作文范文之扫尘除垢作文.docx
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作文范文之扫尘除垢作文
扫尘除垢作文
【篇一：
传统文化论坛辅导员服务操作手册】
辅导员服务操作手册
弘扬中华文化构建和谐企业交流会是中心的一项重要的办班教学任务，为在交流会期间能更好的服务学员，辅导员工作很重要，要事先了解工作，让活动更有序化，正规化。
一、服务宗旨和目标
在服务当中不断提升自我的能力和心境，全面贯彻落实《弟子规》。
“学为人师，行为世范，言为世则”，用行动、用身教说话，作身边一切人的榜样；让学员感受到家庭般的温暖，升起对中国文化的信心和责任感。
二、服务标准和原则
课程期间，不论做事还是做人，标准只有一个——《弟子规》！
具体而言，包括：
1、态度“诚敬谦和”：
具足感恩心、恭敬心、真诚心、
感恩一切参予这次学习的学员，对一切人礼貌恭敬，真诚为他们服务，满足他们的需要。
2、行为世范：
随时注意谨言慎行，仪表端庄，脸上无嗔，坦荡光明，落落大方，恺悌君子，德风自化。
3、身教而非言教：
用行动把圣贤教诲在自己待人处事服务的过程中演出来。
不恼害，不批评，令学员生欢喜。
4、敦伦尽分：
做一切事只是自己的本分，无善亦无恶，尽忠职守，不擅离岗位，也不攀缘。
三、服务细则
交流会期间，辅导员务须全面照顾参与学习的学员，包括一切生活起居、上课学习、学员必要的采购需求，协助会务工作。
在每一个细节当中，主动关怀
学员需要，以真诚心提供任何必要的协助，顺逆境界皆是我们的学处。
四、服务流程
辅导员培训→服务准备→报到→住宿→就餐→听课→分享→送别（赠送礼品）
1、准备阶段：
辅导员培训、服务准备
2、课程期间：
报到、住宿、就餐、听课、分享
3、课程结束：
赠送礼品、送别
（一）辅导员培训（交流会前一天开）
1、总辅导员将各组名单及相关信息在会上发给各组辅导员。
2、由总辅导员讲解《辅导员服务操作守则》，可请有经验的辅导员演示接待学员的程序、礼节包括仪容仪表。
2．请老师讲解做辅导员应注意的事项。
4、讲座期间辅导员服从一切工作安排，并由总辅导员做一切必要调度。
5、讲座期间辅导员手机必须全程保持畅通（24小时开机状态）。
（二）服务准备
辅导员所需资料：
《辅导员服务操作手册》（用完后交回）、小组学员名单（含返程时间）、笔（为学员准备，数量一般是5支备用）、组牌（如：
第一组……）课程表、作息时间表、通讯录（由文秘工作同仁提供）、稿纸（学员写心得，第二天晚上发放）、请假条、学员小组分享记录表、反馈问卷（活动结束前一天发放）。
1、交流会前一天
（1）请文秘工作同仁帮忙打印学员小组分享记录表、请假条、反馈问卷。
（2）领取学员资料袋（拉链袋、读诵课本、笔及笔记本）及礼品袋（根据各地情况自定）内所需的物品，水杯，稿纸。
（3）根据接待部提供的学员房间安排，辅导员在报到前一天进行入住检查。
房间布置：
床、桌子、椅子是否齐全，空调和电扇能用、衣柜完好、室内及楼道灯都能打亮。
物品摆放：
物品的摆放是否齐全（床上用品：
凉席、蚊帐、被子、枕头、每人两个盆、台灯、衣柜、写字桌上的抹布、衣服夹、凳子有无损坏、暖瓶是否保温、拖鞋、温馨提示、感恩与惜福是否齐全）。
感受一下住房设施是否方便，如有不便，请立即反映给总辅导员，即使进行维修或补足。
若一时无法解决的，在学员进住时做必要提醒。
（4）若条件允许，可为学员额外准备：
针线包、备用毛巾、牙刷、牙膏。
（5）常用药品的准备：
如防暑药、风油精、腹泻药、感冒药等。
（三）报到接待
1、工作前辅导员的心态：
辅导员的心态是时时为一切学员服务，全心全意服务好学员的学习与生活。
天气变冷，宜提前准备保暖衣服给学员补充。
