注解大六壬指南Word格式.doc
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八专以逆顺为真。
凡得八专，吉凶加倍。
天乙居中，后六前五。
夫课中有涉及天乙前与后者，俱以此例推，若此支乘天将为前神则在前，所乘天将为后六神则在天乙后也。
不必校其他也。
此断前后之简法。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子曰解纷，曰解除纷纭扰攘也。
盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。
然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其芜脱遗漏，故嘱事于有用之童仆，庶不负国漠民矣。
此判辞与易之爻相仿，间有巧合可照读之，但易道活泼，多与事不亲，故当活断。
但潜心推究，可明五行之理。
五行之理者，易占之根本，真秘诀也，故不可不细玩之。
一，此课十二天将临十二位，有乘有临。
二，判词之理解，不可全有生克论，有以神将之象连缀而成其意者，不可不知。
此大六壬与六爻不同处。
三，十二宫之本意，壬学关节也。
贵人居子，子者子民，贵人治下严谨，恶人不兴，祸事不起，故可曰解纷。
切记：
解纷者，必非无纷也，先有纷始有解纷之事。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
一云，贵人居本家不治事。
凭几可谒见于其家。
贵人居卯曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。
当此可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。
寅为几象，草文书所用，故贵人临之当有公事要办。
亲于典籍者，一例而已。
我遇此象，多以有公事论，多验。
卯酉日月门也，故贵人加于地盘卯酉之上发用，亦主贵人临门或主顾、客人上门也。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非紧急事，岂可唐突于贵人之前耶？
若被屈或遭豪暴非陈于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？
不得不俯于路而哀达其情也。
卯酉为门户，故贵人加于地盘二分之上，亦主罚顾来临。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡，乃相生助，非不遂之方，既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？
文王羑里亦莫非天所使耳。
在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？
贵居辰戌，是加于地盘上。
贵人不乘此二神。
判辞举事之一端耳，干贵则贵入罗网不吉，而履狱录囚之理亦不可不知。
《毕法》云“贵虽在狱宜临干”是也。
但贵人临干，不免操劳。
身入公门之人，有不殚精竭虑以副其职乎？
正所谓“人人爱当官，当官不自由”也。
移途则有求干之荣。
贵人居申为移途，盖传送乃道路之神，贵人在嬉游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
此言有二说：
一，贵人加申之上，申者车也，若生我，是贵人乘车下顾，有求皆应。
二、申为贵人，动中有利。
列席则有酒筵之娱。
盖未为夜贵，二贵相会入贵家，故有筵会之象。
托贵干贵事无不遂矣。
还绛宫坦然安居。
居亥又曰登天门，此时六凶俱藏。
盖蛇雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。
贵登天门，万祸皆消。
但当以课体为主，较量得轻也。
若课体凶，则贵登天门，乃宣旨屠戮之诏，何以为福？
故常人占不喜也。
入私室不遑宁处。
盖酉为日月出入之门，有私门之号也。
夫贵达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持正，以至难进易退。
趋谒于私门则律己不正，而清议所不容矣，岂遑宁处也？
贵人临酉，乃贵人自后门而入之象，宜私不宜公。
占托人办事，无不利。
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。
盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。
掩目则无患无忧。
居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。
蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
蟠龟则祸消福善。
盖丑中有暗禽星龟也。
夫蛇与龟姤亦离坎交济象。
岂复有祸心于人哉？
是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷矣。
生角露齿祸福两途。
居寅生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。
居酉露齿，盖火制乡，猖獗得志之地，且金石地无食，被蛇肆毒含饕，求口腹之计为祸，得此者退藏于密可也。
乘雾飞空休祥不辨。
居巳为乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。
盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？
倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
居午飞空，以蛇飞空化龙化蜃之气也。
彼有此大志始有此大为，岂复毒人？
