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彭林说礼演讲稿

篇一：

彭林说礼听课笔记

　　彭林说礼

　　主讲人简介：

　　彭林，男，1949年生于江苏无锡市，1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位，现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学等校兼职教授、清华大学经学研究中心主任等；主编《中国经学》，1993年，获得国务院颁发的特殊津贴。

　　长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究。

已在海内外发表学术论文一百余篇，著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等。

　　在清华大学主讲“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“《四书》讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等，其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项；“中国古代礼仪文明”于XX年被评为北京市精品课。

（一）什么是礼·XX年10月1日

　　讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。

每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。

讲话处事过程中，有很多礼在。

　　我举几个例子，俩口子出门，在路上，遇到一个熟人，我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人，对第三方称自己配偶为夫人，对不对？

再比方说我们请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。

这个合不合礼？

这里不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？

对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。

　　中华是礼仪之邦，礼与仪是一个方面还是两个方面？

古人分得清楚。

像任何仪式，都有两个方面，一是形式，像婚礼要拜天地之类是形式，设计都有思想在其中贯串，隐藏着深刻的思想在里边，这是第二个方面，即内容。

外面的形式容易引起注意，容易学。

而里面的东西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的东西看作就是礼。

《左传》有故事，鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国，这时外交特别讲究，到郊区时，到宾馆，要下榻。

东道主得派人来慰劳，这是郊劳。

这个仪式标志着两个国家外交开始了。

休息过后，第二天国君要拜见。

卿大夫也要互相拜见，举行宴会。

所有活动结束后，要回去了，东道主要尽地主之谊。

得准备一路上的吃喝用度。

这是赠贿。

这是标志着外交的结束。

这个过程中间，活动非常多而繁琐。

鲁昭公没做错一个地方，不容易。

晋国国君感慨，这是真懂礼的人。

没想到大夫女叔齐不屑，说他懂什么礼呀。

为什么呀？

女叔齐微笑说，这是仪，不是礼。

礼对于我们是修身成为君子，对于国君是按道德要求去治理好国

　　家。

礼要求的就是这个。

而鲁昭公国内一塌糊涂，权力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回权力，哪里懂得什么礼。

　　（季平子，用的乐队人数超标，不合礼。

鲁昭公气愤。

结果，被季孙叔孙孟孙三家打败，鲁昭公落得悲惨的下场，为什么呢？

）

　　治理国家要用好人，鲁国用人不当，因此要大乱了。

自己要出问题了。

可是弄不清应该做什么，只考虑“习仪已亟”。

说他懂礼，不是差得太远了吗？

看来真懂礼的要数女叔齐，而不是鲁昭公。

像今天的课堂之上，学生向老师行礼，只有形式，没有恭敬心。

　　（今天人崇尚自由，面临一个问题，与周围人关系不和谐了，为什么呢？

）每个人都是有灵魂的生命，灵魂得管住，否则会出窍，怎么管？

不同民族不同文化有不同办法。

像西方人交给上帝来管。

这是宗教文化，有万能的上帝。

在宗教文化中有理论，亚当与夏娃偷吃了禁果，上帝生气，赶走了他们。

进一步惩罚他们，订了契约，规定将来你们的孩子，不管到什么时候，生下来灵魂里就有邪恶，这个邪恶让你想做坏事，所以认为人性是恶的。

这是原罪，这种邪恶与生俱来，不学而有，是本能想做坏事。

这样的灵魂要不管，只能成为恶魔。

要打入地狱，怎么拯救灵魂呢？

得信教，祷告，忏悔。

他们把灵魂交给了上帝。

　　中国文化不同，没有上帝，人性是善的。

人有一个善良的本质在。

这是区别于其他动物的最重要的东西。

中国文化中，人的灵魂要自己管。

而且要管好。

拿道德来管。

所以在中国，自古以来，讲天理，讲公道，讲良知，社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，亲戚畔之。