每一位能来中心的学员，都是来之不易，是给我们提供学习提升的机会，他们都是我们生命中的贵人，所以把握每一个来到我们身边的缘分，使大家体会到中国文化的确可以让个人受益、家庭幸福，社会和谐。
辅导员是跟学员接触最近的，辅导员的心境直接影响学员的心境。
因此，保持良好的心态（“诚敬谦和”：
具足感恩心、恭敬心、真诚心）是辅导员必备的条件。
我们每位老师的一言一行直接代表的是中心整体形象以及对中国文化正确
的认知，因此我们的时时不忘做好榜样。
修身为本,以身作则将中国文化在生活中表演出来,如行住坐卧等生活的点滴,要慎独（详见辅导员礼仪规范）。
与学员交谈注意“贻吾色，柔吾声”“话说多，不如少”。
在与学员的交往中，不管遇到怎样的情况，都不能与学员争论，要以“行有不得，反求诸己”为准则。
要慢慢引导，保持初心。
坚信“人之初，性本善”，只有时时检查自己的过失，用真诚、恭敬的心对待每一位学员。
谦虚谨慎，人人是老师，只有我是学生。
2、报到接待当天：
（1）将学员资料带及水杯搬至接待大厅。
学员来报到时发放。
（2）在接待大厅等待学员的到来，发短信告知学员一些基本情况并了解学员到达的时间。
（3）尽量记下每位学员的名字及基本情况，使学员感到温暖。
（4）熟悉周边的环境，方便为学员提供外出的资讯。
（5）学员报到后，引领学员入住，介绍盥洗室、卫生间、浴室的具体位置。
介绍课表及作息时间表的黏贴位置，以便学员了解学习生活的安排。
并告诉学员当天晚上的课程安排。
（6）学员若有外出，提醒他回来用餐，参加晚上的课程。
（7）中餐，晚餐时间到房间请学员用餐，请学员列队一起进餐厅用餐。
（8）课程开始前10分钟集合列队，带领学员进入会场听课。
提醒大家进入会场关闭手机。
（9）学习生活中应注意的问题要提前讲，包括每天上课下课排队用餐，不拍照、摄像、录音等。
拍照问题：
大家是来学习的，所以要安心听课，拍照除了影响自己的听课外，也会影响到台上老师的讲课及其它同学的学习；因为当我们举起手拍
照都会影响到周围的学员。
（10）每个团体里有不同的情况，所以言语要谨慎，不谈论宗教内容，对各个宗教信仰都要平等，以免引起学员反感。
（11）晨读前有老师带领练习八段锦，自愿参加。
（12）告知学员每天一次轮换座位。
（13）选出寝室长（可请年轻人或较热心）。
寝室长职责：
协助辅导员请大家起床、休息、打开水，负责内务整
理（扫尘除垢，拖地、迭被），提醒学员配带学员卡，带水杯，按时集队。
（四）学习期间
1、晨昏定省
（1）早晨提前半小时起床，到学员起床的时间，去每个房间叫起，问候学员晚上休息的情况。
是否休息的好，有没有什么需要等。
告诉大家集合的地点和时间，提醒大家带好学员卡、资料袋和水杯（如果有升旗仪式的话，不用带）。
（2）晚上十点去每个房间问安，提醒学员早点休息，保持充沛的精力投入第二天学习。
2、听课：
在宿舍楼下或指定地点，按指定时间，举组牌集合，辅导员确认人员到齐，出发——听从总辅导员指挥提，前五分钟入会场。
有序入场，是将《弟子规》落实在生活中，也使学员的心安定，不易散漫。
3、排队入场前，提醒学员上洗手间，上课要关闭手机或设置震动。
辅导员以身作则将手机调至震动。
4、课间休息，提醒学员教室外有提供开水、茶水、（夏天有解暑汤类）、水果、点心。
请学员下课期间尽量到室外活动，并提前十分钟提醒学员入场。
休息时，应有辅导员引导，以免学员误入其它区域。
辅导员之间避免聚在一起闲谈，可以帮忙为学员倒热水。
观察学员是否有身体不适的，询问情况，并及时
【篇二：
学诚法师讲如何去除烦恼？
】
如何扫除自心的尘垢
时间：
2006-11-25
11月25日，北京降下了入冬的第一场雪，学诚大和尚下午为大家作了开示?
