乡土教材溱洧文化.docx
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乡土教材溱洧文化
古老的溱洧文化
莪沟遗址出土新石器时代的石磨盘
概况
一方水土养一方人。
不同的地理环境和历史特点，催生出独特的地域文化。
今天的新密人无论在生活方式、价值取向、饮食习惯还是婚丧礼俗等方面都形成了自己的特色，这是地理环境、人文风物在历史的长河中积淀出的成果。
新密地处中原腹地嵩山东麓，双洎河上游。
地势西北高、东南低，西、北、南三面环山，中部丘壑相间，东部为地势较平坦的低山丘岭地形。
历史悠久,文化灿烂。
境内莪沟裴李岗文化遗址和新石器时期北岗文化遗址的发掘，证实8000年前，我们祖先就在此耕织狩猎，休养生息。
境内有黄帝练兵演武研创八阵兵法的轩辕黄帝宫、打虎亭汉墓等名胜古迹。
莪沟天爷洞景区
第一节、新密文化的特点
1、连续性。
新密文化从远古40多万年前一直到今天，从未间断。
如《史记》上记载“黄帝居轩辕之丘”，古城寨城址的兴建年代和地望正好与历史记载相符。
省社会科院专家张维华说，新密“溱洧文化是中国的一部文化通史”。
2、独特性。
新密独具特色的地理位置，西高东低，三面环山的地势，溱、洧两水东流的水文特征，形成了新密文化鲜明的地域特色，如伏羲文化、黄帝文化、郑文化、县衙文化等都是独一无二、不可复制的。
3、典型性。
新密文化的重心在远古，有中国历史“一千年看北京，三千年看西安，五千年看新密。
”的评价。
新密在不同的历史阶段都留下了典型的文化积淀，如新密的郑文化、汉文化、梁祝文化、超化净土祖庭文化在中国文化乃到世界文化史中都具有重要地位和典型意义。
4、厚重性。
新密历史悠久，文化积淀深厚，从距今40万年前的旧石器时代到新石器时代的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化、到夏商周以及有文字记录的文化，经由先辈们一代一代传承，形成了新密厚重的区域文化。
黄帝宫景区
郑伯克段于鄢
新密县衙
第二节、新密的远古文化----从远古到先秦
一、羲皇文化之乡
1、伏羲文化
新密境内与伏羲文化有关的地名10多处，有伏羲女娲祠、祖始庙、补子庙、娘娘庙等纪念性庙宇12处。
伏羲女娲的纪念性地理地物标志有：
浮戏山、补国城、娘娘庙、开阳庙、伏羲女娲祠、天爷洞、莪沟裴李岗文化遗址等。
莪沟灵崖山天爷洞斜对面的高岗上就是莪沟裴李岗文化遗址。
早在8000年前，这里就有了十分发达的农耕文明。
这里有完整的村落房屋遗址，出土有磨制得十分精致的石磨盘、石磨棒，说明这里的农业文明已达到相当高度；这里出土有全国唯一的陶猪、陶纺轮，说明那时，人们就已开始饲养猪等家畜（莪沟附近有猪伢沟、养伢沟等地名），开始了男耕女织的生活、一夫一妻的婚姻制度。
补国城遗址。
牛店镇娘娘庙西不远的绥水河道上，有补国城遗址。
“补”是今天的简化字，繁体字是“補”，在汉代以前念“伏”音，与“伏”是通用字，因此处于是伏羲山下的补国遗址城被认为是伏羲时代的都城。
新密市西北的浮戏山和来集镇中部浮山，也是伏羲文化的重要承载者。
浮戏山中有三座封号很高的山，它们是天皇山、地皇山、人皇山。
天皇山位于尖山乡钟沟村，地皇山在尖山最东端的荥密边界上，又叫小顶山、香炉山，人皇山在巩义市境内。
三座山几乎是一字排开，天皇山居中，地皇山居东，人皇山居西。
伏羲、女娲、神农被人们尊奉为天皇、地皇、人皇。
它们获得如此称号，与这里留传的传说有关。
天皇山上自汉、唐、宋一直有庙，称祖始庙。
敬伏羲女娲开天辟地繁衍人类之功。
这里有许多美丽的传说。
说的是天塌地陷，洪水泛滥，伏羲女娲兄妹受老虎指点，跳入老虎口中，幸免于难。
因人类灭绝，不得已滚磨成亲，结成夫妻，繁衍人类。
在浮戏山巩义一侧，有个地名叫洪荒沟，这里的阴阳石传说就是他们当年滚磨成亲的磨盘。
