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邑‘讽刺’?

》）这些腐蚀社会和人生的东西，艺术家敏锐地三们的可笑、可鄙、可恶之处，激起了强烈的反感，把它吞在艺术形象之中，这样，我们就有了讽刺艺术。

手清什么是讽刺的对象，对于讽刺家来说是非常重要的。

不就不能成为真正的讽刺家。

鲁迅说：

“假使他所讽刺的是2者，被杀戮者，被囚禁者，被压迫者罢，那很好，正可给读E的所谓有教育的智识者嘻嘻一笑，更觉得自己的勇敢和然而现今的讽刺家之所以为讽刺家，却正在讽刺这一流所b育的智识者社会。

”（《伪自由书·

从讽刺到幽默》）。

所[坚决反对讽刺的乱用。

讽刺家必须站在按压迫者的立场上来使用讽刺武器。

“讽刺家，是危险的”。

（同上）这是因为，如果讽刺的锋芒所及不是应该被讽刺的反面的事物，而是正面的事物，这就帮了剥削者社会的忙，帮了统治者的凶，那么这类讽刺家就会堕入“帮忙”者和“帮凶”者群里去了。

但，仅仅看清了讽刺的对象，还是不能成为真正的讽刺家：

的，因为他的任务在于创造明朗的讽刺艺术的形象。

鲁迅对于讽刺艺术形象的实质有极其精辟的见解。

鲁迅认为讽刺艺术形象必须是真实地具体地显示丑恶事物的本质’。

讽刺的威力在于真实。

“事物是毫无情面的东西；

它能将空言打得粉碎。

”（《花边文学．安贫乐道法》）“因为真实，所以也有力。

漫谈‘漫画’》）所以鲁迅说：

“讽刺的生命是真实；

不必是曾有的事实，但必须是会有的实情。

所以它不是‘捏造’，也不是‘诬蔑’；

既不是‘揭发阴私’，又不是专记骇人听闻的所谓‘奇闻’或‘怪现状’。

什么是‘讽刺’?

》）又说：

“非写实决不能成为所谓‘讽刺’；

非写写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而巳。

”＜《且介亭杂文二集·

论‘讽刺’?

》）鲁迅曾经用许多具体例子说明这个讽刺艺术的原理。

例j讽刺阿五，说阿五是堵锣，或者在阿五背后画一只哈叭狗，5然也能博得市侩们的一笑；

但阿五决不会因此就是猪锣和哈B狗的，因为那“不切帖”也不真实。

鲁迅说这是不真实的，品月不确的东西，“即使用尽死劲，流完大汗，写了出去，也还是f对方不相干，就是用浆糊粘在他身上，不久也就脱落了。

”（《—E介亭杂文二集·

五论文人相轻——明术》）在鲁迅看来，讽刺自威力是富于对象的真实确切的显示，讽刺的笔应该成为解剖／物性格精神的利刃。

在显示真实的原则下，鲁迅还提示我们若干创造讽刺艺术的重要手法—o也正由于这些手法的运用赋予讽刺艺术以某些重要特征。

’’

鲁迅提示我们一个创造讽刺艺术的重要手法，就是他那“使蹦解皮下露出马脚”的手法，这是就真实地显露讽刺对象本身的言行和性格的自相矛盾。

这个讽刺的手法，是由讽刺对象的客观性质所决定的。

因为丑恶的事物在社会生活中，常常是以合理的、高尚的、正义的、美好的形式出现的。

而且它们力图表现自己的存在是合法的。

鲁迅不止一次地指出旧中国的统治阶级及其帮闲、帮凶考们的特点就是虚伪。

鲁迅说“中国的一些人，至少是上等人……总要摆出和内心两样的架子来”。

这些人“虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做。

”（《华益集续编·

马上支日记》）这些人常常是表面上高谈“仁义道德”、“精神文明”，骨子里却是男盗女娟、灵魂龋胆、凶残恶毒，人格的分裂，这正是剥削者的性格特征。

讽刺家必须善于生动地尖锐地揭示它们本身自相矛盾，使之原形毕露于光天化日之下。

尖锐地揭示它们本身自相矛盾，使之原形毕露于光天化日之下。

鲁迅说自己喜欢萧伯纳的一点，就是由于萧伯纳“往往扔掉绅士们的假面”（《南腔北调集·

看萧和‘看萧的人们’记》）。

’

