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话说千古风流人物之孔子

话说千古风流人物之孔子

  【个人简介】

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼。

兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人,汉族。

公元前551年9月28日(夏历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(农历二月十一日)逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族,大约在孔子前几世就没落了。

孔子年轻时做过几任小官,但他一生大部分时间是从事教育,相传收弟子多达三千人,教出不少有知识有才能的学生。

孔子为春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人,任鲁国司寇;后携弟子周游列国;最终返鲁,专心执教。

在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表。

因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

【学术贡献】

孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字。

《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录,是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。

此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。

它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们的生命中,铸成了我们民族的个性。

《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵──仁。

“仁”是一切理论的中心,所有的关于“仁”、“乐”的规范,都不过是手段,是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。

《论语》作为中华文化的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。

1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字,在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”。

提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范:

“克己复礼为仁”。

对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”。

又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。

首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”。

政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点。

自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深。

说到治理国家,孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他说“苛政猛于虎”,他还强调无论什么法令法规,统治者都要首先以身作则,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行”。

在人际交往中,孔子强调的是忠和恕。

“忠”就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事;“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施与人”,“君子成人之美,不成人之恶”。

在为人处世上,孔子提倡自爱和爱人。

孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量。

他认为“性相近也,习相远也”,一切要看个人后天的努力。

当然,〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的,如他政治上的复古倾向,他对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响,需要我们用现代意识对之加以修正。

但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄傲的。

【政治生涯】

孔子自20多岁起,就想走仕途,所以对天下大事非常关注,对治理国家的诸种问题,经常进行思考,也常发表一些见解,到30岁时,已有些名气。

鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公。

鲁昭公25年,鲁国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻止。

鲁昭公27年,齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说:

“吾老矣,弗能用也。

”孔子只好仓皇逃回鲁国。

当时的鲁国,政权实际掌握在大夫的家臣手中,被称为“陪臣执国政”,因此孔子虽有过两次从政机会,却都放弃了,直到鲁定公9年被任命为中都宰,此时孔子已51岁了。

孔子治理中都一年,卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事,鲁国大治。

鲁定公12年,孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),采取了堕三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。

后来堕三都的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

鲁定公13年,齐国送80名美女到鲁国,季桓氏接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始很尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。

孔子在卫国住了约10个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,于是孔子带弟子离开卫国,打算去陈国。

路过匡城时,因误会被人围困了5日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。

逃脱后,孔子又返回了卫国,卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接。

此后孔子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回。

鲁哀公2年(孔子59岁),孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国,在陈国住了三年,吴攻陈,兵荒马乱,孔子便带弟子离开,楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处,派人去迎接孔子。

陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见,怕孔子到了楚国被重用,对他们不利,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮7日,最后还是子贡找到楚国人,楚派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死。

孔子64岁时又回到卫国,68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用。

鲁哀公16年,孔子73岁,患病,不愈而卒。

【思想品格】

孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。

他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。

他的成功与失败,无不与他的品格相关。

他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。

1、发愤忘食,乐以忘忧

孔子63岁时,曾这样形容自己:

“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。

”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

2、安贫乐道:

孔子说:

“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。

但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。

孔子也曾说:

“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。

贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。

”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。

如不可求,从吾所好。

3、学而不厌,诲人不倦:

孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:

“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。

”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。

4、直道而行:

孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:

“吾之于人也,谁毁谁誉?