我们常看重有德无德。

常骂人缺德，这是委婉的批评。

这讲的是德。

道德又像空气，看不出摸不着，又确实在，离不了。

怎么对人生对社会发生作用呢？

古人把它转换成一套可以操作的行为规范。

比方说有道德的人会孝顺父母，不是嘴上说，而是有规范，出门怎么样睡觉前怎么样，有无德只要看看这些行为就知道。

每个系列可以操作与检查，所以说“礼者，理也”。

是按照道理理性来做。

一天天地按这个做，道德就深入扎根，不是空的，道德就通过礼来实现了。

按礼来做，行为就合于道德理性。

否则背离了道德理性。

从周代开始，礼特别多，正常人在小孩时就要学礼，见到长辈怎么做，父母喊你怎么做，规定得细致，小孩的行为都受到道德理性约束，后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。

这些是人生礼仪。

通过各种礼仪的活动来感受人生，接受人文的熏陶，对我们特别重要。

我们的灵魂要通过礼来自己管。

　　（看起来西方礼仪更实用，我们古代的礼仪太虚，怎么看待呢？

）

　　两千年前有同样的问题：

“君子质而已矣，何以文为？

”一套话语要什么用？

子贡是孔子的高徒，几句话说服了棘子成，见过老虎与狗羊没有？

虎豹与狗羊不同，在于身上的斑纹。

假如我们把虎豹的皮扒下来，去掉花纹与狗有不同吗？

没有了。

动物外在的东西像花纹，有与没有，代表不同的动物。

我们看君子与小人也一样，君子身上有类似于花纹一样东西即礼。

小人却没有。

君子除了内在像

　　虎豹一样，外在也要有花纹一样的礼。

我们身边有些富豪，我们却认为是小人，所以君子一定要学礼。

　　（在日新月异的现代社会，“君子”一词似乎离我们有些远了，不过我们在评价一个人时，还常常会用到“德才兼备”这样的词，由此可见，即使在物质生活高度发达的今天，品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准，这和“君子”的评价标准基本吻合。

那么在中国古代，要想成为君子应该具备哪些条件呢？

）

　　孔子说过，我们身上有两种东西，一是质，本质，像勤劳真诚孝顺，这是质；二是文，现代社会与人交际，说话文雅，举止有度，处事得体，让人感觉舒服。

一个人身上这两种东西常不对称。

孔子说，“质胜文则野”，率性，给感觉是粗野，不讲究；相反的是“文胜质则史”，一看到人就客气让你受不了，达头了，为人不实在，做作，不实在。

“文质彬彬，然后君子”，文与质均衡发展，像老虎的花纹与体魄搭配得好，相得益彰。

两个都有，才能成为君子。

所以，大家如果对人生还有期许，得学文哦。

孟子也有话：

“君子异于人者，在其存心也，”看你心里存的是什么，只存有钱，就成不了君子，有两样：

“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体；“君子以礼存心”还得装着礼。

装着爱会尊敬把两样存在心情里，慢慢就会成为君子。

　　（君子本指国君之子，后来最终成了有文化有修养的代名词。

）

　　要做君子，是中华民族几千年来的愿望。

梁启超做过讲演，题目就是《君子》。

说大学是要培养人格完善的人才，这个人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子，要崇德，勉为君子；语默作止，都成为国民仿效的对象。

南开中学出过两个总理。

校长曾对所有同学讲，宋朝时，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培养人才，得从一举一动开始，胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。