——《如何扫除自心的尘垢》?
。
大和尚教诫：
我们清除尘垢、清除垃圾，这些尘垢和垃圾是外在的，更重要的是我们要清除内心贪嗔痴烦恼的尘垢。
一、次第修学
1.三士道
今天我们又要来讲佛法。
大家学习佛法已经有很长时间了，尤其是学习道次第：
下士道、中士道、上士道。
我们大家也清楚，下士道的目的就是要让我们不生起烦恼，中士道的目的是要让我们如理断除烦恼，上士道的目的就是要断除习气。
这就很清楚地告诉我们：
第一步，不要让我们生起烦恼；第二步，要对治烦恼；第三步，断除习气。
无论是让我们不要生起烦恼，还是对治烦恼、断除习气，都需要靠佛法。
佛法才是对治烦恼的良药。
2.烦恼如毒药
烦恼很多，烦恼的作用很大，烦恼的害处也很严重。
我们把许许多多的烦恼概括为三种：
贪、嗔、痴。
又把贪嗔痴比喻为三毒，“毒药”的“毒”。
人如果吃了毒药的话，吃多一点就会死亡；毒药轻一点的话，对身体也会有很大的伤害。
这是指有形有相的、看得到摸得着的物质方面的毒药。
我们心里也有毒药，这三种毒药对我们自己生命的毒害非常严重。
我们常常说，要把自己当病人想，佛法里面说把自己当病人，不是告诉我们，我们身体的哪个部位、哪个器官有毛病、不健康，而是一种比喻，意思是我们的心病比身上器官的缺乏、身体的不健康还更严重；也就是说，我们生命的深层次已经中毒了，我们的内心里面有问题——不是一般的问题、普通的问题，而是非常严重的问题。
我们不容易认识到自己的内心有那么多、那么严重的问题。
比如说我们起了一个烦恼，动了一个念头，就犹如我们吃了毒药一样，对自己、对别人都会有很大的伤害。
这种伤害不仅仅是当下彼此之间伤感情、不和睦、令人难堪、心里难过，实际上这种作用还会持续，持续到明天，持续到未来，乃至持续到你的来世，更长远的未来。
这就是我们吃了这个毒药以后，中毒了。
3.佛法乃良药
这些毒要把它拔掉、去除掉，就需要吃另外的一种药，才能够来救治我们。
自己心里边所中的这些毒——贪、嗔、痴三毒的净化，就需要靠佛法。
大家在家里也有很多的佛经，当你生起烦恼的时候，这些佛经起不了作用。
为什么呢？
因为你在烦恼的时候，经文你也看不进去。
反过来说，你以这个烦恼的心面对境界的时候，烦恼的作用更强烈。
那怎么办呢？
就要换一个环境，比如说在寺庙里，大家都在修道、用功，我们的内心比较容易宁静，不容易生烦恼。
同时我们在寺庙里边又容易听闻佛法。
听闻佛法的时候，本身就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，使自己不起烦恼，而不起烦恼本身就是共下士的基础和特点。
问题是，我们自己在看经、听磁带的时候，因为以烦恼的心，所以我们听到的声音，我们看到的文字也都会变成烦恼。
在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法，那我们内心有希求心、内心有信心，就会去接受、去领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。
当我们领纳的时候，佛法就起作用了。
如果不是这样的话，我们的烦恼心很重，并且常常在起烦恼，习气也很严重，自己不晓得，也没有能力去对治。
这样的话，虽然我们学佛的时间很长，但实际上同自己的烦恼了不相干，没有真正意识到、认识到烦恼对自己生命的毒害性有多么严重。
