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除此之外，在座的还有与纳塔丽生活在一起的那群年轻人。
大家的谈话会以西班牙语、法语、英语乃至有时是俄语来进行，内容是随意的，包括一切严肃的或幽默的话题。
在纳塔丽开始谈论她深切关心的话题时，大家的注意力会集中到她的身上。
儿童教育就是这样的一个话题。
纳塔丽运作和管理着一个致力于实践葛吉夫教导（即第四道工作）的基金会，它覆盖了南美洲的主要城市。
这是一个与她充沛的能量相称的终身使命。
但同时她还肩负着另一项几乎同等重要的使命——为孩子们建立从幼儿园到高中的一系列学校。
这些学校分布在加拉加斯（委内瑞拉首都）、卡利（哥伦比亚）、利马（秘鲁首都）、基多（厄瓜多尔首都）、里约热内卢（巴西）和圣地亚哥（智利）。
她的教学体系中的课程都是以她从葛吉夫那里直接学到的理念为基础设置的，这些理念在葛吉夫的著作中都有提及，其中的一些葛吉夫还做了特别的阐述。
纳塔丽对年轻人的感受力和洞察力，以及对他们的幸福——可以说是内在幸福——的关切，是十分难能可贵的。
她在这方面体现出的能力是巨大的，就像她在其它事情上一样。
而与她的个人交往也是令人难忘的。
她会非常慷慨地给出建议，在指出不足的时候也是毫不吝啬。
在用真相颠覆了你的小我之后，她会向内回撤并观察你的反应。
你能同时感受到她的慈悲和毫不妥协的坚决。
你初始的反应“哦，不！
我不行！
”会在她具有穿透力的注视之下消退，在片刻的内在挣扎之后，你会感受到一股新的力量在内在升起“是的．．．．．．我行．．．．．．我能！
”
迪克·
坦珀
英语版翻译小组成员
2008年3月2日于伦敦
第二章教育
第一节教育意味着什么？
问问我们自己教育意味者什么，甚或它应该意味着什么，这会很自然地把我们带到这样的问题面前：
生命是什么，或者生命应该是什么样子？
如果我们让自己去依据所有自己可以验证的东西做出回答，我们可以说在生命里有念头，有感受和行动这三个部分。
行动由身体来实施，它来源于我们的念头、感受和情绪。
这些部分以及它们之间活动的协调性决定了一个人的素质水平，即他自我实现的程度和所做贡献的层次。
如果一种教育只是聚焦于上述某一个或两个我们所拥有部分，那么它将会把一个或多或少不太不完整的人交付给社会，交付给我们自己。
各部分之间的不协调会让一个人无法充分地发挥他的潜能，比如说一个数学家或科学家的智力；
一个画家或音乐家的情感，或一个运动员的身体。
这种缺乏协调的状态会极大地影响孩子对于学习内容的兴趣。
我们会看到对于一个有着不良家庭情感氛围的孩子来说，他的专注力与一个感受到父母支持的孩子相比是不同的。
同样地，在学习阅读时，一个身体机能有缺陷或缺乏运动协调能力的孩子通常说来也会比一个身体能够自由活动的孩子遇到更多的困难。
而某一个部分过度的发展也会产生负面的效果：
一个在多愁善感的氛围下被过度娇宠的孩子在性格中会缺乏足够的力量来控制自己的注意力。
一个沉迷于竞争性体育运动的孩子将缺乏足够的动力去发展他的智力。
在很大程度上来说，这些部分的整合程度以及运作的和谐程度都取决于一个人所接受的教育。
因此，教育必须是这样一个过程：
即致力于以一种整合的和平衡的方式去发展一个人身、心、脑。
第二节所教的与所学的
乔治B.里昂纳（GeorgeB.Leonard）在他的著作《教育与狂喜》（Education&
Ecstacy）中讲到：
“学习就是改变”。
然而，这种改变只有在学习者吸收和理解了所学的东西时才会发生。
基于死记硬背的学习过程不会带来理解，因而也不会产生改变。
只是通过头脑记忆而获得的信息不太容易应用在实际的互动中。
这种互动在生活的各个领域中都能够找到。