鲁迅认为在古典讽刺作品中，常常使用了这个讽刺的手法的。

他举例说：

“……‘懦林外史’写范举人因为守孝，连象牙筷也不肯用，但吃饭时，他却‘在燕窝碗里拣了一个大虾圆子送在嘴里’，和这相似的情形是现在还可以遇见的；

……这分明是事实，而且是很广泛的事实，但我们皆谓之讽刺。

论讽刺》）“

就在鲁迅自己的作品里也是常用这个讽刺手法的。

翟秋白说鲁迅的杂文：

简直可以说全是反虚伪的战书”。

而鲁迅的小说也普遍地巧妙地运用这个讽刺的手法。

例如“高老夫子”中的高老夫子，这是亨个十足的封建遗少，反动的国粹主义者，但他却装时髦，知道俄国有个大文豪’高尔基，“因改名‘尔础’以示敬仰之意”；

他无能、愚蠢，但他却摆出个大学者的架子，常对人“高傲的一笑”；

他平时喜爱打牌、看戏、喝酒、跟女人作些下流的勾当，但他却似乎非常正经地坚守：

“上堂的姿态应该威严；

额角的癌痕总该遮住；

教科书要读得侵，看学生要大方的原则”；

可是当他给学生们出了洋相之后，他就说：

“我辈正经人”，犯不着同他们胡调。

鲁迅通过高老夫子本身言行和性格精神的自相矛盾的真实描写，就把高老夫子的丑恶的本质暴露无余了，高老夫子就成为活生生的讽刺的典型形象。

又如《故事新编》中的《起死》，这是一个小剧本：

庄子要去见理王，在路上碰见一个空届联，。

庄子请了“司命大天尊”来救活了他。

被救者是一个精赤条条的汉子，他原是要去探亲的，可是没有衣服，于是硬要庄子还他衣服。

庄子对他说：

“……你先不要‘去想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。

鸟有羽、兽有毛，然而王瓜、茄子赤条条。

此所谓‘波亦一是非，此亦一是非’，你固然不能说没有衣服对，然而你又怎样能说有衣服对呢2一个巡士看见，以为精苏条条的探亲，实在不成样子，要庄子腾一件结那汉于，但庄子却说：

“……我这回要去见楚王，不穿袍子不行，脱了小衫，，光穿一件袍子，也不行……”；

庄子认为别人可以精赤条条的，但自己少穿一件小衫也是不行的。

鲁迅表现了庄子本身的自相矛盾，显示了庄子的思想性格的本质，批判了庄子，驳斥了那“彼亦一是非，此亦一是非”的齐物论的思想。

因而庄子成了一个讽刺的形象。

一是非”的齐物论的思想。

鲁迅认为创造讽刺艺术的另一个普遍有效的手法就是“夸张”。

，鲁迅写道：

“有意的偏要提出这等事，而且加以精炼，甚至于夸张，却确是‘讽刺’的本领。

同一事件，在拉杂的非艺术的记录中，是不成为讽刺，谁也不大受感动的”（《且介亭杂文二集·

什么是‘讽刺’2》）在这里，鲁迅反对那种“抗杂的非艺术的记录”的自然主义倾向，要求作者对现实生活作箱炼的艺术既括。

讽刺艺术的一个特点就是要使对象表现得特别鲜明、突出、尖锐、深刻，使之“一目了然”。

这就要求作者作有意的夸张。

在鲁迅看来，“夸张”一般说来就是“廓大”的意思，他写道：

“夸张’这两个字也许有些语病，那么，说是‘廓大’也可以的。

廓大一个事件或人物的特点固然使漫画容易显出效果来，但廓大了并非特点之处却更容易显出效果。

漫谈漫画》）

鲁迅认为创造讽刺艺术的再一个手法，就是作者能够用“笑”的威力来摧毁有害的事物。

在社会生活中有些现象，按其本质特征就是荒谬的、滑稽可笑的，讽刺家把它们概括到艺，术形象中来，这些形象就能引人发笑。

“用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，”鲁迅说，“但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑不过是一种单单的玩笑而已。

”（《花边文学。

玩笑只当它玩笑（上）》）鲁迅认为讽刺的“笑”必须是尖刻的，的，大家也觉得要紧，他就以丑角身份而出现了，将这件事变它包含着对丑恶事物的痛快的否定。

因此，鲁迅看来，讽刺的“笑”与“打浑”有着本质的区别。

什么是“打浑”呢?

