适合小学高段背诵的古文.doc
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1.夸父逐日
《山海经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
译文：
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。
还没赶到大湖，就在路上渴死了。
他遗弃的手杖，化成了桃林。
2.吾日三省吾身
《论语》
曾子曰：
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
译文：
曾子说：
“我每天三次反省自身——替人家谋虑是否不够尽心？
和朋友交往是否不够诚信？
老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？
”
3.鲁侯养鸟
《庄子》
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。
奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
译文：
从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王让人驾车迎接它，并且在宗庙里对它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。
于是海鸟眼花了，忧愁悲伤，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。
这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！
4.揠苗助长
《孟子》
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣！
余助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
译文：
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来，十分疲劳地回到家，对他的家人说：
“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！
”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。
5.天时不如地利，地利不如人和
《孟子》
孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和。
”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”
译文：
孟子说：
“有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
”
方圆三里的内城，方圆七里的外城，围着攻打它却不能取胜。
围着攻打它，一定有有利天气的时候；这样却不能取胜，是因为有利的天气条件比不上有利于的地理形势。
城墙高，护城河深，武器装备坚固锋利，粮食充足，但是守城者却弃城而逃，是有利的地理形势比不上人心所向、上下团结。
所以说：
“使人民定居下来不能靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人多，不施行仁政的人，帮助支持他的人少。
帮助他的人少到了极点，亲戚都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。
凭借天下人都归顺（的条件），攻打内外亲戚都背叛（的人），所以君子不战则已，若进行战争，就一定能胜利。
”
6.鱼，我所欲也
《孟子》
孟子曰：
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通"避"，下同）患者，何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
译文：
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩着给别人吃，乞丐因轻视而不愿意接受。
7.子罕不受玉
《左传》
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。
献玉者曰：
“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
”子罕曰：
“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
”稽首而告曰：
“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。
”
子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
译文：
有一个宋人得到美玉，把美玉献给子罕，子罕不接受。
献玉的人说：
“我把玉给工匠看，他们认为是宝物，所以才献给你。
”子罕说：
“我把不贪当做宝，你把玉当做宝，你把玉给我，那么我就是一个贪心的人，你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。
不如我们各自保有自己的宝物。
”献玉的人很恭敬的说：
“小人拥有玉，不能把它带入他乡，拥有这个玉是想请求免于死难。
”
于是子罕把玉放置在自己居住的乡里，派玉人替自己雕琢、加工，（卖掉璧玉）使献玉者富裕之后，才让其人回到他的居所。
8.人有亡斧者
《吕氏春秋》
人有亡斧者，意其邻人之子。
视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。
俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
译文：
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。
不久，他挖掘那山沟时却找到了自己的斧子。
之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
9.伯牙破琴
《吕氏春秋》
伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：
“善哉乎鼓琴!
巍巍乎若太山!
”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：
“善哉乎鼓琴!
汤汤乎若流水!
”
钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
非独鼓琴若此也，贤者亦然。
虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?
犹御之不善，骥不自千里也。
译文：
伯牙在弹琴，钟子期听他弹。
伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：
“弹得真好啊！
我好像看到巍峨的大山！
”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：
“弹得真美啊！
我又好像看到浩浩荡荡的江河！
”
钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。
他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。
不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。
虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？
就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
10.管庄子刺虎
《战国策》
有两虎争人而斗者,管庄子将刺之。
管与止之曰：
“虎者，戾虫；人者，甘饵也。
今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。
子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。
无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。
”
译文：
有两只因为争吃一个人而打斗的老虎，管庄想要刺死它们。
管与阻止他说：
“老虎，是凶暴的动物；人，是（它们）美味的食物。
现在两只老虎因争吃人而互相争斗，小的一定会死，大的一定会受伤。
你等这两只老虎死的死、伤的伤，后再刺死它们，一次就同时杀死两只老虎.不用费一点儿力气，就一下子获得杀死两只老虎的名声!
”
11.南辕北辙
《战国策》
魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：
“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：
‘我欲之楚。
’臣曰：
‘君之楚，将奚为北面？
’曰：
‘吾马良。
’臣曰：
‘马虽良，此非楚之路也。
’曰：
‘吾用多。
’臣曰：
‘用虽多，此非楚之路也。
’曰：
‘吾御者善。
’此数者愈善，而离楚愈远耳。
今王动欲成霸王，举欲信于天下。
恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。
王之动愈数，而离王愈远耳。
犹至楚而北行也。
”
译文：
魏王想要攻打邯郸，季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻平皱缩的衣服和去除头上的尘土，去谒见魏王说：
“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，面朝北面驾着车，他告诉我说：
‘我想到楚国去。
’我说：
‘您到楚国去，为什么往北走呢?
’他说：
‘我的马好。
’我说：
‘即使马好，但是这不是去楚国的路啊!