例如，要盖一座完整的房子，我们就需要去应用电学、管道工程学、木工、数学、设计学、地形学和管理学。
在提到美国的学校时乔治先生强调道：
“学校所进行的教学将身体的感觉与情感和理智割裂开来，将一个人与现实、与快乐和当下分离开来……教育的基本体系未曾改变。
现在，就像是在文艺复兴时期一样，老师站在或坐在课堂中，以言语-理性的方式将一些实事和技巧呈现给学生……而学习意味着学习者与他周遭环境的互动，学习的效果与这种互动的频率、丰富程度和强度是相关联的。
一种纯理性的教学方式不会激发学生全部的兴趣，在这样的方式中，正如阿诺德·
托因比（ArnoldToynbee）所说的，“生活的艺术被堆砌词藻的艺术所取代。
”这会给很多孩子带来负面的影响：
他们会去学习逃避，学习在班级里“混日子”，学习以最小的努力通过考试，学习欺骗自己和他人。
这种教育剥夺了孩子在学习和理解过程中的乐趣，因而也剥夺了孩子发展全部潜力的可能。
我们必须从内在和外在来教育孩子。
孩子的身体要强壮和健康，他就必须去锻炼和加强他的肌肉。
同样的，如果我们希望他具有内在的力量，就必须去锻炼他的注意力和他的意志力。
如果他没有受到相关的锻炼，如果我们没有对他提出超越他舒适区的要求，他将不会有意愿去付出努力，不会有意愿去面对他的功课，他的弱点以及在生活中遇到的各种困难。
孩子需要一个方向。
他没有提出这样的需求，他的头脑也不理解他自己这样的需求，但他内在确实需要一个方向，他会以某种方式将这种感受表达出来。
如果老师不承担起为孩子指出方向的责任，任何外在或内在的事件都会吸引孩子的注意力，并把他引上错误的道路。
老师需要很清楚他想要把孩子引向哪个方向以及他想要如何激发孩子的兴趣。
孩子必须受到教育。
他无法完全靠自己，靠耳濡目染来学习。
有些人相信孩子本来的状态就已经是完美的了，不需要对他做出任何的改变，随着孩子长大，他会自行了解什么是好的，什么是坏的。
这种信念将孩子面前的老师置于一种被动的角色，而孩子其实根本不确定到底什么对他才是有益的。
他还没有生活过，没有受过苦，没有为了解付出过代价。
但老师是有过经验的，这也是他站在这个位置的原因，他需要给予孩子一个方向，并且帮助他来进行理解。
孩子生来并不具有一种对善和恶感受力。
对这方面的教育必须要包含在对他的意识和感受力所进行教育中。
我们必须教会他们去感恩，让他们意识到要去珍惜得到的东西。
现在的人们普遍认为一切都应该是他们的，他们值得拥有一切。
这种思想绝对不能成为我们教育的核心内容。
无论老师想教什么，直接和活泼的教学方式总是最佳的选择。
比如，在学习与动物有关的内容时，只要有条件，就应该把相关的动物带到课堂里来，或者也可以把孩子带到动物生活的地方，让他们可以触摸、观察和感受动物，并且与它们玩耍。
这样，他们的学习就不再是理论性的，基于书本的，而是一种在生活中得来的难忘的实际体验。
这样还有可能让他们学会热爱动物和大自然。
这种直接体验的学习方式对于学习植物也是适用的——孩子应该去种下种子，并进行培育。
看到植物的生长会让孩子直接接触到创造本身，这会提升孩子的敏感度，让他体验到一个活生生的世界。
这样做还可以让他感受到与大地的连接，这是生活在城市中的孩子所难以体验到的东西。
在水泥和柏油构成的环境中长大的孩子与大自然没有连接，他们没有根（你甚至可以说他们的根被拔了起来）——现在的年轻人所承受的很多不幸都是源自于此。
第三节面对全新教育理念的教育者
只是针对头脑进行的教育需要克服巨大的困难才会带来真正的理解。
它所能达成的充其量不过是传递大量的信息。
这种教育方式带来了一个理念：
即大学的学位代表了所有知识的最高境界。
这个理念让绝大多数年轻人都想获取一个大学的学位。