如有所誉者,其有所试矣。

斯民也,三代之所以直道而行也。

”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:

“聪明深察而近于死者,好议人者也。

博辩广大危其身者,发人之恶者也。

为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。

”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。

5、与人为善:

孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。

“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第,都是他的做人准则。

【教育贡献】

文化巨人──孔子,自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教,更以他至伟人格中的一言一行,一动一静而示范为教。

是他开了我国历史上私人讲学的先河,将以前学在官府,文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间。

他首先提出“有教无类”的方针,不分贫贱富贵,均可以在他那里受教。

在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是平民子弟,有来自卫、齐、陈、吴……等国的,真可谓桃李满天下。

其教学目的,是传他的人道学说。

即克己复礼为仁,变化学生气质,成就人格,提高生命境界,终至成物。

也即造就治国、平天下的栋梁之材。

并采用“因材施教”和启发式的方法,培养学生的“学而时习之”,“温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“不耻下问”……等风范。

更以他诲人不倦的精神,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正道,如朋友般地切磋相长,莫不因其才而成就之。

如子羔之愚,曾参之鲁,子张之偏激,子路之粗鄙……均成大器。

尤以曾子能得道之全体而任传道之责,成为宗圣。

更有佼佼者分德行:

颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

语言:

宰我、子贡。

政事:

冉求、子路。

文学:

子游、子夏四科共十人。

孔子共有弟子三千。

身通六艺者七十有二。

故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中,所下的功夫已达到无以复加的程度,使弟子感受到,老师呕心沥血的良苦用心。

故弟子都发自内心的崇敬。

他们追随、侍奉、保卫他,他们随他一起奔波行道,周游列国,备受艰辛与饥饿而毫无怨言。

当有人诋毁孔子时,则正色以告其人“不自量”。

当遇到危难时,则舍身护卫。

夫子逝世,弟子们如丧考妣,皆在坟周服丧三年。

子贡独守六年。

其尊师重道精神,至今仍传为佳话。

后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。

他的许多教育理论和方法,是当今广大教育工作者取之不尽,用之不竭的宝贵资源。

我们都知道孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人。

当时好像没有学籍管理制度,这三千弟子各自姓什名谁早不可考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,然而这些先生们都是上古人物,我们隔着几千年历史遥遥望去,只仿佛仙霭里头看神仙,影影绰绰只能看个大概,没法子毕见其纤毫。

而我们上古的出版业又实在落后得惊人,一切文献,全靠用刀来刻,诸般辛苦之中,难免出现错别,以至以讹传讹;更有班爱牵强附会的所谓高人,将错就错,胡乱解释一通,竟就解释出无穷深意来,甚至被当作了不可改易之经典。

于是三豕己亥,荒唐可笑。

倘若不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版本,则事情就更大了,非要彼此争个头破血流不可。

所以上古的东西,明明是同一事物,我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。

比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。

《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是权威资料,可是竟也出入颇大,比如子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣;子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了。

再比如很受孔子抬举,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又叫南宫韬了。

等等等等,参差处极多。

这些一人多名现象,差不多都是拜传刻错误所赐。

而且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。

谁知道孔子到底说没说过这句话。

《家语》更是荒唐,题目明明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最后还又总结说:

“以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者。

”睁着大眼说瞎话,难道连个数都不会数?

司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”,可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁。

今较其两者,以《史记》去孔丘时代相对较近,且以实史闻名;而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书,却历来被视为伪书,当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭。

两者相权,取其最接近于真实者。

所以,俺决定以《史记》为基础,与《家语》相杂较。

司马迁所列这七十七人中,说不得有五个是编外人员,至于是哪五个,俺就不得而知了,在这里还请博物君子垂教。

【孔子家世】

孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋国的一位大夫,做过大司马,在宫廷内乱中被杀,其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑,从此孔氏在陬邑定居,变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),母亲叫颜征在。

叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾任陬邑大夫。

叔梁纥先娶妻施氏,生9女,无子。

又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。

孟皮脚有毛病,叔梁纥很不满意,于是又娶颜征在。

当时叔梁纥已66岁,颜征在还不到20岁。

据《史记》记载,孔子并非婚生子。

他母亲生他时只有18岁,而父亲已经70岁了。

孔父在孔子三岁时去世,从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。

孔子曾作过各种各样的工作:

牧牛羊、记账的以及图书管理员。

22岁时,孔子的母亲去世,他服了三年丧。

孔子53岁时晋升为大司寇,在鲁国服侍两年后孔子辞去职务,因为他对诸侯的政治极为不满。

据《论语》记载,鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。

但这是不太可能的,因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。

传说鲁国的邻国齐国担心鲁国太过强大会威胁到齐国,于是为了破坏鲁国的改革,送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。

鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中,对政务不闻不问,甚至有一次连续三天没有上朝。

孔子极为不满,踏上了长途之旅(周游列国),拜访中国中北部的一些小国,包括卫、宋、陈、蔡。

他宣扬了自己的那些政治信仰,但并没有哪国去实施。

孔子68岁回到家乡教书,收了不少弟子。

晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶──《五经》。

由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛,孔子于72岁(或73岁)与世长辞。

孔子故事

1、昔仲尼,师项橐;古圣贤,尚好学:

司马迁《史记》有云:

“孔子居陈三岁,会晋、楚争强,更伐陈。

”公元前489年,楚、吴两国陈兵陈国,两军对峙、剑拔弩张,大有一触即发之势,负函(今河南信阳)成为前线。

居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公,接受楚昭王之聘,准备前往楚国都城郢都。

金秋十月,丹桂飘香,麦浪翻滚,稻谷金黄。

孔子带着子路、子贡、颜回等高足,沿大别山经邾国准备前往郢都。

他们乘着马车,奔驰在古栈道上。

沿途风光,饱览无余:

农夫在田间荷锄劳作,牧童在山间牧牛牧羊。

一条条河流弯延曲折,清澈见底;一行行树林绿荫遮日,一片片竹林随风摇曳;一座座村庄紧密相连,阡陌交通,鸡犬之声相间,间或听到悠扬的笛声在空中回荡。

天黑了,他们便寄居在附近的村庄,或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情,搜集民歌、民谣,或者举办讲坛,探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。

有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

一天,伴随着阵阵蹄声,漫漫尘烟,他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。

只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下,风高林茂;沙河漪澜清清,流水潺潺;狮子岩如猛狮踞伏,气吞日月。

这里山色迷蒙,湖光潋艳,鸟语花香,好一片人间仙境。

走出街南不远,车夫突然勒住缰绳,马儿长啸一声,车子停下了。

孔子问道:

“何故停车?

”车夫答道:

“前面有一群小孩挡道,夫子。

”“让他们让道。

”“小孩,你们见马车来了,为什么还不让道?

”子贡跳下车,没好气地说。

“凭什么要我们让道,你们不能走其它的道吗?

”一个似乎是领头的小孩答道。

子贡怒目圆睁地吼道:

“你知道这是谁的车吗?

告诉你,这是孔夫子的车!

听到子贡与小孩发生争执,孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。

见到仪表堂堂、儒衫飘逸、举止优雅的一位长者,小孩们毫无惧色,不以为然,继续用石块垒筑他们的“城池”。

孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头,和颜悦色地说:

“小公子,请你们将石块搬开,让我们过去行吗?

”小孩仰望着孔子说:

“我们正在筑城,恕难从命。

“那好,我出一个问题,如果你答不出来,你就给我们让道。

”孔子思忖,要以“礼”服人,对小孩一视同仁。

“你出吧,”这个小孩心想,我是东周守藏史老子的高足,你还能难倒我?

“你听好了,”孔子问:

“父母与夫妻熟亲?

”“夫妻亲。

”小孩答道。

“不对,父母亲。

没有父母哪有后代!

”“夫妻亲,没有夫妻,哪有父母!

”他们各执一理,谁也说服不了谁。

“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

子曰:

父母者,衣食也。

父母从小抚育儿女,衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业,那样不操心!

父母当然亲。

项橐还之以颜色:

夫妻也,恩恩爱爱,男耕女织,同眠共枕,相濡以沫,爱意绵长,白头偕老,永不分离。

一日夫妻还白日恩呢!

当然夫妻亲。

……

孔子想,我孔丘名闻天下,称圣华夏,今天还说服不了一个小孩,“是可忍,熟不可忍!