“容如罢，有一体事，是要紧为滑稽，或者特别张扬了不关要紧之点，将人们的注意拉开去，这就是所谓‘打浑’／（《准风月谈。

帮闲法发隐》）“打挥”的特点就是这样地把现实加以歪曲或者粉饰，使丑恶的事物“化为笑话”和“滑稽”，使人们一笑了之。

鲁迅指出“打浑”的危害性时说：

“开心是自然也开心的。

但是，人世却也要完结在这些欢迎开心的开心的人们之中的罢。

”（同上）因而“打浑”者恰恰和讽刺家相反，他是丑恶事物的维护者。

由此可见，鲁迅竭力批判金圣叹式的“幽默”并不是偶然的。

据说金圣叹被杀头的时候，他说：

“杀头，至痛也，而圣叹以无意得之，大奇!

”鲁迅批判道：

“虽然这不知道是真话，是笑话，是事实，还是谣言。

但总之：

一来声明圣叹并非反抗的叛徒；

二来，是将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉，我们只有这样的东西，和‘幽默’是并无什么瓜葛的。

（《南腔北调集’论语一年》）鲁迅指出林语堂之流的所谓“幽默”，正是这种可耻的金圣叹式的“幽默”，因为当时“论语社的同人”的“幽默”’“不免常常掉到‘开玩笑’的阴沟里去的。

”）《花边文学·

玩笑只当它玩笑（上）》）

鲁迅认为在艺术中“幽默”是必要的，但是“幽默”决不能是林语堂所说的“幽默处在俏皮与正经之间”，说什么“幽默”就是“闲逸”。

其实“幽默”是对生活的含笑的批评。

它包含着“挣扎相战斗”，含有讽刺的芒刺。

鲁迅在评论美国进步作家马克·

吐温时，曾经指出“幽默”的实质。

“他的成了幽默家，是为了生活，而在幽默中又含着哀怨，含着讽刺，则是不甘于这样的生活的缘故了。

”（《二心集·

＜夏娃日记＞小引》）同样鲁迅还谈到契何夫是很幽默的，他的作品很使人发笑，但笑了之后，留下来的，不是空虚，而是问题，使人们不得不去‘思考着那里提出来的生活问题。

为了生活而讽刺，也为了生活而幽默。

，因此，讽刺家和幽默家应该是旧生活的勇敢的否定者，是新生活的热情的追求者。

鲁迅也正是从这方面来评价讽刺艺术的社会意义的。

’打击卑劣的虚伪的丑恶事物，对于社会来说是带有“破坏性”的。

但对社会的“破坏”，有消极的，也有积极的。

鲁迅反对“寇盗式的破坏”相“奴才式的破坏”，因为寇盗在“破坏”之中只是“借此据为已有”，奴才在“破坏”之中，只是“借此占些目前的小便宜”。

他们的破坏“结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关”（《坟·

再论雷峰塔的倒掉》）因此，鲁迅说：

“我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。

”（同上）

讽刺是打击旧的丑恶的事物，也是一种“破坏”1但它是积极的。

鲁迅认为：

讽刺家必须是一个“内心有理想的光”的“革新的破坏者”。

显然，这和俄国伟大的革命民主主义者谢德林刘于讽刺的观点完全相一致，谢德林说讽刺“把l—切垂死的东西送进阴曹地府”，同时表现出“新生活的进攻”。

所以讽刺家是一个乐观主义的战斗者I

鲁迅写道：

“如果貌似讽刺的作品，而毫无善意，也毫无热情，只使读者觉得一切世事，一无足取，也一无可为，那就并非讽刺了，这便是所谓‘冷嘲’。

”）《且介亭杂文二集·

什么是·

6讽刺’?