是不是君子应该能看得出来，校长说，我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。

这与梁启超的寄语一样。

我们得有君子的规范，有君子的文采。

今天算是开场白，下边会把常用的东西一一介绍。

　　彭林说礼

（二）学会称呼·XX年10月2日

　　（我们与他人打交道，遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。

可在很多人眼里，“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗，有什么可讲究的呢？

在清华大学彭林教授眼里，“称呼”虽然简单，但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。

如果一不小心，很容易闹出笑话来。

在生活中，我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”，这样的称呼已经司空见惯。

可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求，这究竟是怎么一回事呢？

我们在称呼自己配偶的时候，究竟还存在哪些误区呢？

）

　　有这样的笑话，经常有人讲，有一位船客，上船后不知道几点开，就问船老大，喂，这船，几点开？

船老大不理睬他。

船老大就用篙敲了他一下，他还喊，

　　船老大就把他打进了水中。

他没称谓让对方不舒服。

这是专门的学问。

今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。

有外来办事人，常问人时用“哎”。

称谓失当更不对。

　　我有朋友的老婆进了阅览室，学生要借杂志，权衡怎么叫，叫老师嘛，不配，想了半天叫师傅。

这位朋友听出不尊重，反应快，转过脸来说，叫我师傅，我什么时候带过你这个徒弟，学生赶快道歉。

不知道职务与身份时，怎么称呼？

孔子说“四海之内皆兄弟也”，所以可以称大叔，大姐等。

西方也说是兄弟，都是上帝之子。

　　（西方人称呼对方可以直呼其名，包括孩子对父母的称呼。

在他们看来，姓名不过是一个简单的符号而已，就是让人叫的。

但在彭林教授看来，中国与西方不同，自古以来就崇尚“礼”的要求。

那么，按照这个要求，我们称呼对方尤其是称呼长辈时，究竟有哪些讲究呢？

）

　　中国人的礼有这样的话，自卑而敬人。

卑是谦卑，无论跟什么人打交道，都把对方放在第一位，所以有谦语，像北京话中的“您”，表达的就是尊重。

自古以来就讲究对人敬，对自己谦。

像爵位里，作为敬称，天子叫“君”，诸侯也叫“君”。

后来把这个下移，用于一般人身上。

古人写墓志铭，写父亲叫“府君”，女子叫丈夫叫“夫君”。

“君”成了普通的对方“你”，像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”，这里君都是你。

　　还有公侯伯子男都可以尊称。

像许多国君称公，可以用在生活中。

像学者年轻人称呼时也加公，从爵称过来的。

诸侯的孩子多，有继承人是嫡长子，其他的叫公子。

这个称谓今天也用。

开学术会时，介绍来宾会用某某先生的公子。

女儿也一样，女公子。

这样介绍比较雅一些。

现在民间说是谁家的仔，一听，意思没错，但是礼仪上不成体统。

不尊重。

像卿，古代大夫分上中下三等，上大夫叫卿，这是大臣里最高地位的，后来用来尊称。

电视里常能看到，皇帝称爱卿。

小说戏剧中夫妻也互称卿，今天还称卿卿我我。

追起来，其实最早也是爵称。

还有建筑，像天子叫陛下，“陛”本指台阶。

还有殿下，阁下。

阁下也用得多，这也是敬称。

其实皇帝并非是陛下，是大臣谦称，无法与皇帝平起平坐，只能与三重丹陛下的的人对话。

再一层层传上去。

古代国君见面，中间有许多中介，有话要说时，就告诉介，一个接一个地介绍，一直到那个国君那儿。

这叫陛下。

殿下阁下都是这个意思。

陛下是天子专用。

低的叫殿下与阁下。

称自己为“在下”。

现在没了，这种称呼保留下来了。

章回小说叫看官，老北京跑堂的叫爷，看起来俗气，但表达的也是尊重。

广东深圳看到客人来了，叫老板。

显然表达的是尊重。

还有像修饰词，加“令”，古代是好的意思。

像令日是好日子，好时辰叫令辰。

“蒙蒙文王，令闻不已”。

今天打交道时要注意，问人父母不能说老爸怎么样，老头怎么样，这是玩世不恭，得说令尊大人令堂大人。

孩子叫令郎令息。

　　（在我们的日常交往中，尤其是正式场合，我们称呼对方最应该把握的一条原则就是多采取敬语，以表示对对方的尊重。

那么反过来，当我们在向对方介绍自己或者称呼自己的时候，又该遵循什么样的原则？

有什么讲究呢？

）

　　谦，是用在自己。

是另一套词语。

像介绍到自己时，一定要用谦称。

自帝王开始都有。

像《老子》说侯王自称，孤寡不谷。

孤寡都是少，表明自己德行不够。

这是谦虚的说法。

不谷，指的是稻谷的谷，当善讲，表示自己不才，不善。

诸侯见到天子叫寡小君。

妻子见到丈夫得叫小童。

这都是谦称。