二、如何得解脱
1.扫尘除垢
如何来正确对治自己的烦恼？
就要如理修行佛法、修持佛法。
如理修持佛法，我们常常听到六加行。
六加行的第一加行：
洒扫住处，庄严安布身语意所依。
“洒扫住处”就是我们常常所讲的清洁工作，打扫卫生、布置场地等。
“庄严安布身语意所依”，身所依是佛像，语所依是佛经，意所依是佛塔。
在印度、在南传佛教国家的寺庙，比如泰国、斯里兰卡、缅甸这些国家，庙里面都有塔、有菩提树、有佛像。
我们中国也有很多庙里边有塔。
佛像、佛经、塔，这代表着身语意之所依。
佛经里边告诉我们，扫地有五种功德：
第一种功德，令自心清净；第二种功德，令他心清净；第三种功德，众天神欢喜；第四种功德，造就猛利的业；第五种功德，死后往生天界。
“往生天界”就是往生净土；“造就猛利的业”就是戒律清净；还有天神欢喜，自心、他心清净。
洒扫住处、清洁卫生的时候能够令自己的内心清净，那么这是五种功德的第一种。
我们又如何能够把清洁卫生的工作同对治烦恼、如理修持佛法结合在一起？
事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。
我们常常觉得这种搞卫生、做清洁的工作，都是没有文化的人、智力比较差的人、岁数比较大的人做的事情。
实际上，佛法就是告诉我们从这样一个最简单的事情开始。
我刚刚出家的时候，寺庙里面的老和尚就告诉我：
你学扫地要学三年，学泡茶也要学三年。
当时我就很不好理解，让我学扫地还要学三年，这很容易就能学会，一个小时、两个小时就学会了。
并且，每天都要扫，不管是有没有灰尘、有没有垃圾，都要去清扫。
其实，这就是修行的一种功夫，培养我们的长远心。
我们在清除尘垢的时候、清除垃圾的时候，这些尘垢、垃圾是外在的，更重要的是我们要清除内心的贪嗔痴烦恼的尘垢。
通过外在的尘垢这种比喻、这种象征，来认清我们内在的烦恼垃圾。
释迦牟尼佛有一个弟子——周利槃陀伽，他出家以后，释迦牟尼佛告诉他“扫尘除垢”四个字，他学了三个月都记不住，但是最后他能够大彻大悟。
佛陀授记他说，周利槃陀伽是他所有的声闻弟子当中，转变心意最殊胜的人。
他天天就是扫地，扫到最后，佛陀这样为他授记。
他扫地为什么能有这样的一种成就？
他就是能够很认真地根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践。
佛陀为他讲：
“此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教
中不放逸。
”我们扫来扫去，都是要扫内心里边的这些尘埃——贪的尘埃、嗔的尘埃、痴的尘埃，这是三毒的垃圾。
2.对治烦恼得清净
我们修学佛法不能认识到自己内心当中有垃圾，自己内心当中有问题，我们又如何来对治？
我们又如何来清扫？
这是非常重要的一点。
因为我们常常说，我们修行就是念经、持咒、磕头，这才算修行，很难说我们打扫卫生是在修法，实际上这一点是非常重要的。
如果我们意识不到内心当中烦恼的尘垢，我们即便天天坐在这里念念有词，但实际上你念的和心里想的是两个不同的情况。
口里一边念佛经，内心一边在起烦恼，甚至被烦恼包裹得越来越紧，不仅不能对治，还会包得越来越死。
我们内心怎样才能够有清净的状态呢？