’他说：
‘我的路费多。
’我说：
‘即使路费多，但这不是去楚国的路啊。
’他说：
‘我的马夫善于驾车。
’这几样越好，却让他离楚国越远!
现在大王行动想成为霸王，举止想取信于天下。
依仗魏国[2]的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名位尊贵，大王这样的行动越多，那么距离称王的事业就越来越远了。
这就好像想到去楚国却向北走一样。
”
12.自相矛盾
《韩非子》
楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
"以子之矛，陷子之盾，何如？
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文：
楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：
“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！
”然后，他又夸耀自己的矛，说：
“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！
”有的人问他：
“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？
”，那个人被问得哑口无言。
什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。
13.苛政猛于虎
《礼记》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之。
使子路问之曰：
“子之哭也，壹似重有忧者。
”而曰：
“然！
昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
”夫子曰：
“何为不去也？
”曰：
“无苛政。
”夫子曰：
“小子识之，苛政猛于虎也。
”
译文：
孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。
孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。
子路问道：
“您这样哭，实在像是有非常伤心的事。
”（妇人）接着说：
“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的孩子又死在了老虎口中！
”孔子问：
“那为什么不离开这里呢？
”（妇人）回答说：
“（这里）没有残暴的政令。
”孔子说：
“学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！
”
14.嗟来之食
《礼记》
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：
“嗟！
来食！
”扬其目而视之，曰：
“予唯不食‘嗟来之食，以至于斯也！
”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：
“微与！
其嗟也可去，其谢也可食。
”
译文：
齐国发生严重饥荒，黔敖在路边摆放食物，用来施舍给经过的饥饿的人吃。
有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。
黔敖左手拿着食物，右手端着水，说道：
“喂！
来吃！
”饥民抬起头瞪大他的眼睛，盯着他，说：
“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才饿成这个样子的！
”黔敖跟在后面向饥民道歉，最后这个人因为没有吃的饿死了。
曾子听说了这件事，说道：
“他无礼呼唤时当然可以拒绝，但他道歉之后则可以去吃。
”
15.一字千金
《史记》
当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。
吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，致食客三千人。
是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。
吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二记、二十余万言。
以为备天地万物古今之事，号曰吕氏春秋。
布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
译文：
在那时魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客,并在这方面要争个高低上下。
吕不韦认为秦国如此强大，把不如他们当成一件令人羞愧的事，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。
那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万言。
自己认为它完整地记载了天地万物和从古到今的事，所以号称《吕氏春秋》。
并将《吕氏春秋》张布在咸阳集市的门口，在它上边悬挂千金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增或删一字，就给予一千金的奖励。
16.蔡伦造纸
《后汉书》
自古书契，多编以竹简，其用缣帛（即按书写需要裁好的丝织品）者谓之为纸。
缣贵而简重，并不便于人。
伦乃造意（发明、创造）用树肤、麻头及敝布。
鱼网以为纸。
元兴元年，奏上之。
帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。
译文：
自古以来都是把字写在或刻在竹片上，再编成册，那种用来写字的丝绸叫做纸。
丝绸很贵而竹简又太笨重，并且不便于人们使用。
蔡伦于是想出一种方法，用树皮、麻头以及破布、鱼网造成纸。
元兴（汉和帝年号）元年上奏皇帝，皇帝夸赞他的才能，从此都采用他造的纸，所以天下都说“蔡侯纸”。
17.曹冲称象
《三国志》
曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智。
时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。
冲曰：
“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。
”太祖大悦，即施行焉。
译文：
曹操的儿子曹冲长到五六岁的时候，知识和判断能力所达到的程度，可以比得上成人。
孙权曾送来过一头巨象，曹操想知道这象的重量，询问属下，都没法想出称象的办法。
曹冲说：
“把象安放到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再让船装载其它东西，（称一下这些东西），那么比较就能知道结果了。
”曹操听了很高兴，马上照这个办法做了。
18.爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?
牡丹之爱，宜乎众矣。
译文：
水陆上草本木本的花，值得喜爱的有很多。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。
唐朝以来，人们十分喜爱牡丹。
我（却）唯独喜爱莲花，它在淤泥里生长，却不被沾染，在清水里洗涤，却不显得妖媚。
它的（茎）中间空，外面直。
不长出外蔓，不长出侧枝。
香气远播，更显得清幽。
笔直而洁净地立在那里，（人们）只能远远地观赏却不能亲近而不庄重地玩弄它。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵者；莲花，是花中的君子。
唉!