　　（古代大臣，臣究竟是什么意思呢？

有什么特殊含义呢？

）郭沫若把“臣”字说是眼睛竖起来了，臣指身份低。

南面称臣就是被俘。

女子谦称妾也是。

谦称是一种自我谦卑，压低自己表示诚恳。

最典型的是司马迁的《报任安书》。

这封信，司马自称“仆”。

甚至自己称为“牛马走”。

这是一种低调。

还有郑板桥，喜欢画画，最佩服的是徐文长，好画青藤，郑板桥就曾拿四十金换一幅画，甚至有刻章，章上有画，自称是“青藤门下走狗”。

郑板桥这样做与称“牛马走”一样，是谦称。

这是低调的自谦。

像说父亲得说家父，母亲叫家母。

弟弟得说成舍弟。

儿子说成犬子。

这是中国人独特的谦称。

中国人讲低调，含而不露。

问对方姓得问贵姓，回答得说，免贵姓某。

甚至还说小姓某。

问大人不能问几岁，得问春秋几何或者是高寿，回答得用虚度五十，这是中国人独特的方式。

　　（按照“自卑而敬人”的原则，敬词往往用于称呼对方，而谦词一般用于称呼自己或者家人。

但在生活中，我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词，哪些是谦词而闹出笑话。

那么，这些容易被曲解的词都有哪些呢？

）

　　一位老教授说，有学生闹笑话，学生同学的父亲去世了，同学去奔丧了，这位同学觉得情同手足了，得发唁电，一开头说，“惊悉，家父不幸逝世”，到底是谁的父亲去世了？

如果是你的父亲去世，发电给人家干什么？

给人家发的，就说不通了。

也不能说是“我的家父”，这是你的，领回去就是了。

　　还有介绍配偶，现在生活中，介绍配偶的词最乱。

往往说，老婆，那口，我家里的，太俗了。

有说是夫人的。

这是笑话的。

我们去读读《礼记》，称谓严格。

天子配偶叫“后”，王后，太后。

这是天子专用的。

诸侯的配偶才叫“夫人”。

现在要是称夫人就是自大了。

叫爱人行吗？

爱人是近代兴起的称呼。

在汉字文化圈里，爱人是情人。

我们大陆称自己的配偶为内人或者内子。

这是古老农耕时代的叫法。

如果女的介绍男的呢？

外人？

不能叫。

其实，女的称男的叫“外子”。

这是通行的。

篇二：

彭林说礼

　　彭林说礼

　　主讲人简介：

　　彭林，男，1949年生于江苏无锡市，1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位，现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学等校兼职教授、清华大学经学研究中心主任等；主编《中国经学》，1993年，获得国务院颁发的特殊津贴。

　　长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》（转载自：

小草范文网:

彭林说礼演讲稿）、《礼记》的研究。

已在海内外发表学术论文一百余篇，著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等。

　　在清华大学主讲“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“《四书》讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等，其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项；“中国古代礼仪文明”于XX年被评为北京市精品课。

（一）什么是礼·XX年10月1日

　　讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。

每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。

讲话处事过程中，有很多礼在。

　　我举几个例子，俩口子出门，在路上，遇到一个熟人，我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人，对第三方称自己配偶为夫人，对不对？

再比方说我们请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。

这个合不合礼？

这里不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？

对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。

　　中华是礼仪之邦，礼与仪是一个方面还是两个方面？

古人分得清楚。

像任何仪式，都有两个方面，一是形式，像婚礼要拜天地之类是形式，设计都有思想在其中贯串，隐藏着深刻的思想在里边，这是第二个方面，即内容。

外面的形式容易引起注意，容易学。

而里面的东西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的东西看作就是礼。

《左传》有故事，鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国，这时外交特别讲究，到郊区时，到宾馆，要下榻。