我们只有对治了烦恼，内心才会清净，内心才会开明，内心才会有安乐。
同时，因为我们自己内心清净，别人看到我们，也生欢喜心，他的内心也清净了。
别人听到我们说话，也很高兴，他的内心也能够得到清净。
天神看到我们戒律无有亏损、内心清净，也很欢喜。
所以，我们要真正去认识到底怎样叫做如理修持佛法。
3.解除烦恼靠修行
如果我们缺乏了最基本的功夫和最基础的条件，我们又怎样能去修行呢？
如果我们自己的心不能打开，不能净化，修行佛法的人内心里面还有很多障碍，这是不够条件的一种表现。
所以六加行的第一加行，本身就是要清除自他的障碍、自他的违缘、同行善友之间的违缘以及同善知识的违缘。
所以，认清自己的烦恼、认清自己内心的状态是一个非常重要的方法。
如果把我们自己内心提得很高，觉得我们这种现况、我们这种条件，一定要按照自己的想法去修行，那无疑就是我们绕着这条路在走。
所谓“绕着路在走”，就是你走的不是一条直路，你走的是一条弯路，你绕道走，绕了一圈最后还会回到原来这个点上去，走错路了。
所以我们学佛法，学习道次第的话，就真正要按照佛陀告诉我们的一点一滴去实践，如果不是根据这样的正法去实践的话，都是白忙活一场，根本、内在的烦恼调伏不过来。
所以前一段时间我也讲过《认识烦恼是修行的开始》，它的缘由就是在这里。
我们如果没有去对治烦恼，我们的各种痛苦会越来越多，不能解除。
我们常常讲到八苦，现在有这些痛苦，过去也是这些痛苦，我们未来一样也是这些痛苦。
今生今世我们得到人的身体，固然是因为我们在过去造作了成为人的业因，但今生能够得到人身，不等于说我们过去世就修行过，或者修到什么程度。
当然也有人过去就修行过，但不等于说我们所有人在过去都修行过。
世间还是有那么多的人，你让他到庙里来，来拜佛、听经，他肯定不来，那他就是缺乏善根，但是他们也是人，甚至是很有身份、很有地位、很有学问的人。
所以说，你得到人身，不等于说你前世修行就很好。
我们如果不修行的话，这些痛苦、这些问题肯定不能解决，一直会不断地累积，不断地持续下去。
佛法把这八苦最后都归到五蕴炽盛苦。
这个痛苦既不偏重于物质方面，也不偏重于精神方面，五蕴和合。
爱别离、怨憎会、求不得，这三种是我们内心的痛苦。
生老病死，是我们身体上面的痛苦。
而身心和合的痛苦，就是最后一个苦——五蕴炽盛苦。
无论是身体方面的、心理方面的，还是身心和合方面的苦，你都要把它去除。
如何才能没有这方面的痛苦，唯有佛法才能够去除、解脱。
解脱什么？
解脱痛苦。
痛苦怎么解脱？
不要有业，不能造作召感痛苦的业。
我们如何不去造恶业？
要断烦恼。
烦恼怎么断？
要靠佛法
来对治。
所以我们用佛法来对治烦恼，烦恼对治了就不会造业。
没有这种业就不会感召八苦，没有了八苦我们就解脱了，就是这样一种关系。
三、珍惜生命
1.认识无限生命
在庙里我们常常听到“无限生命”这样一个命题。
我们如何以无限生命来审视自己的人生？
如何以无限生命的基本框架来看待自己的一生？
如何以无限生命来认识自己完整的存在？
也就是说，我们能够完整认识到自己存在的时候，对自己的生命才能够看得清楚。
所以完整认识到无限生命的存在，就是要认识过去是怎么存在的、现在是怎么存在的、未来是怎么存在的。
过去的存在我们不晓得，未来的存在我们也难以预料，现在是怎么存在的？
能不能认识得清楚？
