有关内观修行的澄清.docx
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有关内观修行的澄清
有关内观修行的澄清（依照内观学员们所发问的）
耽溺
问﹕我们如何能避免像对吸烟的耽溺？
答：
有许多不同类型的耽溺。
当你修持内观时，你将了解到你所耽溺的实际上不是那特定的物质。
表面上看起来你好象耽溺于香烟、酒、毒品、蒟酱叶（槟榔叶）。
但实际上，你是耽溺于身体上的一种特定的感受，由特定的物质所引起的一种生化之流。
同样的，当你耽溺于生气、激情等时，这些也都和身体的感受有关。
你的耽溺是对这些感受。
透过内观，你脱离了那耽溺、所有的耽溺。
它是很自然的，很科学的。
就尝试吧，你将会体验到它如何发生效用。
灵魂
问﹕什么是「我」（atma）、「灵魂」？
答：
修持内观，你将会发现在你内在发生的实相。
你将会注意到你所谓的「灵魂」，「我」（atma），只不过是心的反应，是心的一部分而已。
而你一直在这幻想下认为︰「这就是『我』」。
透过内观的练习，你将了解这个「我」不是恒常的。
它是一直在变化，总是短暂的。
它只不过是由大量的次原子微粒组成，总是处于变迁和流动的状态。
这只有透过直接地体验，对「我」的幻想才会消失，接着是对「灵魂」的幻想的消失。
没有了幻想和错觉，所有的痛苦也就消失。
然而，这必须经由体验。
光是接受哲理的信仰是不会发生的。
愤怒
问﹕一个人如何脱离愤怒？
答：
透过内观的修行吧！
内观的学生在愤怒时观察呼吸，或者所引起的身体上的感受。
以平等心，没有习性反应的做这样的观察。
这愤怒很快地就减弱然后消失。
透过内观的不断地修行，心的习惯模式对愤怒的习性反应就会改变了。
问﹕我无法压抑我的愤怒，即使我尝试这样做。
答：
不要压抑它。
去观察它。
你越是压抑它，它就越进入你心的更深层。
这些情结会越来越强，然后你就很难摆脱它们了。
不要压抑，不要发泄。
只是观察。
焦虑
问﹕我总是充满焦虑。
内观能帮助我吗？
答：
当然可以。
这就是内观的目的--使你从所有的痛苦中解脱出来。
焦虑和忧愁是最大的痛苦，而且它们的存在是因为你的内心深处有某些不净染污。
透过对内观的修行，这些不净染污将会浮现到表面上，并且逐渐地消失。
当然，这需要时间。
这没有魔术，没有奇迹，没有上师的涉入。
某人只是对你指出正确的道路。
你必须亲自走在正道上，努力地从你自己的所有的痛苦中解脱出来。
执着
问﹕你曾说过不要对东西执着。
那么对于人呢？
答：
是的，对于人也是一样。
你对一个人有真爱，对这个人有慈悲的爱，这是完全不同的。
然而当你有执着时，那你就没有爱了，你只是爱自己，因为你期待获得某些事物--物质、情感等--从这个人身上。
不管你对谁执着都好，你是在期待某些回报。
当你开始真正地去爱这个人时，那时你只是付出，单向地付出。
你不期待任何回报，那么执着就会消失。
紧张消失。
你是如此地快乐。
问﹕没有执着的话，世界怎么能运作呢？
如果父母不执着的话，那他们甚至不会照顾他们的孩子。
怎么可能没有执着的去爱或投入生活呢？
答：
不执着并不意味着漠不关心；正确的说法是「圣洁的无分别心」。
作为父母，你必须以全部的爱，负起照顾孩子的责任，但没有执取。
出于纯净、无私的爱，你就是尽了你的职责。
假设你照顾一个病人，尽管你悉心照顾，他还是没复原。
你不会开始哭泣；因为那是无济于事的。
以一个平衡的心，你尝试用其它的方法帮助他。
这是圣洁的无分别心：
既不是没有行动也不是起反应，而是以平衡的心来采取实际的、正面的行动。