”转念一想,“君子无所争”,我气度如海,有容乃大,不与小孩一般见识。

便拿掉大儒的身价,搭躬施礼道:

“神童在上,老夫有礼了。

我们有要事在身,万望高抬贵手,给我们借道。

”小孩理直气壮地说:

“请问先生,自古以来,是城应让车,还是车应让城?

子路说:

“你这是什么城池,只是小孩的游戏!

”“就是城池!

缰持了一会儿。

小孩自知理亏,便问道:

“你们有什么要事吗?

”“周游列国,传道授业啊。

”孔子说。

“传道授业就得有一套本事和才学,那您知道一些什么呀?

”孔子答道:

“不是老夫夸口,上至天文,下至地理,什么事我都略知一、二。

小孩说:

“天文地理无所不知。

那我问您,您有多少根眉毛?

”孔子说道:

“眉毛本人又看不见,怎么能知道有多少根呢?

小孩灵机一动,接着问:

“嫌看不风,天上的星星能看见,您说有多少颗?

“天上的星星浩如烟海、多如牛毛,怎么数得过来呢?

”孔子为难地说。

小孩笑道:

“啊,您又嫌多,那太阳只有一个,早晨像冰盘,晌午赛玉环,什么时候离我们近?

什么时候离我们远?

”孔子想了半天,喃喃地说:

“这个,这个……还真不知道。

你乃神童,惟楚有才!

还望多多指教。

小孩说:

“指教不敢,我现在正忙着呢,咱们后会有期。

”这时弟子们都在嚷道:

“师傅,咱们走吧!

”孔子只得朝小孩躬躬首:

“后会有期!

”心里想着,这些知识还真没好好研究过呢!

随即令车夫调转车头,绕道而行。

不料,行进约一公里后,因刚才转弯过急,车轱辘折断了。

孔子无奈,让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

子路急步来到前边的村庄,见一位中年妇女正在屋里织布。

子路恭敬地说:

“大婶,请向你借一件东西。

”那女子还未等子路把话说完,已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子,“给你!

”子路惊呀不已,她怎么知道这是要借用斧子!

妇人微笑着说道:

“你不是要借一个“东西”吗?

‘东’是东方甲乙木,‘西’是西方庚辛金,斧柄是木做的,斧子是铁做的,‘金’乃铁也。

你是要借斧子吧!

”子路拿着斧子跑回停车处,并将刚才的事情诉与孔子。

孔子听后,慨叹不已。

刚才遇一聪颖孩童,现又遇一村妇,不仅乐于助人,还十分聪敏。

不禁赞曰:

楚乃藏龙卧虎之地也!

那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。

《战国策秦策》云:

“甘罗曰:

项橐七岁为孔子师。

”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地,也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。

《三字经》中亦载:

“昔仲尼,师项橐;古圣贤,尚好学。

”因之,孔子与项橐对问系千古美谈。

因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子,故将孔项对问之地命名为磨嘴磐,将孔子绕道修车的地方称为回车埠,以纪其事。

2、一时风欺竹,连江雨送秋。

鱼游浪影沉,晒书佚事留:

长沮、桀溺虽归隐山林,但并不闭目塞听,他们知道:

鲁哀公曾问过孔子:

“鲁国之乱,源于季氏,大家都明白,然而,为何越明白越乱呢?

”请孔子指点“迷津”。

孔子当时答道,“因为你只是明白一国、一人,而不明白天下。

”可见孔子是知而不迷。

长沮的话中隐语:

孔子既知鲁之“迷津”,也必知楚之“迷津”,故不以渡口相告。

孔子一行只好找别人打听。

他们来到渡口,见有一老翁在摆渡。

子路说:

“船夫,请将我们渡过河。

“行,请驾好马车,都上船。

”船夫用竹杆吃力地撑着,马儿在水中随着木船过河,马儿会游泳。

船到河心,突然大风骤起,木船在波涛中颠簸摇晃,船儿忽高忽低,象一个醉汉似地立不稳,一船人都失去了重心。

整船人和马车经不住这种颠簸,伴着风吹浪涌,船一歪,就翻落到河中。

孔子师徒等人众都成了落汤鸡,掉入水中,衣服全湿透了。

人落水问题还不太严重,这时的南方还不冷。

可惜了我的那些书,孔子喊道:

“快救我那些书!