纵彼不毒人，在我仍宜避之，不失为明哲。
辰巳午天位也，临居之必化龙，志象必大。
生干大吉。
入林兮锋不可砍。
居未为入林，未乃木库，以土有木，非林之象乎？
林簏栖止，既有所蔽矣，其穴必深，当虽有刀锋无所施其利也。
彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。
然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮从心无患。
居亥蛇坠能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲。
在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉？
当门衔剑总是成灾。
居卯为当门，卯乃日月之门，则出门即被其害矣。
有备者无害也。
得此者预为之计，不待彼奋起而攻其不意。
若趋而不顾，斯堕其害矣。
申者金刃之象也。
金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉？
火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。
占得者惟退潜而避之，彼凶不能处，妖氛息而吾复何患哉？
入冢而象龙并为释难。
戌为入冢。
戌乃火库，有蛇入墓之象。
彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。
居辰象龙。
蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之穴，有随化之义。
夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉？
故可释难。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文书、司讼、章奏、口舌之神，主火光怪异，去贵人二位，故曰前二。
损羽也自伤难逃。
居子，羽翼不成，进飞必难矣，占此者文书无气，而词讼口舌不凶也。
掩目也动静得昌。
丑亦北方水气之余，制雀火，有投江破头之喻。
盖彼既目瞑吾得有为矣。
动静俱吉，无口舌之忧，讼息而文书不行也。
安巢兮迟滞沉溺。
居寅卯为之。
盖木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。
占者所喜有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏事未免淹滞而沉溺。
投网兮乖错遗忘。
辰戌为天罗地网，而戌为雀火库，而辰戌对宫，有丘墓象也。
夫以朱雀之凶，入此不得飞扬，占者所喜也。
故曰乖错遗忘，亦指文书事。
厉嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申能克制申金，其方得志之处也。
厉嘴奋啄，所以口舌尤旺也。
望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免。
居午曰衔符，古名真朱雀，有非细之讼，常人之忧，若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
临未言其巢于古墓之象。
夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。
朱雀得肆之时也。
主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者乎？
临亥入水，火入水乡有投江义，乃甚喜矣。
凶神无气何曰哀悲。
盖亦指文书动用而言耳。
若有急用文词不能得用，亦悲也。
官灾起盖因夜噪。
居酉为之。
亦火制金乡，得以奋志为恶，其性好乱便生口舌，得此者必官非不免。
又且酉为门户，口舌入门非官灾而何？
若克干其灾必大，酉刃也，如刃之文辞，何能免祸也？
亦主口舌争斗。
音信至都缘昼翔。
居巳为之，以巳未交午乃白昼象。
雀至此最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人书信俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
六合主和合成就宴会婚姻，又名私门。
待命和同。
亥乃天门，我欲成就公私事端来天门之下待命，必成。
不唯六合，凡十二神临于天门之上，天门者仙佛之门，自此门所传之消息，所关祸福必巨大无比，故吉神临之则其祸甚巨，凶神临之则必受深殃。
不谐惊悖
六合木入于巳火乡，烟灭灰飞，不吉矣。
凡占忧惧不免。
日干乙木，坐于巳方亦有此意。
反目兮无礼之事端。
子水也，六合木也，何为反目？
盖无礼之刑也。
凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目也。
私窜兮不明之囚地。
居酉，以卯酉为私门，六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜。
且六合之木而临从魁之金受克，故囚地重复私阴，故曰不明。
此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。
乘轩结发从媒妁而成欢。
寅乃轩车，故为乘轩。
申庚卯乙相合故结发，故结发。
以从媒妁之言而有欢成之庆也。
违理亡羞因妄冒而加罪。
卯辰有六害之凶，故居辰为违理。
若临戌以己之私门而自就戌，以为六合苟合乃亡羞之征。
占得此者必因自失检约，以招罪愆，非干人之害我也。
升堂入室并为已就之占。
午为离位，似为升堂。
卯则六合本位，故入室。
二者合于堂合于室，岂非已就乎？
占得此皆可成遂。
纳采妆严总是欲成之例。
六合临丑乃贵之本垣也，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。