问﹕去做一项正确的行动是否是一种执着？
答：
不是。
你只是尽力做到最好，要了解这结果是超越你的掌控。
你就尽你的本分，而把结果留给法则、正法。
问﹕…那就是故意犯错了？
答：
如果你犯了错误你就接受它，并尝试下次不再重犯。
你可能再次失败；再次你微笑并且试试用别的方法。
如果你能够面对失败而微笑，你就是不执着。
如果失败使你沮丧，而成功使你得意扬扬的，你一定是执着的。
佛陀
问﹕你不断地提到佛陀。
你是在宣扬佛教吗？
答：
我对于「主义」不感兴趣。
我教导法，而那就是佛陀所教导的。
他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。
他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人，都能够获益的。
他所教导的方法，使一个人能过着对自他都充满利益的生活。
佛陀不会只是说教：
「啊！
人们啊！
你们应该这样生活，应该那样生活」。
佛陀教导实用的法，以实际的方法去过有益于善的生活。
而内观是这实用的技巧，引导人们过真正快乐的生活。
问﹕所有佛教的禅修方法在瑜珈中都已经知道了。
在佛陀所教导的禅修中有什么新鲜的？
答：
今日所谓的瑜珈实际上是较后期发展的。
柏丹伽力（Patanjali）的时代大约晚佛陀五百年，而在他的《瑜珈经》当中，自然地可看出是受到佛陀教法的影响。
当然，瑜珈的修行在佛陀之前就已经在印度盛行了，而他本身在未证悟以前曾体验过这些方法。
然而，所有这些方法，只限于戒（道德）和定（心的专注），其专注力最高可达到八种禅那（jhana）的境界，八种定的层次，但此仍属于感官体验的领域。
佛陀则发现了第九禅那，而那就是内观，这种洞见的开展将引导禅修者达到终极目标，而超越感官经验的痛苦。
因和果
问﹕是否有无因而生的偶发事件？
答：
没有一件事情的发生是没有原因的。
这是不可能的。
有时以我们有限的感官和智力不能清楚的找到原因，但这并不意味着没有原因。
问﹕是否生命中的每一件事情都已事先注定了？
答：
是这样的，我们过去的行为确实会带来果报，可能是好的或坏的。
它们将决定我们现在的生活形态，也就是我们现在大致的情况。
但这不意味着我们的遭遇是注定的，由我们过去的所作所为所注定，而再没有其它事情会发生。
事实不是这样的。
我们过去的行为影响了我们生命之流，导向愉悦或不愉悦的经验。
但是，现在的行为也同样的重要。
自然赋予我们能力，使我们成为自己当下行为的主人。
有了这种自主性，我们可以改变自己的未来。
脉轮
问﹕内观对于脉轮的影响是什么？
答：
脉轮只不过是在脊髓上的神经中枢。
内观带领你达到一个阶段，让你能够感觉到身体里每个微细原子的活动。
脉轮只不过是其中的一部分而已。
这种活动可以在整个身体经验到。
儿童
问﹕你对教导孩子们正法有何看法？
答：
最佳的教导时间是在孩子未出生之前。
在怀孕的时候，做母亲的应该修持内观，以便孩子也接触到它，并诞生为一个正法的小孩。
不过，如果你已经有了小孩，你仍然可与他们分享正法。
如果你的孩子还很小（八岁以下），你可在每次静坐后和在他们就寝时间，将慈悲回向给他们（这种慈悲观的方法，是和一切众生分享善意及慈悲的波动，在内观课程的第十天早上教导）。
这样，他们也能从你修持的正法中受益。
而在他们稍长大时，以他们能够明白和可接受的方式，向他们讲解一些正法。
如果他们能了解它稍许多少，那时，教导他们几分钟的观息法。
不要透过任何方式给孩子施压力。