但是，这样的知识是破碎的、不完整的和缺乏关联性的。
它会让人在面对新体验，面对质询和新问题时在态度上具有一种局限性，它本身就是一种对体验过程的终结。
教育是一个持续的过程——这是我们的信条。
我们总是会遇到可以学习的新东西。
我们不是未完成的，不完整的生灵——我们是幸运的。
我们必须接受这样的可能性：
即我们可以用比现有方法更好的方式来做事。
同时，为了能够以不同的方式行事，我们需要改变头脑中的一些习惯。
在一天开始的时候，我们可以去观察周围的一切，就好像我们从未见过它们一样。
让我们摒弃那些旧有的观念，摒弃那些惯有的对于好、坏和一般的衡量标准。
让我们不再将教育过程看作一系列有着既定顺序的步骤——从最简单的走向最复杂的——而是去接受和理解这样一个理念：
即一切可以学习的东西都是相互关联的。
这样的理念为教育敞开了一个近乎无限的空间。
这意味着数学不止是数字，它也是天文学，而天文学是运动，运动是舞蹈，舞蹈又是解剖学，解剖学表现了自然的法则，而自然就是生命。
所以教育和学习就是在活出生命的同时理解生命。
在这样一个向我们敞开的世界面前，没有任何的学科、主题或话题、方法或练习会是死气沉沉的和冰冷的。
没有任何东西会是枯燥乏味的。
一切都可以是充满光彩、色彩和活力的，一切都可以是物理学或化学，所有属于物理学或化学的东西都是活生生的。
这样，孩子会更容易找到内在的动力，并借此让他的头脑和心在对发现和理解的热情中结合起来，一起致力于发挥他自身的全部潜能。
教育就是引导孩子如实地而非以他自己想象的样子去理解生命。
教育就是去教导孩子捍卫自己的观点，哪怕他的观点与其他人的观点都相违背。
我们要让他感受到如果屈服，他就是在违背他自己。
但同时我们也要教导孩子认可、接受和理解其他人的观点。
孩子就像我们一样，会一再地屈服，我们必须教导他们在维护自己立场的同时又不陷入固执的状态。
为了让这一切成为可能，老师必须接受面前的挑战。
他必须首先向前迈出步伐。
为此，他需要敞开自己的眼睛和头脑，让自己准备好去接受这个世界的一种全新形象，这种形象是迄今为止人们所难以想象的。
此前，这个形象是支离破碎的：
每个老师只是掌握跟他的学科相关的一个狭小部分，学生只是偶尔才有机会瞥见各学科的关联性。
我们知道自己可以开始做一些不同的事情，它基于更宽泛的视野，基于一种新的可能性：
即教育者可以在教学过程中发现他给予得越多他就会接收和学到越多。
为此我们需要全身心地投入进来。
此外，我们还必须下决心让自己非常的诚实，在尝试更好地理解孩子的同时尝试更好地理解我们自己。
这实际上是把教师的工作转化为像神职人员一样的工作。
当我们思考一个观点时，我们尝试保持诚实，这样我们会开始看到缺失了什么，于是质询也会升起。
只有经由一个又一个的问题，我们才能够以正确的方式走近自己和走近孩子。
如果我们想要给他们解释的是不属于我们的超凡之物，如果我们自己还没有亲身的体验，如果这只是他人的观点，那么我们的回答将无法给孩子带来任何有益的东西，在以后也不会对他们有真正的帮助。
这意味着我们在教育孩子的同时也需要教育自己。
每一次我们尝试为他们做些有益的事情时，我们必须先在自己身上尝试。
我们需要总是看向自己的内在，比如说，如果我们意识到我们想要教导孩子更加地专注，那么我们必须要求自己也更加地专注。
每一个伟大的发现都以一个问题开始，只有通过一个问题，一种新的教育理念才能够开始实施。
自由这个理念就起始于此：
自由地思考，学生和老师都能自由地表达他们的观点、怀疑和问题；
自由地意识到不知（nottoknow）并非一种局限，而是一种敞开：
向学习的渴望敞开，向知识敞开。
因此，不知是美妙的，它为学习创造了可能性。
第三章一种新式教育的基本原则
第一节乐于付出努力，乐于接受挑战
