专题05 论述类文本阅读分析论点论据和论证方法高考语文总复习巅峰冲刺解析版.docx
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专题05论述类文本阅读分析论点论据和论证方法高考语文总复习巅峰冲刺解析版
【考点解读】
“分析论点、论据和论证方法”是新修订的高考大纲新增加的考点，为每年高考必考内容，已经连续考查2年，预测2019年高考全国课标卷以及其他省市高考试卷会继续考查，还将是今后几年阅读论述类文本的主要考查目标。
一、分析论点。
论点（需要证明什么）是正确、鲜明阐述作者观点的陈述句，是一篇文章的灵魂、统率。
任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。
论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句，绝不可模棱两可：
①正确性：
论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是荒谬的，再怎么论证也不能说服人。
因此，论点正确是议论文的最起码的要求；②鲜明性：
赞成什么、反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清；③新颖性：
论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。
论点的位置有五个：
文题、开头、文章段落开头，文章中间、结尾。
但较多情况是在文章的开头或结尾，段落论点也是如此。
当开始与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。
有的论述文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。
概括出的句子不应含有修辞等手法。
值得注意的是，反问句与比喻句不能作为论点，必须是陈述句。
二、分析论据。
论据（用什么来证明）是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种：
（1）事实论据：
事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致。
（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）。
事实论据又包括事例和数据。
（2）理论论据：
作为论据的理论总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实
抽象，概括的结果。
理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。
使用论据的要求：
①确凿性。
我们必须选择那些确凿的、典型的事实。
引用经过实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确涵义。
②典型性。
引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。
③论据与论点的统一。
论据是为了证明论点的，因此，两者联系应该紧密一致。
三、分析论证方法。
论证（怎样来证明）是用严密论据来证明论点的过程。
论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。
第一，论述文的论证一般分为立论和驳论两大类型。
（1）立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。
表明自己的态度时，要注意以下三点：
①这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践，确实是自己所独有的正确的认识和见解，或者是切实能解决实际问题的主张。
要使读者感到有新意，增长知识，提高对事物的认识。
②必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证。
开篇提出怎样的问题，结篇要归结到这一问题。
在论证过程中，不能离题万里，任意发挥，或者任意变换论题。
如果有几个分论点，每个分论点都要与中心论点有关联，要从属于中心论点。
所有论证都要围绕中心论点进行。
这样读者才能清楚地了解分论点和中心论点。
议论文的逻辑性很强，论证必须紧扣中心，首尾一致。
③“立”往往建立在“破”的基础之上。
在立论的过程中，需要提到一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。
（2）驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。
有三种方法：
反驳论点、反驳论据、反驳论证。
由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。
一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力：
①反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法。
②反驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的；因为错误的论据必定得出错误的论点。
③反驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间矛盾等等。
立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。
它们可以使用基本相同的论证方法。
第二，论证的基本结构层次：
三段论式的结构。
提出问题（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）。
常见的论证结构：
a、总分式结构b、对照式结构c、层进式结构d、并列式结构。
第三，论证方法有以下几种：
（1）举例论证（例证法）：
列举确凿、充
分、有代表性的事例证明论点；作用：
具体有力地论证了观点（中心论点或分论点），增强文章的说服力。
（2）引用论证：
用经典著作中的精辟见解和古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；（作用：
有力地论证了观点（中心论点或分论点），增强文章的权威性和说服力）（3）对比论证：
拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；（作用：
全面地突出论证观点（中心
论点或分论点），让人印象深刻）。
（4）比喻论证：
用人们熟知的事物作比喻来证明论点。
作用：
生动形象地论证了观点（中心论点或分论点），使文章浅显易懂，易于理解和接受。
此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。
在多数议论文中往往是综合运用的。
（5）引用论证（引证法）：
引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引
用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况。
作用：
（要具体分析）如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。
（6）归纳论证：
也叫“事实论证”。
它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。
（7）演绎论证：
也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。
即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。
（8）类比论证：
是从已知的事物中推出同类事例子方法，即从特殊到特殊的论证方法。
（9）因果论证：
它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。
因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。
分析论点、论据和论证方法是论述类文本阅读的重要考点之一，现行的几套高考语文试卷在论述类文本阅读上有不同的设题形式，主要为主
观解答题或客观选择题。
【真题讲析】
一、（2018年高考新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1~3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为
中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。
难以继续前行，可能无助于思想的创新。
就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。
“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。
进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：
“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。
“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
【答案】A
二、（2018年高考新课标Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1~3题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，
大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。
进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。
这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。
因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：
大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章以数字化记忆带来的威胁为理立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。
B.通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。
C.与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。
D.文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。
【答案】.D
【实战演练】
一、阅读下面的文字，完成1~3题。
在儒家关于国家的制度文明设计中，由《诗经》而衍生出的风雅精神是奠基性的，它构成了中国美学乃至中华民族精神中最受推崇的侧面。
按照现代学科分类，诗被纳入文学，其价值仅被定性为审美愉悦；与此密切相关的风雅，则仅指文人士大夫所追慕的生活格调和情趣，这种定位，不仅使“文学”“诗学”之于传统中国的意义被狭隘化，而且使风雅之于中国传统制度文明建构的意义也变得逼仄了。
那么。
关于风雅，我们如何理解它的价值，并认识它的现代意义呢?