”民间有谚:

孔夫子搬家?

?

全是书。

孔子一生发奋好学,乐以忘优,不知老之将至。

走到哪儿都携带着很多书。

古时的书,其实都是一些竹简上刻或书写的篆字,东汉蔡伦发明造纸,北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

在众人的一番折腾下,马车被推上了岸,书也被捞上来了。

但是,那些书全被水浸湿了。

孔子心中焦急,四处张望,欲找一个晒书之所。

还是颜回年轻,眼尖,“瞧!

对岸有一座山丘。

”那座山有300多米高,四面无倚,独凸而立,顶部平坦洁净,足有二亩见方。

孔子憋皱的眉头舒展了,此时秋高气爽,阳光直照山头,很好晒书。

弟子们很快将被打湿的书搬到山顶,铺开晾晒起来。

周边也没有什么人,子路、子贡、颜回也不顾斯文,脱掉长衫,拧干晾晒。

经历了刚才的一番折腾,孔子站在山顶,俯瞰潺潺流水,不禁仰天长叹道:

“美哉水,洋洋乎!

可惜的是这儿没有桥,此处要是有一座桥就好了,过往行人就不会如我等受涉水之苦了!

”随后,孔子师徒落坐于两丈多长的长石上,稍事休息,以等书晒干。

子路回想起近段的行程,种种不幸,不禁发起牢骚,口里念叨:

在宋国的一棵大树下习礼时,宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日,粒米未进,很多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄,下午又人车落水,真是不幸,可谓“风刀剑树严相逼”。

孔子宽解道:

“天降大任于我等,实现周礼,天下归仁,任重而道远。

忍饥挨饿,受苦受难,在所难免。

我们必须坚韧弘毅,矢志不移,死而后已。

孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边,山势平坦,有茂林修竹,茵茵庄稼,被称之为晒书山。

孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”,周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。

墨池即离坐石不远处的小溪,溪边石黝如墨,故名墨池。

临池石刻上刻有“墨池”两字,尽管年代久远,仍依稀可辨。

池边一石,形如砚台,如天作之合。

每遇天气变化,即有“墨水”浸出,池水久旱不涸。

3、孔子读《易》:

季一举:

孔子自定公十三年(公元前497年)春,自鲁赴卫开始了他周游列国之行。

目的是推行他“仁政德治”的政治主张,由于不合时代潮流终致失败,于哀公十一年(公元前484年)返回故土鲁国。

在外历时十四年之久,时年孔子已六十八岁矣。

此时孔子在鲁国除了继续教书育人外,在对《五经》进行编纂和整理工作的同时,开始了他对《周易》深入研读。

后人形容他对“易经”精读之勤,有“韦编三绝”之说。

就是指他经常翻动书简,致伎把贯穿书简的皮带弄断了多次。

由于他的苦心钻研,而结下了丰硕的成果。

写出了“彖辞上下”;“象辞上下”;“文言传”;“说卦传”;“序卦传”;“杂卦传”等十篇读“易”心得。

后人称作易经的“十翼”从而对《易经》的内涵作了全面的解析和评论,把原本纯占卜记事的书,飞跃至人文学说地位,最终成了一本极具哲理的巨著,并冠以《六经》之首。

如“文言传”和“系辞上下”充满了哲理,表现出他那洞察时事、人生的睿智。

如:

“文言”中乾卦九五爻辞:

“飞龙在天,利见大人”,该爻辞潜在的含意是:

有刚

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