教育孩子乐于付出努力是我们对他们的教育中一个重要的方面。
但为此我们需要通过每天的自我训练来让自己先做到这一点。
我们必须训练自己的另一个原因是我们内在有一个部分，一个非常固执的部分，它根本连努力这个词都不想听到。
通过与这个部分抗争，我们能够学会如何抗争并且开始享受这种持续的努力。
如果我们能够对此坚持不懈，就意味着我们已经成功，已经爱上了付出这样的努力，从而也可以去教导他人这么做了。
我们想要付出一次巨大的努力并一劳永逸地将自己转化为另一个样子。
这是不可能的！
如果我们将10滴水放进一个杯子，两周后杯子里将什么也不会剩下。
每天都会有微量的水蒸发掉。
一次性的带着绝望的努力是没用的，我们需要持之以恒地做出适度而不间断的努力。
如果所做的努力足够强劲，它就会使孩子完成任务，并给他带来喜悦和深深的满足。
这会滋养孩子并激发他对于付出努力的渴望。
我们必须引导他以喜悦的方式去付出努力——否则他永远不会有意愿去这么做。
付出努力是一种挑战，它给我们带来的东西总是出乎我们的预料。
我们必须要求孩子这么做，告诉他们这么做是多么地有意思，而非告诉他们这有多重要。
每一个孩子都希望自己是有用的，喜欢帮助别人。
每一个孩子都愿意去付出努力。
尽管如此，我们必须以适当的方式要求孩子去付出努力。
我们必须以一种挑战，一种游戏或一种能触动孩子感受的方式来提出要求：
“谁能吃菠菜？
你当然不会让菠菜把你打败，对吧？
”每次我们都要对孩子提出更高的要求，但又不能超出他能力所及的范围，因为这样的话会让他失去兴趣。
困难一直是一种挑战，我们会因为缺乏自信，不相信自己能够面对而逃开。
不管怎样，问题不在于你是否能够做到，而在于去尝试。
我们必须不断去尝试，不断做出努力。
老师自己一定不能灰心，否则他就会屈服于自身的弱点。
孩子期望和需要从我们这里有所收获，这样的事实应当促使我们努力进入我们的内在，开始进行更深入的探寻，搞清楚我们对于自己到底有着什么样的感受。
如果我们缺乏对自己的正面感受，就无法给予孩子任何正面的东西。
我们必须学会去爱自己当下真实的样子，并且理解我们必须做出的内在改变会逐渐地发生。
进行这种尝试会让我们对自己具有一种正面的感受。
因此，在给予孩子正面的东西时，如果我们停下来，我们将发现这对自己也会有影响。
爱我们自己是必须的，这不只是为了我们自己，也是为了我们面前的孩子们。
这就是圣经中“爱邻人如爱自己”这句话的意思。
给孩子布置各种具有难度的任务总是好的，因为尝试完成这些任务会给孩子带来自信，会触动他的心并对他的头脑有所要求。
这是一种真正的综合性练习方式。
没有意义的重复会让努力停止。
在我们培植一个孩子内在的自信与对付出努力的喜爱时，挑战是必须的。
挑战会呼唤孩子去表达自己，敞开自己，独立思考并把他的想法付诸实施。
我们需要让孩子去面对各种各样的挑战，但这些挑战既不是那些激发与人竞争的挑战，也不是那些他无法承受的过难挑战。
这些挑战的难度必须刚好略高于他当时能力所及的范围。
这样的挑战是具有教育意义的。
挑战会帮助孩子学习信任。
说一句“谁能够做这件事”就足够了，因为孩子都想要去尝试。
在不断努力的过程中，孩子会不断成长直至长成一个成人，这样的成人可以应对来自未知、来自困难以及来自痛苦的挑战。
这样的成人已经做好了面对生活的准备——没有恐惧、伪装和谎言。
对于像我们这样的教育者来说，学着做出改变是非常关键的。
我们必须学着在内在不那么被动，不那么想要舒适，不那么恐惧。
被动、想要舒适和恐惧会使我们逃跑，空想和放弃。
在我们的头脑中我们认为我们想要给孩子一些对他们有益的东西，但是当我们需要做出我们所不喜欢的或让我们不舒服的努力时，我们就会把孩子忘记。