东道主得派人来慰劳，这是郊劳。

这个仪式标志着两个国家外交开始了。

休息过后，第二天国君要拜见。

卿大夫也要互相拜见，举行宴会。

所有活动结束后，要回去了，东道主要尽地主之谊。

得准备一路上的吃喝用度。

这是赠贿。

这是标志着外交的结束。

这个过程中间，活动非常多而繁琐。

鲁昭公没做错一个地方，不容易。

晋国国君感慨，这是真懂礼的人。

没想到大夫女叔齐不屑，说他懂什么礼呀。

为什么呀？

女叔齐微笑说，这是仪，不是礼。

礼对于我们是修身成为君子，对于国君是按道德要求去治理好国家。

礼要求的就是这个。

而鲁昭公国内一塌糊涂，权力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回权力，哪里懂得什么礼。

　　（季平子，用的乐队人数超标，不合礼。

鲁昭公气愤。

结果，被季孙叔孙孟孙三家打败，鲁昭公落得悲惨的下场，为什么呢？

）

　　治理国家要用好人，鲁国用人不当，因此要大乱了。

自己要出问题了。

可是弄不清应该做什么，只考虑“习仪已亟”。

说他懂礼，不是差得太远了吗？

看来真懂礼的要数女叔齐，而不是鲁昭公。

像今天的课堂之上，学生向老师行礼，只有形式，没有恭敬心。

　　（今天人崇尚自由，面临一个问题，与周围人关系不和谐了，为什么呢？

）

　　每个人都是有灵魂的生命，灵魂得管住，否则会出窍，怎么管？

不同民族不同文化有不同办法。

像西方人交给上帝来管。

这是宗教文化，有万能的上帝。

在宗教文化中有理论，亚当与夏娃偷吃了禁果，上帝生气，赶走了他们。

进一步惩罚他们，订了契约，规定将来你们的孩子，不管到什么时候，生下来灵魂里就有邪恶，这个邪恶让你想做坏事，所以认为人性是恶的。

这是原罪，这种邪恶与生俱来，不学而有，是本能想做坏事。

这样的灵魂要不管，只能成为恶魔。

要打入地狱，怎么拯救灵魂呢？

得信教，祷告，忏悔。

他们把灵魂交给了上帝。

　　中国文化不同，没有上帝，人性是善的。

人有一个善良的本质在。

这是区别于其他动物的最重要的东西。

中国文化中，人的灵魂要自己管。

而且要管好。

拿道德来管。

所以在中国，自古以来，讲天理，讲公道，讲良知，社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，亲戚畔之。

我们常看重有德无德。

常骂人缺德，这是委婉的批评。

这讲的是德。

道德又像空气，看不出摸不着，又确实在，离不了。

怎么对人生对社会发生作用呢？

古人把它转换成一套可以操作的行为规范。

比方说有道德的人会孝顺父母，不是嘴上说，而是有规范，出门怎么样睡觉前怎么样，有无德只要看看这些行为就知道。

每个系列可以操作与检查，所以说“礼者，理也”。

是按照道理理性来做。

一天天地按这个做，道德就深入扎根，不是空的，道德就通过礼来实现了。

按礼来做，行为就合于道德理性。

否则背离了道德理性。

从周代开始，礼特别多，正常人在小孩时就要学礼，见到长辈怎么做，父母喊你怎么做，规定得细致，小孩的行为都受到道德理性约束，后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。

这些是人生礼仪。

通过各种礼仪的活动来感受人生，接受人文的熏陶，对我们特别重要。

我们的灵魂要通过礼来自己管。

　　（看起来西方礼仪更实用，我们古代的礼仪太虚，怎么看待呢？

）

　　两千年前有同样的问题：

“君子质而已矣，何以文为？

”一套话语要什么用？

子贡是孔子的高徒，几句话说服了棘子成，见过老虎与狗羊没有？

虎豹与狗羊不同，在于身上的斑纹。

假如我们把虎豹的皮扒下来，去掉花纹与狗有不同吗？

没有了。

动物外在的东西像花纹，有与没有，代表不同的动物。

我们看君子与小人也一样，君子身上有类似于花纹一样东西即礼。

小人却没有。

君子除了内在像虎豹一样，外在也要有花纹一样的礼。

我们身边有些富豪，我们却认为是小人，所以君子一定要学礼。

　　（在日新月异的现代社会，“君子”一词似乎离我们有些远了，不过我们在评价一个人时，还常常会用到“德才兼备”这样的词，由此可见，即使在物质生活高度发达的今天，品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准，这和“君子”的评价标准基本吻合。

