福建泉州草庵摩尼教遗址导游词范文Word文档格式.docx

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至元五年戌月日记”。

五行楷书，34字，字径

　　2.5X2．5厘米。

在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。

祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，妣郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。

”这些文字价值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证，非常可贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料。

　　在这草庵遗址前端的20米处，曾经出土一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片。

这件完整的黑釉碗，口径18．5厘米，高6．5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字，字径6．5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样，这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。

宋未元初时烧制这种黑釉碗，在晋江磁灶为数较多，泉州市区近郊也有同类型的发现，说明罗山草庵摩尼教遗址的文字记载与黑釉“明教会”的瓷碗相印证。

泉州的摩尼教活动于元代是比较公开性的。

说明泉州的明教是以佛为崇拜而盛行的。

据传有泉州十八位读书士子住于草庵勤奋读书，常于此显现佛的形象，说是文殊菩萨的显影，因此在摩尼光佛坐像两侧有弘一法师手书木刻对联“石壁光明相传为文佛显影”，“史乘记载于此有名贤读书”。

明朝太祖朱元璋依靠明教夺取政权，并采用明教的“明”定国号，但是又担心明教威胁他的统治，即所谓“又嫌其教门上逼国号，寅其徒，毁其宫”。

所以明初明教极盛一时又转入秘密活动，融合于道、佛教的民间崇拜。

但仍于明正统年刻摩尼教的教义信条（称“四位－体”）于摩崖上：

　　劝念清净光明，大力智慧。

　　无上至真，摩尼光佛。

　　《万石峰草庵得家字》结伴遥寻太乙家，峨峨万石映孤霞。

　　坐中峰势天西侧，衣上梦阴日半斜。

　　风榭无人飘翠瓦，云岩有水浸苔花。

　　何年更驻苏杭鹤，静闭闲房共转砂。

　　诗人黄凤翔（1538－1614，号仪庭，止庵。

泉州市区人，名士名宦）

　　《秋访草庵》琳宫秋日共跌登，木落山空爽气澄。

　　细草久湮仙峡路，斜晖暂作佛坛灯。

　　竹边泉脉邻丹灶，沿里云根蔓绿藤。

　　飘瓦颓垣君莫问，萧然一榻便崚嶒以上两位诗人都把草庵当作道教宫庵看待。

其诗中还出现“太乙仙人“和“丹灶”的词句。