我们无法马上转化自己和改变自己真实的样子。
而孩子模仿的正是我们真实的样子。
这就是为什么，每一天，我们都必须再加强一些对自己的训练。
第二节对工作的热爱
在古代，人们认为工作是一种有尊严的东西，它对人类是有益处的。
大家都认为工作是好的，每一种职业的从业者都带着自豪去从事他的职业。
每一项工作都与更为广泛的社会生活相关联，社会中的每个人觉得自己担当了一个角色并且对社会是有用的。
他以一种严肃和实在的方式来完成他的职责，他的工作就是他这个人的代表。
“工作”的概念彻底改变了。
如今，工作被认为是一种奴役，这导致现在真心渴望工作的人少之又少。
大多数的人妒忌那些他们认为整日无所事事的富人，并且渴望也变成他们那样。
他们不了解有钱会带来更多的责任，这种责任会让那些有钱人更加努力地工作。
我可以毫不夸张地说，如果我们不用工作就能获得我们所需所想的东西，那么很少会有人选择去工作。
也许，由于我们每天都听到贪污、偷窃、诈骗以及用其它非法手段不劳而获的案例，越来越多的人会认同于“工作只是傻瓜干的事”这样一个理念。
然而，还有一个全世界都在使用的贴切说法：
“闲则生非”（thedevilmakesworkforidlehands）。
迄今为止，工作是我们能找到的防止一个人陷入懒惰状态的最佳方法。
我们必须教育孩子热爱工作并将付出努力看作是一条找到自己和提升自己的道路，这实际上是一项艰巨的工作。
我们很难引导孩子去工作并让他们明白工作是有益的和令人愉快的。
他们环顾四周就会在大人们那里看到一种不同的态度——一种对不得不去工作所具有的排斥和抱怨。
这种自我主义的态度寻求安逸，容不下付出努力和对工作的热爱。
幸运的是，除了上述的影响之外，现在的孩子确实也会自发地热爱与大人一起去完成任何他们所参与的任务。
他们不想总是重复同样的工作，因为这会让他们觉得无聊。
孩子需要以各种不同方式呈现给他们的任务。
例如，他们发现打扫工作是件很无聊的事，也许这是因为与他们一起工作的大人缺乏想象力，太注重完美而使打扫变为了一件繁重的工作。
孩子也不喜欢在没有热情，兴趣没有被激发时只是出于责任感去工作。
例如，如果打扫工作变为了一场限时打扫比赛，一切都将会不同：
这时打扫工作变成了一项挑战，一种号召。
谁能找到一种令人愉快的打扫方式，谁就会获得孩子的支持，但他必须一直记得，即使孩子在当下有了兴趣，他的兴趣也不会持续太久。
在某些条件下，孩子只要有一些自由度，就会在努力工作时感受到极大的乐趣。
然而，我们无法一直为他们提供适当的条件——我们太恐惧了。
孩子总是愿意为他的父母做一些困难的事情——比如做饭或是拿重的东西——但这种意愿却没有被我们加以考虑或是完全被忽视了。
而我们要孩子做的都是些像收拾他自己的房间或捡起他的玩具这样无聊的工作，我们总是以同样的口气叫孩子以同样的方式去做同样的事。
孩子不会去信任那些对他们发号施令的大人。
但如果这些大人能够与他共同完成一项工作，并且对此表现出兴趣，这个孩子就会敞开自己去吸收、去理解，去接纳大人告诉他的东西。
如果我们能够找到一种轻松愉快的方法来做事，孩子将会产生兴趣，但如果连我们都没有兴趣的话，他们也不会有兴趣。
一旦我们抓住了他们的兴趣，就需要继续深入下去。
比如说，我们可以使用一些成对的代表两极的形象来代表他内在两个部分：
小魔鬼和小天使，愿意的人和不愿意的人。
这样，我们就能唤起孩子的斗争精神，唤醒他对克服自身弱点的渴望。
这些弱点包括懒惰、总是说“不”和寻找偷懒的办法。
我们必须让孩子如实地看到自己，并且了解到我们有意愿与他一道去对抗某个即有的弱点——对此我们可以通过与我们自身有关的例子或是故事或传说中丰富鲜活的形象（例如基督的生平或是圆桌骑士的故事）来为孩子做出口头的解释——他会做出强烈的回应，这也会帮助到我们，让我们承担起一种责任。
