，则谋其始也精

意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。

欧阳修《偃虹堤记》：

“～，故能用力少而为功多。

”

享天下之利者，任天下之患；

居天下之乐者，同天下之忧

承担。

患：

患难。

苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

不以一己之利为利，而使天下受其利；

不以一己之害为害，而使天下释其害

释：

解除。

黄宗羲《原君》

（4）群众

积力之所举，即无不胜也；

众智之所为，即无不成也

积力：

全成之力。

举：

举动，行动。

即：

就。

○《文子·

下德》

莫三人而迷

三人：

指多数人。

意谓没有多数人的意见就会迷惑。

○《韩非子·

内储说上七术》引古语

政治

（1）为政

政贵有恒

恒：

长久不变。

毕命》：

“～，辞尚体要，不惟好异。

有理而无益于治者，君子弗言；

有能而无益于事者，君子弗为

弗：

不。

做。

○《尹文子》卷上

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：

平时。

发：

发动。

果敢：

坚决勇敢。

意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。

苏辙《新论中》

政纲虽举，必求益其所未至；

德泽虽布，必思及其所未周

益：

增益，扩大。

未至：

没有达到的地方。

及：

及到。

未周：

没有覆盖的地方。

○《宋史·

薛极传》

上安下顺，弊绝风清

弊：

弊端。

绝：

绝迹。

风：

风气。

周敦颐《拙赋》

（2）纳谏

先民有言，询于刍荛

先民：

古代贤人。

询：

询问，请教。

刍荛chú

rá

o：

割草打柴的人。

○《诗经·

大雅·

板》

千夫诺诺，不如一士之谔谔

一般人。

诺诺：

连声答应，表示顺从不违。

士：

有识见的人。

谔è

谔：

直言争论。

苏轼《讲田友直字序》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子

宇：

屋檐。

失：

失误。

草野：

指民间。

经：

儒家经典。

诸子：

诸子百家。

王充《论衡·

书解篇》

（3）审时适变

苟利于民，不必法古；

苟周于事，不必循旧

苟：

如果。

法：

取法。

周：

合。

循：

遵循。

○《淮南子·

氾论训》

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时

治：

治理，掌握。

不若：

不如。

时：

时机，时势。

苏轼《应制举上两制书》：

“～。

时者国之所以存亡，天下之所最重也。

意志

（1）奋进、专一

天行健，君子以自强不息

天行：

天体运行，自然界运动变化。

○《周易·

乾》

骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍

骐骥：

骏马。

驽nú

马：

劣马。

十驾：

十天的行程。

一天所行为一驾。

功在不舍：

功效就在于行动不停。

○《荀子·

功学》

自知者英，自胜者雄

○隋·

王通《文中子·

周公篇》

反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强

反听：

犹言“自察”。

内视：

犹言“反省”。

自胜：

谦虚克己。

○《史记·

商君列传》

明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑

莫：

没有。

大乎：

比……更大。

睿ruì

明智，智慧。

徐幹《中论·

修木》

失一，不足谓善射；

千里蹞步不至，不足谓善御

射箭。

蹞kuǐ步：

同“跬步”，半步。

蹞步不至：

还差半步没有到达。

御：

赶车。

劝学》

行百里者半于九十

意谓走了九十里，还只相当于百里路的一半。

○《战国策·

秦策五》引古语

智力

（1）智慧、见识

慎在于畏小，智在于治大

畏小：

指要防微杜渐。

治大：

处理大事。

○《慰缭子·

十二陵》

暴至之荣，智者不居

暴：

智慧。

当。

○《意林》引《唐子》

（2）体察

观水有术，必观其澜

术：

方法。

澜：

壮阔的波澜。

○《孟子·

尽心上》

不观高崖，何以知颠坠之患？

不临深渊，何以知没溺之患？

不观巨海，何以知风波之患

崖：

高峻的山边。

颠坠：

从高处落下。

没溺nì

淹没在水中。

○《孔子家语·

困誓》

心暗则照有不通，至察则多疑于物

心暗：

心怀私意。

照有不通：

看事就不会透彻。

至察：

过分地审察。

物：

事物。

政体》唐太宗语

人才

（1）育才

一日暴之，十日寒之，未有能生者也

暴pù

晒。

寒：

冻之。

告子上：

“虽有天下易生之物也，～。

一年之计，莫如树谷；

十年之计，莫如树木；

终身之计，莫如树人。

树：

种植；

培养。

权修》

（2）用才

不以求备取人，不以己长格物

求备：

要求全美。

己长：

自己的长处。

格物：

要求事物。

任贤》：

“～，随能收叙，无隔疏贱。

论者称为良相焉。

各专其能，各致其力

苏轼《策略第二》

品德

（1）公私

公家之事，知无不为

杨炯《盐亭县令南阳邹思恭字克勤赞》

利居众后，责在人先

唐·

韩愈《送穷文》

为一身谋则愚，而为天下谋则智

苏洵《审敌》

至公而行之以恕，至仁而照之以明

至：

极。

恕：

体谅。

明：

明察。

苏轼《谢宣谕札子》

（2）信诚

言之所以为言者，信也

○《春秋穀梁传·

僖公二十二年》：

“～；

言而不信，何以为言？

自古驱民在信诚，一言为重百金轻

驱民：

管辖百姓。

宋·

王安石《商鞅》：

今天未可非商鞅，商鞅能令政必行。

（3）守政

不诱于誉，不恐于诽

诱：

受引诱。

誉：

赞扬。

恐：

害怕。

诽：

毁谤。

非十二子》

君子以其身之正，知人之不正；

以人之不正，知其身之有所未正也

身：

自己。

人：

别人。

苏轼《私试策问七首之七》

（4）谦谨、骄傲

与人不求备，检身若不及

与：

对于。

求全责备。

检：

检查，检点。

不及：

不够。

伊训》

不自见，故明；

不自是，故彰

自见：

表现自己。

自是：

自以为是。

彰：

清楚。

○《老子》二十二章