首先，奠基于诗教的风雅之教是一切人文教
化的始基。
孔子之所以将诗教排在“三教”首位，原因无非在于诗总是传达关于自然和人生的美好情愫，能够使人在受教育之初，就因感悟世界美好而兴发良善心志，进而使人性变得积极、健康、乐观。
这种心志，是风雅赖以形成的心理基础，否则就极可能成为缺乏内在根据的假风雅或附庸风雅。
其次，孔子以“温柔敦厚”为风雅定调，并不意味着为人处世柔顺软弱，而恰恰是要由此彰显超越世俗价值的雄强和果敢。
在儒家看来，以泰然心态面对方为真勇者和大丈夫。
如公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，显然是一种大风雅和大勇敢。
同时，儒家的温柔敦厚，也不是不讲原则，而是外圆内方，怨刺而不失善意，坚持原则而不伤大雅。
第三，在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，更关乎家国天下的风尚再造。
在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风，即孔子所讲的“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子”。
在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“忠厚传家远，诗书继世长”，无一不是将良好家风的养成作为家族延续的最重要的支撑力量。
在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年
风雅传统的开端，此后的中国史。
就是对这一传统的不断追忆、回溯、复归和发扬。
需要指出的是，风雅在传统中国，虽然具有多元价值面向，但它归根结底奠基于中国人对美和艺术的崇尚。
在一个以礼乐风雅为标识的国度，关和艺术因为对中国文明乃至国家建构的深度参与而显现出崇高性和神圣性。
我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，同时也应将人文礼乐风雅纳入其中。
这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中，成为中华民族独特而不可替代的优良传统。
（摘编自刘成纪《走向风雅》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．由《诗经》衍生出的风雅精神是中国美学乃至中华民族精神最受推崇的侧面之一。
B．表现为君子之风的风雅赖以形成的心理基础是因感悟世界美好而兴发的良善心志。
C．孔子讲的“温柔敦厚”内含超越世俗价值的雄强果敢，外显为不失善意和不伤大雅。
D．孔子关于诗礼传家、耕读传家的说法倡导的是士人文质一体、彬彬有礼的君子之风。
【答案】D
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章先介绍“风雅”的价值及现代人们对其狭隘化的定位，从而引出了问题。
B．文章分析了风雅对于人文教化、人性修养、家国天下等三方面的价值和意义。
C．文章综合运用了举例、引用论证等，分析由近及远、由表及里、由小到大。
D．文章末尾指出了风雅的来源，提出了风雅对于“美丽中国”建设的重要意义。
【答案】B
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A．文学、诗学对于传统中国，风雅对于中国传统的制度文明建构，均具有普遍意义。
B．孔子将诗教排在了“三教”的首位，所以我们说风雅之教是一切人文教化的始基。
C．风雅对士人个体的修养、家族的延续、国家的繁荣具有重要的意义和深远的影响。
D．人文礼乐风雅是具有鲜明审美特质的立人、立国之道，是崇高而神圣的优良传统。
【答案】A
【解析】B项，强加因果，“孔子将诗教排在了‘三教’的首位”与“风雅之教是一切人文教化的始基”不是因果关系；C项，无中生有，风雅对“国家的繁荣”的影响原文无据；D项，偷换概念，原文说“美和艺术”显现出崇高性和神圣性，没有说“人文礼乐风雅”也具有这样的性质。