一所学校应该是这样的：
人们在此给予帮助和接收帮助——但为此，我们必须对自己提出很多的要求。
我们必须让自己保持警觉以便能够去面对自身的被动性、怀疑和自满自足的舒适感。
它们就显化在我们的日常工作中以及我们在生活中所处的清醒的沉睡状态里。
在学校中，老师和学生在共同努力工作一段时间后一起体验到身体的劳累是非常重要的。
当一种体验被以这样的方式共享时，一种不同的更为亲密的关系就能够建立起来。
但我们不应该忘记在这样的时刻，我们会对孩子有一些新发现，但绝不能以此来攻击或笑话他们。
为了让孩子去付出努力，我们必须谨慎地去衡量他们的潜力，适当地要求他们多做一点点，而不要把他们推到极限。
我们可以在让他们工作时不直接谈及努力，而是为他们提供一些有意思的挑战或是与他们一起工作。
我们的孩子需要去尝试，（我们所说的付出努力就是这个意思），在面对挑战的时候，他们都喜欢去尝试。
当他们喜欢上一件事，就会想要反复地去做。
一个孩子经过这样的训练后，这个重要的原则将会让他们终生受用。
尽管我们确实是在一个团体里进行工作，但我们付出的努力是个人的，是属于我们自己的。
通过一起进行尝试，孩子和大人可以感受到彼此的理解，某种东西被创造出来并得到分享，这为一种友谊打下了不同寻常的基础。
如果我们真正地教导孩子去尝试，这会成为他们生命中的一个衡量标准，并且让他们体会到工作的一种独特味道。
通过工作，我们可以发现自己和其他人的许多东西。
我们能够教导孩子热爱工作吗？
热爱就像是火焰一般！
不温不火的热爱不是热爱，但我们自己当然要首先学会热爱工作。
如果我们不热爱自己的工作，如果我们没有学会对所要付出努力的东西感兴趣，如果这个理念没有唤起我们内在热情的共鸣，我们就没有点燃火焰所需的燃料。
第三节发展注意力
教育的基础就是注意力。
注意力是孩子身上最重要的东西之一，它必须得到发展的。
孩子年轻时会因为更多地活在自己的内在而比成人更加敏感，这种敏感度让他能够接收到我们的注意力。
这种注意力就像是一种从我们身上散发出来的能量，像一束阳光一样温暖和滋养着孩子。
在我们拥有的所有东西中，注意力是我们能够给予他人的最佳礼物，因为给予关注就是给予爱，就是给予自发的爱。
我们教育孩子的一个首要目标就是教会他们将注意力投注在一个对象上，并且在一段时间内保持在那里。
但如果我们自己都无法做到的话，我们要怎样来教导孩子呢？
如果我们要要求孩子专注，就必须先训练自己具有更多的注意力，并将它集中起来投注到一个对象上并保持在那里。
我们没有权利要求孩子去做我们自己都不去做的事。
如果我们这么做，孩子会感觉到我们的欺骗，他会失去对我们的信任并开始反抗我们。
孩子会模仿我们并从我们的表率中去学习。
我们需要让孩子了解到我们自己也在努力达到专注的状态，了解到这是件有意思的事，会带来好的结果。
这时，我们就可以给孩子提出建议了，比如建议大一点的孩子专注于他们的家庭作业而不要分心。
通过这样的方式，他们会学习得更快，并且不那么容易忘记要做的功课。
在这样的努力中，他们会发现我们所说的是真实的，并将获得一种持续付出努力所需的动力。
孩子在长大的过程中没有学会保持注意力，他的注意力是短暂的，他对此没有控制力。
在生活中获得任何有价值的东西都需要注意里的参与，但是，为了要求孩子专注，我们必须先这样要求自己。
如果我们的注意力是脆弱的，我们将无法保持一个老师应有的注意力品质。
我们可以通过反复的尝试来训练自己。
这样，我们就能获得应有的注意力，从而让自己准备好来给予孩子一些不同的东西。
我们只能
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