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

履lǚ：

踩踏。

小雅·

小旻》

虚己而乐闻

虚己：

自己谦虚。

乐闻：

高兴听到人家的意见。

刘禹锡《魏生兵要述》

（5）勤俭

惟日孜孜，无敢逸豫

日：

每天。

孜zī孜：

努力不怠。

逸豫：

安闲逸乐。

君陈》

民生在勤，勤则不匮

匮kuì

贫乏。

宣公十二年》引古箴言

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让

饶：

富裕。

修身》

一粥一饭，当思来处不易；

半丝半缕，恒念物力维艰

恒念：

经常想到。

维：

是。

朱柏庐《治家格言》

君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其事

食其食：

吃东西。

功：

功绩。

服其服：

穿衣服。

苏洵《彭州圆觉禅院记》

（6）廉洁

苟利国家，不求宝贵

○《礼记·

儒行》

朗如日月，清如水镜

杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》

（7）修身

其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从

正派。

○《论语·

子路》载孔子语

知不足，然后能自反也；

知困，然后能自强也

自反：

自我反省。

学记》

非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断

淡薄：

恬淡寡欲。

致：

达到。

兼履：

指天普遍地覆盖万物，喻恩泽广大，无所遗漏。

安抚。

制为：

决断。

主术训》

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香

争得：

怎么能够。

这两句比喻德行高超，才能苦尽甘来。

○元·

高明《琵琶记·

旌表》

（8）改过

非我而当者，吾师也；

是我而当者，吾友也；

谄谀我者，吾贼也

非：

批评。

当dà

ng：

正确。

是：

肯定。

谄谀chǎnyú

巴结奉承。

身如一日长，心觉去年非

刘禹锡《元日感怀》

痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻

莫大于：

没有比……更大。

关朗》

言行

言行，君子之枢机；

枢机之发，荣辱之主也

枢shū机：

比喻事物运动的关键。

系辞上》

闻一善言，见一善事，行之惟恐不及；

闻一恶言，见一恶事，远之惟恐不速

赶不上。

远之：

避开它。

社交

（1）处世

陶者能圆而不能方，矢者能直而不能曲

陶者：

制陶器的人。

矢者：

造箭的人。

前句比喻行事圆通而不方正，后句比喻行为直率而不俯就。

苏轼《送张道士序》：

将为陶乎，将为矢乎？

处世忌太洁，至人贵藏辉

洁：

清高而不与世合。

至人：

最高尚的人。

辉：

人的锋芒。

李白《沐浴子》

（2）交友

益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣

谅：

诚实。

便piá

n辟：

逢迎谄媚。

善柔：

当面奉承。

便佞piá

nnì

善于花言巧语。

季氏》载孔子语

君子忌茍合，择交如求师

择交：

选择朋友。

贾岛《送沈秀才下第东归》

以势交者，势倾则绝；

以利交者，利穷则散

倾：

倒。

礼乐》

（3）待人

无德于人，而求用于人，罪也

○《国语·

晋语四》

君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂

罢pí

疲弱无能。

知：

通“智”。

粹：

精粹。

非相》

处事

（1）预防

凡事豫则立，不豫则废

豫：

中庸》

无事则深忧，有事则不惧

无事：

没有事变。

深忧：

忧虑甚深。

有事：

发生变故。

苏辙《颖滨遗老传上》：

夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。

（2）始终

物有本末，事有终始

大学》

有善始者实繁，能克终者盖寡

善始：

好的开端。

繁：

多。

克终：

始终如一。

寡：

少。

君道》魏徵上疏

哲理

（1）崇实

修学好古，实事求是

修学：

努力学习。

○《汉书·

河间献王传》

（2）务本

不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪

务：

努力从事。

末：

指非根本的事情。

溺nì

淹没水里的人。

锤：

垂挂。

薪：

柴。

○《邓析子·

无厚篇》

能究其本根而枝叶自举

究：

查究。

意谓本根是纲，枝叶是目，纲举目自张。

孙辙《宋子仪大理寺丞》

（3）相对

水虽平，必有波；

衡虽正，必有差

衡：

秤。

说林训》

（4）知行

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔

同“智”。

弃疑：

不疑虑，即用人不疑之意。

无悔：

事先计划因而不会后悔。

议兵》

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之

儒效》

法律

（1）法治

治国者，必以奉法为重

奉：

尊崇。

○《三国演义》第九十六回

人胜法，则法为虚器；

法胜人，则人为备位；

人与法并行而不相胜，则天下安

虚器：

没有用处的器物。

备位：

不重要的位置。

苏轼《应制举上两制书》

物性事理

（1）事理

飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；

探渊者知千仞之深，县绳之数也；

故托其势，虽远必至；

守其数，虽深必得

飞蓬：

蓬草遇风飞旋，故曰“飞蓬”。

飘风：

旋风，暴风。

县：

同“悬”；

县绳，即在绳子一端拴上重物，以测浓度。

数：

托：

凭借。

守：

掌握。

○《商君书·

禁使》

（2）效果

临渊羡鱼，不如归而结网

临：

面对。

渊：

深潭。

《董仲舒传》作“不如退而结网”。

○《汉书·

礼乐志》引古语

（3）积微

华衮灿烂，非只色之功；

嵩岱之竣，非一篑之积

衮gǔn：

古代皇帝及上公的礼服。

只色：

单色。

嵩岱：

嵩山和泰山。

竣jù

n：

形成。

篑kuì

竹筐。

○晋·

葛洪《抱朴子·

博喻》