学科*网
二、阅读下面的文字，
完成1~3题。
“经世”最初多作“阅历世事”“经历世事”解，自晋朝葛洪著《抱朴子》之后，“经世”不复有《淮南子》“养生以历世”的道家话语色彩，而是进入儒家话语系统。
“经世”之“经邦治国”“经国济世”内涵，虽为后起，但之所以一经《抱朴子》的运用，便成为儒家文化的核心概念，因这一内涵十分精确地表述了儒家的文化定位。
“经世”是孔孟以来儒学为自身设定的文化标识。
儒家司徒之职事，乃是以治民之官兼教民之责。
故孔子答子路，谈到儒者的行动目标时，从“修己以治人”上推到“修己以安人”“修已以安百姓”（《论语·宪问》）。
以此为基点，儒家与其他思想流派划开了界限，譬如道家，言神仙方药、鬼怪变化、
养生延年、禳邪却祸之事。
“经世”这一概念正表述了儒家的文化基调。
因此，历代儒者无不反复强调“经世”，声言“儒者之学，以经世为用”（《王龙溪先生全集》卷十三，以下标注卷数）；“圣人之学，主于经世”（卷一）；“儒者之学，务为经世”（卷十三），从而建构起儒学的“经世”传统，并不断加以强化。
“经世”是一种精英身份的表演，其话语的背后隐藏着权力关系。
在中国古代，士人最喜言“经世”，无不自况“少习经世之学”“少负经世之略”“素抱经世之志”，甚至有士大夫以“经世”命名，如明代天启年间仕至户部尚书的张经世。
正是借助于“经世”话语的言说，士人建构起文化精英身份。
“经世”意味着士人以其所学参与经略国事、治理社会之事务，而未曾习练过经世之学，是无法入仕经世的。
因此，“经世”是士阶层的专属话语，草野平民无以进入这一话语层面。
“经世”并非个体的块择，而是
国家取能的需求。
“经世”的目标盖在有益于社会有虽于国计民生，而此两大功能，与国家履行社会职能的需要是相吻合的。
国家的社会职能有：
调整统治阶级内部不同利益集团的关系；干预社会经济活动，如发展社会生产，从经济强盛中攫取财富；组织、烦导科技、教育和文化艺术事业，拉制思想意识形态。
儒家的“经世”思想正迎合了历代王朝的政治统治需要和国家的社会职能需要。
在“经世"”思想的号召下，士人积极参加国家治理，既强化了王朝的政治统治和思想统治，也维持了国家的日常运行。
中国古代“经世”论分帝王经世与士人经世两类。
“帝王经世”实际上是宋代士大夫致力于“正君心”，引导君主治理国家政事，所谓“帝王经世"，就是他们建构的帝王治统路线，如“颜回在陋痣，而于帝王经世之事无所不讲，此学者所当法也”（真德秀《四书集編·论语集编》）。
“士人经世”指以士人为主体的经世活动，它是中国古代“经世”活动的主流。
上层、下层经世均包括在内，如明代王龙溪所主张“在家仁家，在国仁国，在天下仁天下”（卷十三）。
（摘编自周积明《经世：
概念结构与形态），《天津社会科学）2018年第3期）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．经世指人们阅历世事经历世事养生以历世，也可指儒者经邦治国经国济世。
B．国家的社会职能有调整内部不同利益集团的关系、干预经济活动控制思想意识形态等。
C．帝王经世是帝王为让士大夫们致力于“正君心”，引导君主治理国政而建构的治统路线。
D．士人经世指古代以士人为主体的于不同层面发挥着不同程度作用的一种经世活动
【答案】C
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用了对比论证手法，以突出“经世”让儒家与其他思想流派划开了界限。
B．文章列举明朝官员以“经世”命名等事例，论证了士人欲建构起文化精英身份。
C．中问三段呈递进关系，论证了“经世”内涵精确表述了儒家的文化定位的观点。
D．文章指出“经世”的目标具有两大功能，并就两大功能之间的关系进行了论证。
【答案】D
【解析】D项，“并就两大功能之间的关系进行了论证”错误。