只是让他们和你一起坐，观察他们的呼吸几分钟，然后就让他们去玩。
让他们觉得静坐就好象玩游戏；他们将会喜欢它。
而最重要的是你自己必须过着健康正法的生活，你必须做孩子的好榜样。
在家中，你必须建立一个和谐与安详的环境，那将有助于他们长大成为健康和快乐的人。
这是你可以为孩子做到的最好的事。
问﹕对于有幼儿的母亲，且要持续她们的练习有所挣扎，你可以给予忠告吗？
答：
为什么会有困难呢？
即使小孩是抱在膝上，你仍然可以练习。
你可以送慈悲给小孩。
你可以送慈悲给其它人。
你必须学习无论在任何情况下都能持续你的正法。
因此，把正法应用在你所有的职责上。
母亲的本份是以正法的方式来照顾孩子。
问﹕有必要将内观引入教育吗？
答：
当然。
内观是生活的实用科学。
下一代一定要在很年轻的年纪学习这门科学，如此一来他们可以过健康的生活、和谐的生活。
如果他们了解纯净的法，自然的法则，他们将依照自然的法则生活。
当孩子在学校或学院被教导内观时，如同目前一些城市所实行的，会有很好的效果。
心理情结
问﹕要如何脱离自卑或优越的心理情结？
答：
这就是内观的功用。
每一个心理情结都是心的不净染污。
当此不净染污浮上表层，你就从身体感受的层面来观察它。
它会消失。
它又再升起。
你再次观察。
它又再消失。
如此，这些心理情结会减弱，并最终不再升起。
只是观察。
压抑或宣泄都是有害的。
内观协助一个人从所有的心理情结脱离出来。
专注
问﹕内观和专注的分别是什么？
答：
内观不只是专注而已。
内观是时时刻刻对内在实相的观察。
你发展你的觉知和专注的能力。
事物一直在改变，但是你保持觉知--这就是内观。
不过，如果你只是专注于一个对象，它可能是一个虚幻的对象，那就没有事物会改变了。
当你处于此虚幻时，你的心对它保持专注，你就不是在观察实相。
当你观察实相时，它是一定会改变的。
它一直不断地变化，而你仍然觉知它。
这就是内观。
习性
问﹕你谈及心的习性，这种训练是否也是对心的一种习性，尽管它是正面的？
答：
恰好相反，内观是一种去除习性的过程。
它不是强加任何东西在我们的心上，而是自自然然地除去不善的杂质，以便只留下正面的、善的品质。
透过负面情绪的清除，内观把正面的品质，也就是纯净心的基本性质呈现出来。
贪爱
问﹕对觉悟生起贪爱是对的吗？
答：
这是错误的。
如果你对觉悟生起贪爱，你将永远不能觉悟。
觉悟会自然地发生。
如果你贪求它，你是在往相反的方向走。
一个人不能贪爱一种特定的成果。
这成果是自然地来临。
如果你开始贪爱：
「我一定要涅盘，我一定要涅盘」，你是在往涅盘的相反方向行去。
涅盘是远离贪爱的境界，而你却想要以贪爱达到那种境界--这是绝不可能的。
问﹕强烈的欲望和贪爱相同吗？
答：
是有差别的。
贪爱与否，将由你欲求些什么来判断。
如果你得不到它，而你感到沮丧，那就是贪爱了。
如果你得不到它，而你只是微笑，那它就只是一种欲望。
它并没有成为贪爱。
每当有贪爱和执取，而你得不到某事物时，你必定会变得痛苦。
如果你是变得痛苦，那就有些许贪爱。
否则，就没有贪爱。
问﹕难道没有善的贪爱和瞋恚--例如，憎恨不公正、欲求自由、恐惧身体上的伤害？
答：
贪爱和瞋恚绝不可能是善的。
它们将会时常让你紧张和不快乐。
如果你在行动时心怀贪爱或瞋恚，可能你有一个值得你这样做的目标，但你却是用不健康的方法去获得它。
当然，你必须采取行动以保护自己免于危险。
如果你被恐惧镇伏而这样做，那么你会产生恐惧情结，最终将会伤害到你。
或者，如果是出于憎恨之心，即使你成功地战胜不公正的行为，过后那憎恨却变成一种有害的心理情结。