居未乃卯未有合庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。
占得之者何事不可成也。
或逢勾陈发用必然斗讼争官。
主征伐、战斗、词讼、争论田土事。
更遇受越投机被辱暗遭毒害。
丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受迈越之讼诉而勾陈肆其侮于人也。
若至子，乃土能克制之适，所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。
占得之者亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上书。
勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。
宜上书者，彼凶既衰，而我得发上言告发其积害成愆之状。
若不于此时制之，则过时仍肆虐而物受其害矣。
捧印兮有封拜。
巳乃铸印之方，而勾陈一印之模范，印铸而成以捧奉其上，非封拜而何？
君子见之迁擢极速，常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也？
临门兮家不和。
卯本日月之门，勾陈争斗之神入之，是争神进门矣。
必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征也。
披刃兮身遭责。
酉金为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，岂有善念哉？
然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。
升堂有狱吏以勾连。
勾陈入辰非升堂而何，其神主斗讼勾连，故至辰则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
勾者，钩也。
反目因他人而逆戾。
午火生勾陈而何曰反目也？
以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。
彼此皆反面相贼之神，孰肯相容也？
故有反目之象。
君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。
入驿下狱往返词讼稽留。
未乃垣途如驿道也，故曰入驿。
戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。
非词讼之往来而何？
见者惟退避则否。
趋户褰裳反得勾连改革。
夫申非门户之神，何以趋户目之？
盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。
至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息，然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为乾天门也。
门户之内何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。
青龙财喜虽主亨通。
主财帛米谷喜庆亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。
但青龙克干，必有血光。
以龙为财神，而血亦财象也。
吾曾有甲日龙发用乘申而被刀割破手指事。
在陆蟠泥所谋未遂。
未近南离之火，故为陆；
丑近北坎水，故为泥。
夫龙飞于九天，潜于九渊变化而莫测也。
若失地亦厄且困矣。
蟠于泥在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。
登魁兮小人争财。
戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。
财之神落此，所以致小人之争也。
春种秋收，戌者秋末，正万物收藏之时，收其收杀之气更甚于酉，《三国演义》中所谓无底洞正此宫之象。
龙为财神，陷于无底之渊，何能出头？
小人不知陷入此无底之渊，万劫不复将至，尚一意于财帛，故主大凶。
不利财，亦不利身，若克我是是逃生无门，任人宰割矣。
且戌者，灰土也，散而难聚，分而难合，故亦主所为艰难。
飞天兮君子欲动。
以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飞天也。
青龙若飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？
乘云驱雷利以经营。
寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，占谓云从龙也。
卯乃震为雷也，龙为云，非经营之时乎？
驱雷乘云而得以施为展布。
《易》曰“艮为云”，寅居艮宫，故曰乘云。
《系辞》曰“云从龙，风从虎”，亦其一解。
伤鳞摧角宜乎安静。
申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。
至此有退鳞折角之象。
吉神遭厄，岂福佑于我也，惟安居守静而已。
烧身掩目因财有不测之虞忧。
居午烧身，居巳掩目。
以青龙木得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉。
故有掩目之象。
午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足尚可赖之为财神。
若求谋财物则有莫测之忧。
入海游江因动有非常之庆。
居子入海，居亥游江。
盖俱水也，青龙得水，何吉不生？
吉福斯民，占者动则有非常之美。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。