在开阳山下有个磨盘沟也传说是伏羲女娲滚磨成亲的地方。
天皇山始祖庙年久失修，庙内大钟滚落沟中，因此该沟称做钟沟。
现在的始祖庙为后人所修。
当地群众保存的以前庙上的屋脊上的兽头以及瓷器残片，经鉴定为宋代以前器物。
浮戏山中的田种湾、桑树湾、老蚕坡等地名，都与伏羲教民种植和饲养天蚕有关。
来集镇中部的浮山，当地叫娘娘庙岭，岭上有伏羲女娲祠，庙祀伏羲女娲。
从碑文上看，在明朝以前，该庙历代就有修葺。
庙内的伏羲女娲是以夫妻身份并坐，这在全国都是唯一的。
这里的传说与尖山浮戏山的传说基本一致，而且山名也基本相同，说明，浮山与浮戏山应有一定的渊源关系。
在牛店镇打虎亭村有一个自然村叫娘娘庙村，庙宇规模大而完整，有30多间房子，庙内塑女娲娘娘像，一手炼石，一手补天，一幅英勇无畏的女英雄形象。
自然山水本身并没有名称，主要是因为人类的活动，而被赋予了各种名样的名字，由于人们对祖先、英雄和圣贤的敬仰，在他们身故以后，以他们的名字称号他们生活过的地方，因而地名寄寓着深刻的文化含义，透露出一定的历史信息。
浮戏山的名称，也是因伏羲在此活动而留下来的，是后人对伏羲的纪念。
浮戏山的“浮戏”与三皇之一“伏羲”是一回事，是相通的。
因为古代有音而无字，发明文字以后，一字多义的现象很多，关于伏羲就有多种写法。
其中，一种就是浮戏山的“浮戏”，见《淮南子·览冥训》。
浮戏山的记载最早见于《山海经》，而说浮戏山“云雾飘缈，山峰隐现，如众鸟浮水”的解释来自于清代翰林登封景东阳的《说嵩》，这纯粹是望文生义，触景生情之说。
实际上浮戏山与河洛文化紧密相关，河洛文化离开浮戏山是不完整的。
新密与伏羲有什么关系呢？
“密”字本身就是对伏羲的纪念。
“密”分开解，就是“宓”“山”，古代“宓”“伏”相通，密山即伏羲山。
河南省社会科学院研究员马世之说，在浮戏山地区还有一个戏国，是伏羲后裔所建的方国。
如此，在浮戏山周围古代就有补国、戏国、密国，他们都是伏羲后裔建的方国。
密、补是都是伏羲的故国，新密是伏羲的故里。
2、黄帝文化
黄帝被海内外中华儿女视为中华人文始祖，黄帝文化遗迹主要分布在中原，中原黄帝文化遗迹主要集中在新密、新郑、禹州三以及灵宝，在密、禹、郑三县市中，又以新密为最多，三县市中有关黄帝活动的遗址、遗迹、地名、传说等共有60多处，其中新密46处，占76.6%，所以说我们有理由说，新密是中原黄帝文化的核心区。
新密号称“黄帝文化之乡”当之无愧。
新密的黄帝文化遗迹大概可以分为以下几个系列：
黄帝练兵讲武遗迹：
黄帝宫：
黄帝立宫建殿，讲武练兵，发明风后八阵图的地方。
黄帝宫周围的许多村庄都与黄帝练兵讲武有关。
养马庄：
传说黄帝养马的地方。
草场岗：
传说是黄帝练兵马的地方，叫操场岗，后改名为草场岗。
仓王庄：
黄帝屯放粮草的地方。
黄路坡：
黄帝返回黄帝宫时路过的山寨。
马骥岭：
黄帝驯养军马的地方。
力牧台：
黄帝拜力牧为将的拜将台，又叫台岗。
桑园：
嫘祖养蚕的桑园。
老虎圈：
黄帝驯养老虎的地方。
讲武山：
传说黄帝经常在此讲武练兵。
（2）黄帝访贤问道遗迹：
大隗、大隗村、大隗镇、大隗山，具茨山，观寨村修德观、崆峒山、避暑洞。
战国时代《庄子》中曾记载了“黄帝见大隗于具茨”的神话故事，说的是，黄帝为了统一天下，求贤若渴，到处访贤问道。
他听说，具茨山中有一个名叫大隗的神人，智慧超群，十分渴慕，就率六个大臣到具茨山中去拜访，走到途中，迷了路，见到一个放马童子，问他，你知道具茨山吗？
小童说，知道，黄帝又问你知道大隗吗？
小童又说知道，黄帝十分惊奇，就又问他你知道治理天下的道理吗？
小子竟然天上人间侃侃而谈，黄帝问他治理天下的道理，他说，治理天下不过是跟放马一样，去掉其中的害群之马就可以了。
黄帝再三拜谢，称大师而退。
成语“害群之马”就这样来的，这也是中国法家思想的最早渊源。