你必须对抗不公正，你必须保护自己免于危险，不过你可以用一个平衡的心去做，且没有紧张。
出于对其他人的爱，你可以透过平衡的方法去做，而能够达到好的成果。
心的平衡总是有益的，并将给予最好的成果。
问﹕想得到一些物质的东西，使生活过得更安适，有什么不对？
答：
如果那是实际的需求，只要你不对它起执着，就没有什么不对。
任何你需要的必需品，要努力去获取。
如果你无法得到某事物，就微笑着，并且用别种的方法再试。
如果你成功了，则享受你得到的，但是要没有执着。
问﹕对于计划未来，你能够说那是贪爱吗？
答：
再一次，衡量的标准是看你有没有执着于你的计划。
每个人都必须为将来打算。
如果你的计划没有成功，而你开始哭哭啼啼，那你就知道你是执着它的。
不过，如果你是不成功的，却仍然可以微笑地想：
「嗯，我已经尽了全力。
所以失败了又有什么关系？
我将再尝试！
」--那么你是以不执着的方式去做，而你也保持快乐。
法∕正法
问﹕法是什么？
答：
一个人的心在此时此刻所含容的，就是法。
法是心中的一切事物。
问﹕对饥饿的街民而言，法与他们有何关联呢？
答：
有很多来自贫民区的人来参加内观课程后，发现内观对他们很有益。
他们的肚子是空的，而他们的心也那么的焦躁不安。
透过内观，他们学习如何保持平静和平等心。
然后他们能够面对他们的问题。
值得注意的是，他们的生活改善了。
他们脱离了对酒、赌博等的耽溺。
法对每个人，贫穷或富有的，都有帮助。
问：
一个真正如法的人如何能够面对这个不如法的世界？
答：
不要尝试改变这个不如法的世界。
试着改变你本身的不如法之处－－使你起习性反应而造成自己痛苦的方式。
举例说，当有人辱骂你时，要理解这个人是痛苦的。
这是那个人的问题。
为什么把它变成你的问题呢？
为什么要开始产生愤怒而造成自己的痛苦呢？
那样做意味着你不是自己的主人，你是那个人的奴隶；只要那个人要，他就能够使你痛苦。
做自己的主人。
尽管周遭所有的不如法处境，那么你还是可以过着如法的生活。
问﹕你如何使宗教等同于正法？
答：
如果宗教被认为是一种宗派的意思，像印度教徒的宗教，或回教徒的宗教，或佛教徒的宗教等等，那么这是完全违反正法的。
但是，如果宗教是被视为自然的法则，普遍性的自然法则，那么它是跟正法一样的。
问﹕你相信正法能够指引你吗？
答：
是。
无疑地，正法开始指引着你。
当心愈来愈净化后，你的般若（panna），你自己体验的智能将越来越强。
当任何问题在这世界、在你的生活之中产生，那么你只要稍微往内在深处，你自己就可以得到答案。
所以它成为你的指南。
你不应该依靠任何人。
你依靠自己，和依靠正法。
法的力量
问﹕当我们在正道上进展时，是不是有法的力量在支持我们？
答：
肯定有--包括看得见和看不见的。
例如，人们都会倾向与相同兴趣、背景和性格的人交往。
当我们发展出在我们身上的良好的特质时，我们自然地吸引了同样具有良好特质的人。
当我们与此类的好人接触时，自然地我们会得到他们的支持。
如果我们发展爱心、慈悲和善意，我们将与所有具有这些正面波动的众生相应，无论是看得见或看不见的，并且我们将开始获得他们的支持。
这就像为一台收音机调音，以便接收到从远处的广播电台传出的特定频率音波。
同样的，我们调整自己以便使我们产生此类型的波动；因而我们会收到那些波动的利益。
但是，只有当我们努力和正确地练习，所有这一切才会发生。
死亡
问﹕内观如何能够在临死的时刻派上用场？
答：
在临死的时刻--他人的死亡--那时你就只是静坐和传送慈悲。