《金口》云“登明无定执”，以水乃无体之物。
故玄后二天将，变幻莫测，神秘无状，多阴气。
守闺治事动止多宜。
居子曰守闺，居亥治事。
天后妇人也，壬子乃天后本家，故象守闺阁也，亥乃乾健自强不息之地，有治事持家克动之道也。
二者动止相宜，得其道之正也。
如当旺相，其庆深矣。
倚户临门好淫未足。
居酉倚户，居卯临门，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？
除奸私之外而正大之举反见殃。
褰帷伏枕非叹息而呻吟。
居戌褰帷，居午伏枕。
盖戌土克水病象，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。
午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。
二才皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂也。
后居戌，为入地网，无由以出，病痛之征。
吉神入戌，则无吉神之力矣，反荣为辱，占事反吉为凶。
裸体毁妆不哭而羞辱。
居巳裸体，居辰毁妆。
壬子遇巳有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。
辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。
见此者悲灾必矣。
优游闲暇盖因理发修容。
居寅理发，居申修容。
平旦而起理发时也。
申哺时容残妆裉，故有理发修容之义。
无非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，得其平和也。
后乘寅克干，有因理发起争竞之例。
悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。
天后子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知是以偷窥。
未有井宿，而壬子水入之有浴，则畏人至矣。
二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。
垂帘则妾妇相侮。
居子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得施其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。
入内则尊贵相蒙。
丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位，至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。
乱之始也，君子必谨焉。
贵人之性情，仁而无韧性，耳软而心活，最易涉及阴私，故不喜见暗神。
不似勾、虎之类，性情坚定，甚有主见。
被察兮当忧怪异。
盖太阴辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被察象乎？
欲饰其非则愈怪且异故当忧也。
造庭兮宜备乖事。
辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，亦不常无也。
乌得不争宠而乖变哉？
跣足脱巾财物文书暗动。
居寅跣足，居午脱巾。
盖寅方平旦之时，有跣足之象，午则长昼昼眠，亦必有脱巾矣。
然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。
裸形伏枕盗贼口舌忧惊。
居亥裸形，居巳伏枕。
亥乃夜深就榻，有裸形之象。
巳则克制太阴，必伏不起乃伏病卧床之义。
并主忧疑口舌盗贼。
盖巳乃蛇主惊恐，亥乃玄武主贼盗忧疑也。
闭户观书雅称士人之政。
居酉闭户，居未观书。
酉乃太阴之本家，好静故闭户。
未乃离明之次，含土金生养，故早涵咏优游。
二者安且吉也。
微行执政偏宜君子之贞。
居卯微行，居申执政。
卯乃私门必袒裸之象。
以入之非微行乎？
申乃太阴旺地，得志行权之所，有执政象。
君子占之非阴神之比时，当微行也，或当政也，亦持一贞之操而已。
太阴以柔金而入刚金之地，正是《滴天髓》所谓“藤萝系甲”、归宁依兄之意，故以阴私柔弱之神而有坚贞之意，此反宜公事。
酉闭户、未观书，独善其身也，此则兼济天下也。
玄武遗亡阴贼走失。
主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。
散发有畏捕之心。
居子散发，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神自多怀疑，被惊而夜起有散发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。
升堂有干求之意。
居丑乃天乙贵人之位，能制玄武，不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。
玄武升于堂，谋私之象。
亦主奸谋败露。
吾曾据新闻占贪官后果，多见此象。
爱寅兮入林难寻。
居寅入林。
寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？
愁辰兮失路自制。
辰土能制玄武，至此非失路乎？
盗贼消亡，君子坦腹之时也。
辰者公法也，玄武见之必主被捉。
此乃勾陈克玄武之意。
窥户也家有盗贼。
居卯盗贼入门之象。
亦惟谨以预之而已。
反顾也虚获惊悸。
居巳乃昼方，非盗贼之利也。
纵无人追逐亦反顾，既无追者，岂非虚惊也？
巳字乃反首之形。
伏藏则隐于深邃之乡。
玄居亥乃夜方，又为玄之本位，深邃之象，捕盗者必难获也。
不成必败于酒食之地。
玄居未，未乃土也克制玄神之水，欲盗不成。
又未酒食之地，因酒而败，盗易获也。
君子之庆，小人之忧。