没有就“经世”目标具有两大功能之间的关系进行论证，仅论证了“‘经世’并非个体的抉择，而是国家职能的需求”这一分论点。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．自从葛洪著作《抱朴子》问世，“经世”内涵发生变化致使道家不再对其拥有话语权。
B．儒家强调“经世”，建构起“经世”传统，与“经世”概念表述了儒家文化基调紧密相关。
C．“少习经世之学”“少负
经世之略”“素抱经世之志"的士人是能担当入仕经世重任的。
D．儒家的“经世”思想有重要作用能帮助封建王朝治理国家，使国家趋向统一、强盛。
【答案】B
三、阅读下面的文字，完成1~3题。
严格意义上来说，我们通常所说的“美”往往是狭义的，即指“优美”，其实美的内涵还应包括“崇高”。
“崇高”与“优美”不同，“优美”通常是以形式取胜，以其精巧、明丽、和谐形态顺应人的主观目的，直接给人以耳目之娱，让人产生类似“受到奉承而顺从”的爱悦感，并借此培育人们“爱”的情感；而“崇高”一般以巨大、粗犷、雄伟、深邃的形态显现，常见于崇山峻岭、星空大漠等事物之中，并可由此推及一切英雄壮举、伟人、伟业等。
它给予人的主要是心灵的震撼而非感觉的快适，所以康德认为“美在形式”而“崇高则无形式”。
崇高感的产生总是经历这样一个心理过程：
初始，对象的气势和精神的强大让人感到个人存在的渺小，给人以威胁、恐怖、挫折、生命力的阻滞之感，但却能历练人的心理承受能力，激发人的自我意识和生存自觉，继而在人的内心形成张力，促使人奋发图强，化恐惧感为敬畏感以及对之追慕、神往的心情，由于有其所“敬”而驱使人不断走向自我超越。
就像杜甫在《望岳》中所写的，正是泰山那“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的巍峨磅礴的气势，激发起诗人“会当凌绝顶，一览众山小”的强烈愿望。
所以古罗马思想家如朗吉纳斯等特别强调“大自然把人带到宇宙这生命的大会场里，不是把人当作卑微的动物，而是在人类心灵里注入对于伟大的、比我们自己更神圣的东西的爱”，它对于人的意义就在于“当一个人如果四面八方把生命谛视一番，看出一切事物中凡是不平凡的、伟大的和优美的都巍然耸立着，他就会马上体会到我们是为什么生在这世间的”，“就会把绝对的伟大建立在自己的使命中”，让人们在感知这些惊心动魄的景象中消除自身“心理的脆弱性”，提高使命意识，通过拓展情怀、提升境界培育敢于正视困难和战胜困难的勇敢精神和人格力量。
一旦人们的精神提高到这样的高度，一切“事业、行动、风度、学术的品德也必然都是美的”。
这种崇高的
情感培育在当今这个和平昌盛的时代显得尤为重要。
辩证来看，矛盾的双方都处于互相依存、互相转化的状态，2000多年前《周易》就提出“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，提醒人们即使身处安乐也必须居安思危，时刻不忘立国安邦方面所承担的使命。
但富裕和安逸的生活会使人失去生存压力而丧失对自身社会使命的敬畏感和责任感，而崇高教育恰好能呼唤这种责任。
以往，由于人们有意无意地把美等同于“优美”而忽视“崇高”，以致只看重“爱”的教育而忽视对“敬”的情感的培育。
其实，从培养健全人格的角度来说，这两者互相补充、缺一不可，凡是高尚的人格和伟大的功业，无不是在这两种情感共同驱使下建立的。
所以康德认为崇高与优美虽然形态不同，但却是互补的，“崇高使人感动，美则使人迷恋”，“崇高的性质激发人的尊敬，优美的性质则激发人们的爱慕”，它们共同构成一个健全人格不可缺少的心理特征。
而针对当时由商业文明造成的拜金主义、享乐主义的世风，他又特别强调“没有崇高，伟大的事业就不能完成”。
（选自王元骧《美的理想不容矮化》，有翻改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．我们通常所说的“美”指优美，并不包括
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