而当你自己的死亡来临时，观察它，在感受的层面上。
每个人都必须观察自身的死亡：
来了，来了，来了，去了，去了，去了，已经去了！
要快乐！
自我
问﹕你都是用否定面来谈这自我的「我」。
难道它没有正面的吗？
难道没有任何「我」的体验，是令人充满喜悦，安详和极乐的吗？
答：
透过内观的修行，你将发现所有此类感官上的愉悦感是无常的；它们来了又消失。
如果这个「我」真的享受它们，如果它们是「我的」愉悦感，那么「我」一定多少能掌控它们。
可是，它们只是生起而又灭去，不受我的控制。
那里有「我」呢？
问﹕我指的不是感官上的愉悦感，而是非常深的层次。
答：
在那个层次，「我」是完全不重要的。
当你达到那个层次时，自我就消融了。
只有喜悦。
那时「我」的问题就不会出现了。
问﹕好吧，不说「我」，让我们说是一个人的体验吧。
答：
感觉意识在感觉；没有一个人在感觉。
事情就这样发生了，如此而已。
现在你认为一定要有一个「我」在感觉，可是在开始修持内观以后，你将达到「自我」消融的阶段。
那时，你的问题将会消失！
为了约定成俗，是的，我们不得不使用像「我」或「我的」等等之类的字汇。
然而，执取于它们，把它们当作是真实的究竟意义，将只会带来痛苦。
问﹕我发现自己非常自我本位的，而且容易轻视别人。
解决这个问题的最佳方法是什么？
答：
以禅修把它脱离出来。
如果一个人的自我很强，他就会轻视其它人，贬低别人的重要性而看重自己。
但禅修会自然地消融自我。
当它消融时，你就不会再做伤害他人的任何事情。
禅修吧，然后问题将会自动解决。
问﹕为什么我总是在强化这个自我？
为什么我一直要去努力成为「我」？
答：
由于无明，心有这样的习性制约。
但内观能让你从这种有害的习性中解脱出来。
你不再只想到自己，你会学习为他人着想。
情绪
问﹕愤怒、瞋恚、悲伤等不都是所有自然的人类情绪吗？
答：
你称呼它们为「自然的」人类情绪，然而，心的本质其实是非常纯净的。
这是一个很常见的错误。
心的真实、纯净本质是如此的迷失，以致心的不纯净性质才被认为是「自然的」！
真实自然的心是非常纯净的，充满慈悲和善意。
问﹕我将举个例子。
假设一位和我很亲近的人去世，我自然就会……
答：
你又在说着同样的事情！
你已卷入了这个错误的性质。
如果有人去世了，不要哭。
哭泣不能解决任何问题。
所有那些当你在哭泣的时刻，你是在种下哭泣的种子。
大自然将看不到你是为什么而哭，大自然只看到你种下了什么种子，而哭泣的种子将只会带来更多的哭泣。
问﹕但那正是我对那个去世的人的感觉啊？
答：
你也是在伤害那个人，因为这个人的下一世无论去到那里，无论这个人在何处，你是在传送哭泣的波动。
如此可怜的人，这么多的焦躁不安。
他接收到的是痛苦的波动。
相反的，在十天内观课程的最后，你被教导如何传送慈悲观，爱心和慈悲的波动。
他或她将会快乐。
无论你在那里，你的慈悲波动将触及到这个人。
以传送慈悲来替代哭泣，你将能帮助这个人。
平等心
问﹕你指的「保持平等心」是什么意思？
答：
当你不起习性反应时，你就是有平等心。
问﹕我们能否充分感觉和享受事物，同时又保持平等心？
答：
当然可以。
生命是要来享受有益于善的事物。
但是不可以对任何事物起执着。
你保持平等心和享受，那么当你失去它时你泰然微笑：
「我就知道它会离开的。
它已经离开了。
有什么大不了？
」那么，你才是真正地在享受生命。
否则，你变得执着，而如果你失去它，你将卷入痛苦中。
所以不要痛苦。
要在每个情况下都快乐。
问﹕从来不起习性反应岂不是不自然？