截路拔剑，怀恶攻之而反伤。
玄居午截路，居酉拔剑。
午乃天地之道路，故取象于道路；
酉阴金剑锋也，故为拔剑。
贼势至此猖獗已甚，岂宜攻之？
故攻之反伤。
折足遭囚，失势擒之而可得。
玄居申折足，居戌遭囚。
申坤土且昼方制玄，贼所深畏，有折足象，刚金斩贼也。
戌地狱，又土克水，故遭囚。
二者贼失利，故捕之最易。
太常筵会酒食相奉。
太常主筵会、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉庆之神。
《易·
坤》曰“安贞吉”，未居于坤，故有此象。
遭枷必值决罚。
常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷锁象。
所以必致决罚而遭枷。
土虽克水，未为田园，子为江河，正是江河决口，淹没田地，责任官吏被降罚之象。
侧目须遭谗佞。
常居寅木克太常土，有虎豹在山之势，而太常土何敢与之敌也？
况未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟侧目而已，尚畏有谗佞于傍谮之也。
遗冠也财物相伤。
常居卯私门，以冠裳之神而入私门，有冠不正象，故为遗冠。
然何以曰财物遭伤？
太常亦土，为财物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。
逆命也尊卑起讼。
常居戌逆命，未戌刑，且河魁为狱网之凶。
未在上，其位为尊；
戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相讼乎？
太常者官星也，官星居于网罗，不利之极。
太常者父母类神，故与子孙有隙。
衔杯受爵不转职而迁官。
常居申衔杯，居丑受爵。
申为传送，太常酒食，二义详之，似衔杯矣。
冠裳之象，而非转职之吉乎？
丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？
铸印捧觚不征而喜庆。
太常居巳铸印，居未捧觚。
太常印绶，巳铸印之位，公器非征召不用也。
未乃太常本位，宴会之宫，捧觚酬酢有喜庆也。
乘轩有改拜之封。
常居午为乘轩，午乃天地之道路，乘轩之象也。
又立南向北，面君之象，故改拜之封，君子之庆也。
常者贵官也，常乘马宣命，非迁官嘉奖而何？
佩印有用迁之命。
常居辰为佩印，辰乃天罡首领之神，与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。
生日最吉，居行年本命上次吉。
亥为征召，虽喜而必下憎。
常居亥征召。
亥天门有征召冠裳之象。
但未土在上，亥水在下，水必惮土之克，故虽喜而下憎也。
《金口·
三才赋》云“登明征召”，意指龙常贵合虎勾空临亥上，均有征召之意。
以文看青龙，武看太常，贵人宰执之象，六合公吏之形，空为印绶，施大功成大事必有白虎，勾为将军之神，自天子之门而出，生我贵无更替之时，克我死无葬身之地，乘岁月更的。
酉作券书，虽顺而防后竞。
常居酉曰券书，太常未土生从魁之酉，金得助矣，魁则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺也？
但酉金太强自刑其方，终有后竞，勿以身贵而贱人，勿以独断而违众则吉。
此变化之机，宜深思之。
白虎道路凶灾病丧。
虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神也。
溺水音书不至。
虎居子溺水，居亥亦然。
虎喜山林，主道路，今溺陷水中，则道路不通，不凶矣。
盖至凶之神而为陷没，有何不利？
勿以道路阻而音不达为忌。
焚身祸害反昌。
虎居午焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。
何则？
白虎丧凶血光之神，既已焚身何能为患？
问音书亦不至。
晚道活泼，事异则断异，不可胶柱鼓瑟。
临门兮伤折人口。
虎居卯酉为临门。
虎守卯酉之门，一家惊惧不宁矣。
轻出无备者莫不为之噬矣，故曰伤折人口也。
在野兮损坏牛羊。
虎居丑未为在野，以丑未田野之象也。
白虎在此固似无成，而丑中之牛未中之羊为虎所噬，贪哺啜无后凶矣。
登山掌生杀之权。
虎居寅，其威自倍，仕途占之当有生杀之重柄。
常人占之凶不可当。
寅居艮，艮为山。
落阱脱桎梏之殃。
虎居戌，戌乃地狱，吉神入则凶，凶神入之则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃，往返无虎截路，犹桎梏之脱也。
衔牒无凶即可持其喜信。
虎居申，乃白虎本宫，彼贪其巢穴之荣，而无复肆噬之心，故有喜。
而曰衔牒者，乃传送往来之神，牒信之象也。
咥人有害终不见乎休祥。
虎居辰，辰申有尸乃虎噬尸，既曰咥人何复有吉祥也？
得此凶占，亦惟避之而已矣。
生我亦主成功非凡，惊天动地。
天空奏书之神以天乙尊者无对。
天空后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡也。
由无敢对至尊而虚其位，故曰天空，专主诈伪不实，曰奏书者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。
神虽所主休征，必察卦名之义。
元首象天，重审法地。
象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。
象天者，上位之动用也；
法地者，下位之动用也。
以其上克其下，故先喜而而忧；
以其下贼其上，故先迷而后利。
知一则得一为宜。
此用卦又名知一卦，知一不及其他，惟一得则永得一也。
知一主近，主亲，主内。
见机则不俟终日。
涉害之深者曰见机，不俟终日，言机贵速者，虽密而易失也。
涉害之深，主历尽风霜，必有长时艰险，且见机者
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