如果认识不了，我们就跟瞎子一样，长短方圆、青黄赤白分不清楚。
我们不晓得自己真正要怎么办，怎么来用功？
我们生命要的是什么，祈求的是什么？
如何来丰富自己生命的内涵？
如何来培植自己成就佛道的资粮？
如何相信业果？
如何生起皈依心？
盲人没有看到外在境界的能力，这样的话，在走路的时候就会有危险，没有办法去做事。
我们如果对这些问题认识不清，就是盲修瞎练。
所谓“盲修瞎练”，在佛堂里头，仅仅是一些宗教仪式。
大家念的时候跟着念，跪拜的时候也跟着跪拜，合掌的时候也跟着合掌，来的时候也跟着来，走的时候也跟着走，就仅仅是仪式、一些程序而已，离真正对治自己的烦恼还有很长的距离。
对于生命存在的命题，不仅仅可以从空间上面来决定，还可以、也应该从时间方面来看待。
我们的生命经验、生命体会、生命过程都可以证明这一点，也可以找到这方面的契入点、下手处。
虽然我们从某个角度来讲，自己的生命每一刻、每一分、每一秒都在死亡，也就是前一刻、前一念自己的躯体已经不存在了，但是不等于说我们的知识、我们的精神、我们的经验、我们的能力也死亡了，也过去了。
这些恰恰是可以持续下来，可以延续下来的。
过去的只是说我们在过去的时间里我的这种身体，已经推移到现在，所谓“前面一念、前面一秒、前面一刻的那个有形有相的血肉之躯”已不存在。
因为昨天的我、过去的我已经跑到现在，已经跑到今天来了，所以那个看得到、摸得着的我的血肉之躯、五蕴和合之身不存在了。
但是不等于说我们精神领域的那些内涵不存在，不等于说我们的烦恼不存在，不等于说我们的业力不存在。
2.用佛法抉择人生
一个小孩子，他因为一件很小的事情感到很伤心，感到很悲哀，那么他就是仅仅局限于一点、拘泥于一点。
他不能用更长远的眼光、更宽广的心胸来看待所发生的问题。
我们大人、成年人，就比较成熟了，也就是有更长远的眼光，所以知道在小孩的时候要做什么事情，在青年的时候要做什么事情，在中年的时候要做什么事情，哪一件事情该做、哪一件事情不该做。
这就是我们自己人生经验的累积。
这种经验，有好的经验，也有不
【篇三：
菩提道次第前导六加行法】
菩提道次第六加行法
释迦教比丘能海译
菩提道次第前导六加行法
仪轨如理修行增长意乐末尼鬘
皈依极尊上师正士与贤慧能仁大金刚持无有分别周徧摄受无比大恩扎那莎母杂喜巴扎足莲恭敬顶礼
陈请大悲一切时中巧随摄持。
此中引导具善士夫分别易趣佛地甚深方便受持菩提道次第前导，六加行法仪轨修法分二：
（一）正修如何行；
（二）未修中间如何作。
初中分三：
一，加行；二，正行；三，结行。
初前导六加行法，洒扫住房陈设身语意所依像；二，寻求供品令无谄曲端严陈设；三，身具八法座安乐坐（座）或随威仪适宜而住，既安住已观自相续从于殊胜善心之中修皈依发心、四无量心，决定令与相续和合；四，明想福田；五，摄尽一切积净扼要供献七支曼达纳等；六，如教启白应与相续和合。
初，洒扫住房敷设身语意像者，谓想自他一切有情相续身中贪等烦恼如诸灰尘，洒以世俗菩提心水令其润泽，遂洒诸药及香所泡香水。
又想自他一切有情相续身中二障习气一切随眠，以胜义菩提心帚扫除去之，念云：
扫尘除垢。
又念一切有情一切罪障阿巴那耶萨哈；一切病阿巴那耶萨哈；一切祟阿巴那耶萨哈；一切灾阿巴那耶萨哈；忿恨、污秽、差鬼、疫鬼，一切恶相阿巴那耶萨哈；恶兆、不吉祥、一切侵损、一切非时横死、一切恶星、恶曜忌阿巴那耶萨哈；一切王贼怖畏，一切魔伴绳阿巴那耶萨哈；一切阎罗使者阿巴那耶萨哈；一切障碍神倒引、一切违缘中断阿巴那耶萨哈。