当然这是一个神话，庄子时代是在公元前500年，离黄帝时代比我们近2500多年，其神话，有其想象，但其故事中的地名与新密的地名一一对应。
大隗镇，应是新密历史最长的一个地名，其地名渊源是黄帝见大隗于具茨。
具茨山：
中国历史上与黄帝有关的历史最长的一座山。
新密大隗窑沟有七圣庙，内塑黄帝和他的七个大臣像，纪念他们到具茨山访问大隗的故事。
《庄子》中有一篇黄帝问道的故事，名叫《黄帝问道于广成子》。
黄帝立为天子十九年，闻听广成子来到了崆峒山，就前去拜访，给广成子说，我想得到世间要道精华，让五谷生长，人民和顺，万物成就，结果，广成子把黄帝狠狠地批评了一顿，说他想要了解的是事物的本质，而所要想掌握的是事物的末端，这样胆大包天心胸狭隘的人，不足以告诉他世间要道。
黄帝返回后，认真反思，有三个月没有理朝政，在一个小茅屋里苦思冥想，最后，又恭恭敬敬来找广成子，说自己想得到长生之道。
广成子很高兴，一跃而起，给黄帝讲得十分透彻，说这种道，用于治天下，上可以当皇，下可以为王，失吾道者，当归于尘土。
大隗镇观寨村有个修德观，据碑刻记载是黄帝在此修德，并向广成子问道的地方，具茨山新密与禹州交界处有逍遥观，据载为广成子所居道观。
（3）黄帝招兵屯粮遗迹（主要在白寨镇）
黄帝岭：
黄帝在此招兵买马，讨伐蚩尤的出征地。
摩旗山：
黄帝在此插旗招兵。
屯粮凹：
黄帝屯粮的地方。
议事台：
黄帝与大臣议事的地方。
弹唱沟：
又名黄帝乐院。
（4）轩辕丘----黄帝建都遗址。
轩辕丘在新密、新郑两市交界新密一侧。
《史记》记载，黄帝居于轩辕之丘。
《大清一统志》记载，“轩辕之丘在新郑西北故城25里。
”但在新郑境内，考古专家经过长期苦苦找寻都没找到，2000年，河南省社会科学院考古研究所经考古发掘，发现大樊庄村古城寨城址是仰韶至龙山文化城址，经专家论证，有专家认为，从地望和文献记载看，这里就是黄帝故都轩辕丘。
中国古都学会到此考察后，认为，中华文明是从这里起步的。
但是由于一些地方狭隘的地方主义作祟，轩辕丘古城寨被人们故意地淡化在媒体之外。
（5）黄帝拜天祭祖遗迹：
灵崖山天爷洞是黄帝祭拜先人的地方。
因为这里有比黄帝更为古老的祖先活动的遗址。
（6）黄帝的几位大臣人名遗迹：
《史记》载，“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民”。
在新密与新郑交界，具茨山的最高峰，就是风后顶。
在刘寨黄帝宫东南一公里有一高台建筑，这里是力牧台。
在苟堂有大鸿山，山上现在仍遗留有古时垒砌的城垣，还有大鸿擂鼓指挥作战的擂鼓台。
苟堂还有常先口地名。
大鸿山上有还有花园坡（黄帝御花园）、东华门、西华门等四门（四门以均华命名，城应叫华城，莫非中华之称自黄帝始？
），还有黄帝避暑洞、黄帝拴马石、黄帝女儿梳妆楼等黄帝时期遗留下来的地名以及传说故事。
在新密境内最能集中体现黄帝文化内涵的是黄帝宫。
黄帝宫原名叫云岩宫，其创不知何年代，因唐代军事家独孤及在此写下《风后八阵图记》而出名，该碑记载了黄帝在此研创八阵兵法，打败蚩尤的故事，并记述了后世军事战争皆师从黄帝八阵兵法。
这里因为河流交汇，沟谷纵横，地势隐蔽，还有天然溶洞可以住人，为黄帝选中，作为运筹帷幄指挥打仗的军事大本营，黄帝在此立宫建殿，修了三座寨栅，作为练兵守卫之用。
在这三座寨栅上，考古专家曾挖出仰韶时代的陶片和龙山时代的灰坑，这刚好与黄帝时代相对应。
黄帝宫最有价值的是《风后八阵图碑记》，这幢唐人撰写，元代重刻，“文革”丢失，开发重现，历经风雨的碑刻是黄帝宫历史的最好见证，是黄帝宫的镇宫之宝。
古人描绘黄帝宫的诗词有很多，其中以钱青简的诗最妙，“战罢赤尤犒旅徒，云岩深涧葬兵符。
千秋永罢干戈事，蔓草寒烟锁阵图。
”正是满怀深情地记述了黄帝平罢赤尤，希望万世太平、建设和谐社会的美好理想。