那么在中国古代，要想成为君子应该具备哪些条件呢？

）

　　孔子说过，我们身上有两种东西，一是质，本质，像勤劳真诚孝顺，这是质；二是文，现代社会与人交际，说话文雅，举止有度，处事得体，让人感觉舒服。

一个人身上这两种东西常不对称。

孔子说，“质胜文则野”，率性，给感觉是粗野，不讲究；相反的是“文胜质则史”，一看到人就客气让你受不了，达头了，为人不实在，做作，不实在。

“文质彬彬，然后君子”，文与质均衡发展，像老虎的花纹与体魄搭配得好，相得益彰。

两个都有，才能

　　成为君子。

所以，大家如果对人生还有期许，得学文哦。

孟子也有话：

“君子异于人者，在其存心也，”看你心里存的是什么，只存有钱，就成不了君子，有两样：

“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体；“君子以礼存心”还得装着礼。

装着爱会尊敬把两样存在心情里，慢慢就会成为君子。

　　（君子本指国君之子，后来最终成了有文化有修养的代名词。

）

　　要做君子，是中华民族几千年来的愿望。

梁启超做过讲演，题目就是《君子》。

说大学是要培养人格完善的人才，这个人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子，要崇德，勉为君子；语默作止，都成为国民仿效的对象。

南开中学出过两个总理。

校长曾对所有同学讲，宋朝时，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培养人才，得从一举一动开始，胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。

是不是君子应该能看得出来，校长说，我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。

这与梁启超的寄语一样。

我们得有君子的规范，有君子的文采。

今天算是开场白，下边会把常用的东西一一介绍。

　　彭林说礼

（二）学会称呼·XX年10月2日

　　（我们与他人打交道，遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。

可在很多人眼里，“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗，有什么可讲究的呢？

在清华大学彭林教授眼里，“称呼”虽然简单，但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。

如果一不小心，很容易闹出笑话来。

在生活中，我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”，这样的称呼已经司空见惯。

可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求，这究竟是怎么一回事呢？

我们在称呼自己配偶的时候，究竟还存在哪些误区呢？

）

　　有这样的笑话，经常有人讲，有一位船客，上船后不知道几点开，就问船老大，喂，这船，几点开？

船老大不理睬他。

船老大就用篙敲了他一下，他还喊，船老大就把他打进了水中。

他没称谓让对方不舒服。

这是专门的学问。

今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。

有外来办事人，常问人时用“哎”。

称谓失当更不对。

　　我有朋友的老婆进了阅览室，学生要借杂志，权衡怎么叫，叫老师嘛，不配，想了半天叫师傅。

这位朋友听出不尊重，反应快，转过脸来说，叫我师傅，我什么时候带过你这个徒弟，学生赶快道歉。

不知道职务与身份时，怎么称呼？

孔子说“四海之内皆兄弟也”，所以可以称大叔，大姐等。

西方也说是兄弟，都是上帝之子。

　　（西方人称呼对方可以直呼其名，包括孩子对父母的称呼。

在他们看来，姓名不过是一个简单的符号而已，就是让人叫的。

但在彭林教授看来，中国与西方不同，自古以来就崇尚“礼”的要求。

那么，按照这个要求，我们称呼对方尤其是称呼长辈时，究竟有哪些讲究呢？

）

　　中国人的礼有这样的话，自卑而敬人。

卑是谦卑，无论跟什么人打交道，都把对方放在第一位，所以有谦语，像北京话中的“您”，表达的就是尊重。

自古以来就讲究对人敬，对自己谦。

像爵位里，作为敬称，天子叫“君”，诸侯也叫“君”。

后来把这个下移，用于一般人身上。

古人写墓志铭，写父亲叫“府君”，女子叫丈夫叫“夫君”。

“君”成了普通的对方“你”，像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”，这里君都是你。

　　还有公侯伯子男都可以尊称。

像许多国君称公，可以用在生活中。

像学者年轻人称呼时也加公，从爵称过来的。

诸侯的孩子多，有继承人是嫡长子，其他的叫公子。

这个称谓今天也用。

开学术会时，介绍来宾会用某某先生的公子。

女儿也一样，女公子。

这样介绍比较雅一些。

现在民间说是谁家的仔，一听，意思没错，但是礼仪上不成体统。

不尊重。

像卿，古代大夫分上