如是念诵扫除令净加持地基等。
又诵唯愿诸佛大悲加持力自性清净法界谛实力，以我净信增上意乐力，显现和聚庄严最希有，观此住房一切地基具足大宝自性转成清净圆满刹土，即此住房中间，高台陈设庄严身语意像次第严整而不紊乱。
第二，寻求无谄供品
端严陈设嗡南无巴嘎瓦得忙则莎日阿杂马达麦打塔嘎达耶阿日阿哈得三藐萨布达耶得雅塔嗡班则班则马哈班则马哈得杂班则马哈必雅班则马哈钵底杂阿底班则马哈钵底扪挅巴当杂嘛班则萨瓦嘎马阿瓦日阿那必学达那班则莎哈。
诵供养云陀罗尼三遍
唯愿上师三宝真实谛理之力，诸佛菩萨加持之力，二种资粮圆满大势之力，清净法界心不思议力，如是一切愿皆成就三次加持
第三，身具八法于安乐座或随威仪而住，既安住已观自相续从殊胜善心之中修皈依发心及四无量，决定令与相续和合；身具毗卢七法于安乐座，既安座已，观自相续诸恶分别风形如黑光，从右鼻孔与习俱出。
观诸佛菩萨之加持形如白光，从自左鼻孔与习俱入加持自心，三次调息等。
次念我今偶得一次暇满人身，于生死处不应贪着此，诸父母及一切有情在生死中受三苦逼，我为速急解脱此等生死狱故，决定当圆满大觉宝位。
念三次明想增上善心，次明想皈境者：
面前普贤供云大海中八大狮子一齐善擎举
大宝奇珍成就广座上略后炽燃光明摩尼坐
杂色莲花日月茵蓐上根本上师释迦牟尼相
紫摩金色顶髻最端严右手镇地左手等持印
上托钵多罗器甘露盈二足金刚跏趺座而坐
身着红花鲜明三法衣相好光明端肃圆满身
久观无厌夺意不知足胜过日轮光明徧十方
具足六十支分韻音语美妙和雅闻者无厌足
智悲德藏甚深广大心边底难测超越诸数量
远离罪垢善妙功德圆略念能除生死涅槃障
心间金刚持王用纳俱空乐戏哂杂宝无衣饰
脑间蓝色吽字作幖帜具足三层勇心自体性
彼之左右莲花日月座所有承传诸师作分绕
右面座上不败依怙尊广大行派诸师作围绕
左面座上极尊文殊师深观行派诸师作围绕
能仁前面圆满宝坐（座）上根本上师行仪越非常
直受法益有关诸上师安住莲花日月座围绕
释迦能仁背后略高处八师擎举莲花日月座
具德百部徧主金刚持加持承传最胜诸上师
讲说经律论藏及灌顶教授承传无量诸上师
安住莲花日月座围绕能仁一切主眷四方外
密畏乐喜时轮大日尊毗卢现证建三昧耶等
四大密部一切有关者无数本尊圣众外报化
诸佛菩萨声闻缘觉众英勇男女护法守卫等
无量慈威各各安住坐彼诸前方各别微妙座
上有各说真正法宝藏光明自性一切经函相
所住皈境充满虚空界彼等远离过失功德蕴
愍念爱子具足如慈母以大悲眼注目顾视我
呼善男子汝于生死苦别于三恶趣苦诸怖畏
若欲解脱我今来救护以大欢喜心情而安慰
修皈依因者：
自性周围六道诸众生自他一切怖畏众苦逼
若除上师本尊三宝外其他无有于我作绶？
军。
正皈依中、共皈依者，皈依上师七次，以启白故，从上师能仁大金刚持及彼周围直接受益诸师身分流出五色光明甘露体是诸师身语意功德事业之加持注入自他一切有情身心之中，无始所集一切罪障，特如捶打具德师身、违背师语、扰乱师心、不信轻毁、受用师物等等。
总之依师所超（起）一切罪障化为烟汁炭水行相，一切疾病化为浓血粪秽行相，一切魔祟转为蛛蝎鱼蝌蛙
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