答：
如果你经验到的只是不纯净的心的不良习惯模式，看来确实会如此。
但是，对纯净的心而言，保持完全的平等心是很自然的。
一个平等、纯净的心是充满爱心、慈悲、有益的不执着、善意和喜悦。
平等心就是纯净的心。
学习去体验它吧。
问﹕除非我们起习性反应，否则我们怎样过生活呢？
答：
不要起习性反应，而是你要学习采取行动，以平衡的心去采取行动。
内观禅修者并不是变成植物般的无所行动。
他们学习如何积极地行动。
如果你能够将你的生活模式，从习性反应转变为正面行动，那么你就已经获得非常宝贵的东西了。
透过修行内观，你能够改变它的。
问﹕平等心与定（心的专注）如何相关联？
答：
有定未必有平等心。
即使以贪爱为基础，一个人也能达致完全地专注。
然而，那种定不是正定。
那是以不纯净为基础的。
不过，如果是有平等心的定，那它将带来美妙的成果，因为心是纯净和专注的，所以纯净的心有非常强的力量。
它不能做任何伤害你自己或他人的事情。
但是，如果心是不纯净而充满力量，它将伤害其它人，它将伤害你。
因此有定的平等心是有益的。
问﹕如果有人故意要使我们的生活痛苦-－要如何去容忍这些呢？
答：
首先，不要试着去改变别人。
要尝试改变自己。
有人想要使你痛苦。
但是，你会变得痛苦是因为你对它起反应。
如果你学习如何观察你的习性反应，那么就没有人可以使你痛苦。
如果你在内在深处能学习保持平等心，无论别人在你身上加诸多少痛苦，并没办法使你痛苦。
内观将帮助你。
一旦你摆脱了内心的痛苦，这也将开始影响其它人。
那个伤害过你的人将开始逐渐地改变。
逃避现实
问﹕内观与逃避现实有何不同？
答：
内观是面对现实世界。
内观是不允许逃避现实的。
断食
问﹕我想要知道我可以断食吗？
答：
不，不。
完全断食对于这个方法而言是不好的。
完全断食或者过量饮食都不适合。
内观是中道。
少食--足够给身体所需--就可以了。
断食，你可以在以后进行，为了你的身体缘故--那是另一回事。
可是对于禅修，断食是不必要的。
食物
问﹕为什么素食对禅修有帮助？
答：
当你吃肉或其它的，这个生命--动物或鱼或任何生命--它的一生都只在产生贪爱、瞋恚、贪爱、瞋恚。
毕竟，人类能够找到当他们没有贪爱和瞋恚的一些时候。
这些生命却不能从中脱离。
因此，它们的身体的每个纤维都具有贪爱和瞋恚的波动。
而你自己既然要从贪爱和瞋恚中脱离，你却又加入那些贪瞋的波动。
所以可想而知你会得到什么样的波动。
这是为什么肉食不好。
问﹕非素食者在内观中是否能有成就？
答：
当你参加内观课程时，我们只有提供素食。
但是我们不说如果你吃非素食的食物，你将下地狱。
不是那样的。
慢慢地，你将放弃肉食，像成千上万的内观学生一样。
你将自然地发现你不再需要食用非素食的食品。
假如你是素食者，你在内观的进展将必然更好。
上帝
问﹕上帝是谁？
答：
真理是上帝。
了解你内在的真理，而你将了解上帝。
问﹕有一个创造世界的上帝吗？
答：
我从没有见过这样的一个上帝。
如果你有，欢迎你去相信。
对于我，真理是上帝，自然的法则是上帝，正法是上帝，并且，由于正法，由于自然的法则，一切事物都在逐步形成。
如果你明白这道理并按照正法的定律过生活，你会过着美好的生活。
不论你是否相信一个超自然的上帝，并没有什么差别。
问﹕我们不需要上帝的力量吗？
答：
上帝的力量是正法的力量。
正法是上帝。
真理是上帝。
当你和真理同在，当你和正法同在，你就和上帝同在。
透过净化你的心，来发展你内在上帝的力量。
问﹕你是无神论者吗？
答：
（笑声）。