如今的黄帝宫，山环水绕，碧波红船，绿树如云，风光旖旎，是新密一处山水人文俱佳的好去处。
二、新密市的郑文化
郑国在西周时封在陕西华县，在西周将亡之际，郑氏先祖郑桓公以其雄才大略，于公元前779年打败郐国，将家小迁到溱洧之交，史书记载“主芣隗而食溱洧”，在此建立了新的郑国，经历郑桓公、郑武公、郑庄公、郑昭公四代共125年时间，到郑庄公时郑国国力强盛，对内辅佐王室，对外称霸诸侯，形成了“郑庄小霸”局面，开创了春秋争霸的新的历史阶段。
（1）郑国的历史遗迹：
（主要在曲梁乡）
古郑城遗址：
在曲梁乡交流寨
郑庄公冢：
郑庄公墓在曲梁乡大樊庄王岗村
郑昭公冢：
郑庄公儿子郑昭公墓在曲梁乡五虎庙村东头
武姜氏冢：
郑庄公母亲武姜氏墓在曲梁乡五虎庙村西头
报恩寺遗址：
在曲梁乡大樊庄村
京都城隍庙遗址：
在曲梁乡大樊庄村
响水潭遗址：
在曲梁乡大樊庄村
北魏郦道元《水经注》记载，“潧水又南，悬流奔壑，崩注丈余，其下积水成潭，广四十许步，渊深难测，又南注于洧。
”每到夏季，水势浩大，巨浪击石，情景振人。
2、郑伯克段于鄢和黄泉见母故事
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：
“制，岩邑也，虢叔死焉；他邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：
“都城过百雉，国之害也。
先王之制，大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”公曰：
“姜氏欲之，焉辟害？
”对曰：
“姜氏何厌之有！
不如早为之所，无使滋蔓！
蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！
”公曰：
“多行不义，必自毙。
子姑待之。
”
既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
公子吕曰：
“国不堪贰，君将若之何？
欲与大叔，臣请事之。
若弗与，则请除之，无生民心。
”公曰：
“无庸，将自及。
”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：
“可矣！
厚将得众。
”公曰：
“不义不暱，厚将崩。
”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。
公闻其期，曰：
“可矣！
”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段，段入于鄢。
公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：
“郑伯克段于鄢。
”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颖，而誓之曰：
“不及黄泉，无相见也！
”既而悔之。
颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公。
公赐之食，食舍肉。
公问之。
对曰：
“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。
”公曰：
“尔有母遗，繄我独无！
”颖考叔曰：
“敢问何谓也？
”公语之故，且告之悔。
对曰：
“君何患焉！
若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
”公从之。
公入而赋：
“大隧之中，其乐也融融！
”姜出而赋：
“大隧之外，其乐也洩洩！
”遂为母子如初。
君子曰：
“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰：
‘孝子不匮，永锡尔类。
’其是之谓乎？