》）因而“冷嘲”和“热讽”是不能混于一谈的。

“冷嘲”虽然不满旧的现状，否定旧的生活，但看不出生活的新出路，使读者感到虚妄，绝望。

而充满热情的讽刺却具有战胜旧事物的信心，一改善生活的希望、理想和方向，使人们得到鼓舞，朝着新的道路前进

鲁迅在论述讽刺艺术的社会意义时，指出真正的讽刺艺术有着普温和永久的意义。

鲁迅认为讽刺作品虽然写的是“一群人或一面的真实”，但那并非仅仅局限吁个别的偶然的非本质的现象，讽刺艺术形象却是把特定的反面事物加以典型化的结果，它的讽刺威力能够汀击动摇旧的社会制度。

鲁迅写道：

“讽刺社会的讽刺，却往往仍然会‘悠久得惊人’的。

”（《伪自由书。

从讽刺到幽默》）在这里鲁迅指出讽刺艺术的普遍意义和永久意义是在于讽刺艺术对于社会生活反面事物高度概括性的反映，从而达到对社会的讽刺，同时还在于社会生活的发展，必然要求讽刺的存在。

因为旧的社会及其遗毒倘不改变和死亡，新生力量的代表者必然以讽刺为武器来战胜它们、摧毁它们。

然而，社会生活的发展永远处在进步与落后、积极与消极、新与旧的矛盾和斗争之中，因此，作为一种同落后、消极的旧东西斗争，助长进步、积极的新东西的产生和发展的强有力的武器——讽刺，也就将永远被进步的人们所使用。

鲁迅认为要创造那些具有普遍的社会意义的“讽刺社会的讽刺”，最好是选择那些极普遍的、流毒最广的现象加以精炼相夸张，来创造典型形象。

“在或一时代的社会里，事情越平常，就越普遍，也就愈合于作讽刺。

什么是‘讽刺’2》）社会生活中有些丑恶的现象由于那是极平常、极普遍的，人们常常习惯于这些现象，成为因袭的东西，也觉察不出它们的丑恶之处。

可是讽刺家却能敏锐地觉察出来，能够在形象中突出地揭示它们的本质。

但，在这里必须指出，鲁迅所说的是“或一时代的社会里”’并不是指一切社会，如在新的社会——社会主义和共产主义社会里，丑恶的落后的事物并不是“极平常的”、“极普遍的”，在那里，新的、进步的、积极的、合理的事物占绝对的优势。

所以，。

讽刺在新旧社会里的作用和意义并不是完全相同的。

在旧社会里讽刺是打击旧的社会制度，因为那些极平常、极普遍的丑恶事物所由产生的根源是旧的社会制度。

在新的社会里讽刺只是为了消灭旧社会遗留下来的残余现象及一切妨碍新社会进步的落后事物，不但不是打击新的社会制度，而且是为了巩固新的社会制度。

因此，讽刺艺术是最富有倾向性的，其中充分地渗透着阶级斗争的精神，反动的没落阶级害伯艺术描写真实。

因为写真实就会显示了它们必然死亡的历史规律，因而它们痛恨讽则家，痛恨讽刺艺术。

而新兴的进步阶级由于它们的命运和讽则家，痛恨讽刺艺术。

而新兴的进步阶级由于它们的命运和历史发展的规律相一致，因而我们敢于大胆地揭露生活的真实，使我们认识历史发展的道路，我们敢于大胆地公开地批评自身的缺点，显示生活中的附暗想授的地方，使溯3更加纯洁、精锐，更加巩固、强大。

讽刺可以用于敌对阶级，也可以用于人民内部，但讽刺作者所采的态度是不同的。

对于自己人则采取善意的治病救人的态度，带有同情和热望；

对于敌人则采取打击和毁灭的态度、’带着蔑视、憎恶和仇恨。

例如鲁迅对于阿Q的讽刺是非常尖锐深刻的，但鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”的心地，却充满了对阿0的同情和希望。

然而鲁迅得赵大爷、假洋鬼子等人物的讽刺就充满了蔑视和憎恨。

来自 

《在美学研究的道路上》 

-施昌东著 

1984