假如你所谓的「无神论者」是指不相信有上帝的人，那不是，我不是这种人。
对我来说，上帝不是一个想象中的人物。
对我而言，真理是上帝。
究竟的真理是最终的上帝。
快乐
问﹕你说内观能令人真正地快乐。
但是，甚至在面对他人的痛苦时，尚能保持快乐和安详--那不是全然地麻木不仁吗？
答：
对其他人的痛苦能敏锐的觉察，并不意味着你自己必须变得悲伤。
相反的，你必须保持平静和平衡，这样你才能减轻他们的痛苦。
如果你变得悲伤，你增加你周遭的不快乐；你帮不了他人，并且帮不了自己。
那就是为什么我的老师乌巴庆长者过去经常说：
以一个平衡的心去平衡他人不平衡的心是必需的。
问﹕我们能够透过内观得到完全的快乐和完全的转变吗？
答：
内观是循序渐进的。
当你开始用功时，你将发现你在体验越来越多的快乐，并且最终你将到达一个阶段，即是完全的快乐。
你越来越有所转变，并且你将到达一个阶段，即是完全的脱胎换骨。
这是渐进的。
诚实
问﹕我的职业涉及不诚实的行为。
我无法从事另一份工作，不然将带来很大的不方便。
答：
修行内观，你的心将变得坚强。
现在，你是你心的奴隶，而你的心时时逼着你做你不想做的事。
透过修行内观，你将获得力量，使你很容易地从中脱离出来，然后你会另谋他职，这将对你有帮助，并且将是正当的。
催眠术
问﹕催眠术和禅修之间的差别是什么？
答：
古代印度的真正禅修方法是全然地反对催眠术的。
有些方法确实使用催眠术，不过这是完全违反了正法。
正法使你自依止。
催眠术将绝不能令你自立。
因此，这二者是不并行的。
失眠
问﹕如何处理失眠？
答：
内观会帮助你。
当内观学员不能好好地入眠时，如果他或她躺下并且观察呼吸或感受，就会酣睡了。
即使他们没有获得酣睡，隔天他们起身时会感到精神饱满，好象从熟睡里起来。
甚至躺下时，还是要修持内观。
试一试，你将会发现这是很有益处的。
问﹕在过去十至十二年当中，我都没有好好睡过。
答：
内观将解决这个问题，取决于你是否修持得正确。
如果你来参加内观，唯一的目的是为了睡得安稳，那最好你不要来参加！
你来参加内观是要从你心中的不净染污中脱离出来。
心中有很大的干扰是因为有那么多的负面心态和过多的忧虑。
所有这些忧虑、负面心态和不净染污将会开始被内观根除，而你将开始获得充分的睡眠。
业力（因果报应）
问﹕我们如何避免业力？
答：
成为你自己心的主人。
内观教导你如何成为你自己的主人。
否则，由于心的旧有负面习惯模式，你将不断地造作的行为，那业力，这是你不想要造作的。
在智力上，你了解，"我不该造作这些行为"。
可是你却一而再的重犯，因为你不能控制你的心。
内观将帮助你达成主宰这颗心。
问﹕富裕是否是善业？
如果是的话，这是否意味着多数的西方人有善业，而第三世界的多数人民有恶业呢？
答：
仅仅有财富并不是善业。
如果你变得富有，但是仍旧痛苦，这个财富有什么用处呢？
有财富以及快乐，真正的快乐--那才是善业。
不论你是否富裕，最重要的是要快乐。
问﹕如果所有的因都有特定的果，我们如何有自由意志，从我们的业力中解脱自己？
答：
由于因。
了解这个因帮助你所产生新的业行（心的习性）的反应中脱离出来。
无明的因导致产生越来越多的业行，并且在里头打转。
智能的因导致有助于从习性反应中脱离出来。
因是存在的，你一直是用无明的因。
你继续在痛苦中打转。
现在透过内观的修持，你是在善用智能的因。
你不制造新的习性反应。
人生
问﹕你认为人
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