喜爱菊花的人，自陶渊明以后就很少有听闻了。
喜爱莲花的人，和我一样的还有谁呢？
喜爱牡丹的人，当然有很多了！
19.陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
“何陋之有？
”
译文：
山不在于多高，有仙人（居住）就出名；水不在于有多深，有了蛟龙就成了神奇的（水）了。
这虽是间简陋的房子，只要我的品德好（就不觉得简陋了）。
苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱双耳的清净，没有成堆官府公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。
孔子说：
“有什么简陋的呢？
”
20.诫子书
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文：
君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。
不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不宁静就不能高瞻远瞩。
学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。
沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。
年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！
21.为学一首示子侄（节选）
彭端淑
天下事有难易乎？
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
译文：
天底下的事有困难和容易的区别吗？
只要去做，那么困难也变容易了；如果不去做，那么容易也就变困难了。
人们求学有困难和容易区别吗？
去学的话，困难也变容易了；不去学的话，容易也会变困难。
我天生资质愚笨，比不上别人；我天生材质平庸，比不上别人；但只要天天学习，长久不懈怠，到了有成就的时候，也就不知道自己的愚笨平庸了。
我天资聪明，比平常人高出一倍；我反应敏捷，比平常人高出一倍；（如果）舍弃不用，那跟愚笨和平庸的人就没什么不同了。
圣人孔子的学说，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的的。
既然如此，愚笨平庸、聪明敏捷，哪里是固定不变的呢？
22.马说
韩愈
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn）。
食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
“天下无马！
”呜呼！
其真无马邪（yé）？
其真不知马也！
译文：
世上先有伯乐，然后才有千里马。
千里马经常有，但伯乐不会经常有。
所以即使有千里马，只是辱没在喂马的人的手中，（和普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
（能日行）千里的马，吃一顿有时要吃一石粮食。
饲养马的人不知道它（日行）千里，把它当作普通的马来喂养。
这样的马，即使有（日行）千里的能力，吃不饱，力气不足，才能美德显现不出来。
况且想要享有普通的马一样的待遇也得不到，怎么能要求它（日行）千里呢?
养马的人鞭策它却不能使用正确的驾驭方法，喂养它却不能使它充分施展它日行千里的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思。
拿着鞭子走到它跟前说：
“天下没有千里马！
”唉！
真的没有（千里）马吗？
是人们真不认识千里马吧！
23.读书要三到
朱熹
凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书百遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫朗诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
译文：
只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。
古人说过：
“读书百遍，其义自见。
”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。
我曾经说过：
读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最重要。
心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
24.荔枝图序
白居易
荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖。
叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。
朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。
大略如彼，其实过之。
若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。
元和十五年夏，南宾守乐天命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。
译文：
荔枝生于巴郡三峡一带，树的形状圆圆的像车上的帷幕和篷盖；叶子像桂树叶，冬天是青色的；花像橘子的花，春天开放；果实像丹砂一般地红，夏天成熟；众多果实聚在一起像葡萄；核像枇杷；壳如红色疙瘩绸；膜如紫色的绸缎；果肉晶莹洁白像冰雪；浆液甜酸像甜酒和奶酪。
大致是那样，它的实际情况要超过它，若果实离开树枝，一天颜色变了，两天香气变了，三天味道变了，四五天后，色香味全部都没了。
元和十五年夏天，南宾太守（忠州刺史）白乐天让工吏作画并且亲自写下了这篇序，这是为了告诉没有见过（荔枝）的人以及虽然见过却没有看到它三天以内的变化情况的人。
25.记承天寺夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇（xìng）交横，盖竹柏影也。
何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。
译文：
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，看见月光照入堂屋的门户，（于是我就）欣喜地起床出门散步。
想到没有和我一起游乐的人，（我）于是前往承天寺寻找张怀民。
怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。
月光照在庭院里像积满了清水一样澄清透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月光？
（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？
只是缺少像我们两个这样淡泊闲静的人罢了。
26.书戴嵩画牛
苏轼
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：
“此画斗牛也！
牛斗力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣！
”处士笑而然之。
古语云：
“耕当问奴，织当问婢。
”不可改也。
译文：
四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。
其中有一幅是戴嵩画的牛，（杜处士）尤其珍爱。
他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。
有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：
“这张画是画的斗牛啊！
斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。
现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！
”杜处士笑笑，觉得他说得很有道理。
古人有句话说：
“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。
”这个道理是不会改变的呀！
27.与朱元思书
吴均
风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
译文：
风和烟都散尽了，天和山是一样的颜色。
（我乘坐的小船）随着江流飘荡，时而偏东，时而偏西。
从富阳到桐庐一百来里的水路，奇异的山水，在天下独一无二。
江水都是青绿色，千丈深的地方都能看见水底。
游动的鱼儿和细碎的沙石，也可以看得清清楚楚，毫无障碍。
湍急的水流比箭还快，迅猛的浪涛像飞奔的骏马。
江两岸的高山上，全都生长着令人感到寒意的树的树；山峦凭借着（高峻的）地势，争着向上，仿佛
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