”
在平陌镇杨台村有“娘子台”，据传说是郑庄公望母台。
在曲梁岗牛村在黄泉自然组，这个黄泉可能与黄泉见母故事有关。
三、《诗经•郑风、桧风》
郑国的蒸蒸日上和郐国的日趋没落在《诗经》中记述得十分生动。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中共收录诗歌305首。
其中收录《郑风》21首、《郐风》4首。
在《郑风》中，郑国男女对爱情的歌唱成为郑风的主调，再配以缠绵华丽的乐曲，被后世称为“靡靡之音”。
试以《溱洧》、《褰裳》两首诗来说明。
溱 洧
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？
士曰既且。
且往观乎？
洧之外，洵訏于且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？
士曰既且。
且往观乎？
洧之外，洵訏于且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
译文
溱河，洧河，春来荡漾绿波。
男男，女女，手拿兰草游乐。
姑娘说：
“去看看？
”小伙说：
“已去过。
”“请你再去陪陪我！
”洧河那边，真宽敞，真快活。
少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
溱河，洧河，春来绿波清澈。
男男，女女，游人越来越多。
姑娘说：
“去看看？
”小伙说：
“已去过。
”“请你再去陪陪我！
”洧河那边，真宽敞，真快活。
少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
褰 裳
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？
狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士？
狂童之狂也且！
译文
你要是爱我想我，就我提起衣裳渡溱河，要是不把初衷改，难道就没有别人来？
真是个疯狂的傻小子啊。
你是爱我想我，就提起衣裳渡洧河，要是你把初衷改，难道就没有别人来？
你这个疯狂的傻小子啊
注释：
1溱：
水名，源出今新密市白寨镇之董家沟，分山等地，即《水经注》所谓之鸡络坞在交流寨村，古郑城处与洧水河交汇，即《史记》所谓“食溱洧之地”。
2褰裳：
提起衣裳。
3洧：
水名，源于今登封东南阳城山和马岭山，东流经新密超化与绥水合，再东到交流寨与溱水合，称溱洧交流。
子 衿
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
译文
青青的是你那长领襟，悠悠的是想念你的心，纵然我没有去找你，你怎能从此断音讯。
青青的是你那佩玉带，心悠悠是我把相思害，纵然我没有到你那里去，你怎能不到我这里来。
走来溜去多少趟啊，在这高高的城墙上，一日不见哥哥面啊，就像难渡三月光啊！
第三节、梁祝的文化传说
梁祝的传说故事和戏剧故事，是中国的“罗米欧与朱丽叶”，中国民间最早的爱情故事，在全国的许多地方都有流传及不同的戏剧演出。
因为民间文学的研究者最早是从浙江等地的越剧《祝英台与梁山伯》入手研究，所以许多人都把这些民间的传说起源说城是浙江。
然而，据统计梁祝的传说在山东、河北、河南、甘肃等地都有，按照两晋南北朝时期外族入侵，北方文化南迁的记载，也不应该排除这一流传全国的故事有从北方流传至南方的可能。
按现已知的统计，“梁祝的版本”在全国计17种之多，却还没有包括新密市的这一处生动的故事和遗迹。
过去在旧社会，新密即密县等地，就有豫剧《梁山伯与祝英台》一场戏在这里久演不衰，感动了一代又一代的青年男女，渴望婚姻自由的愿望。
戏曲有《上学》、《蓝桥结拜》、《十八相送》、《哭坟》、《化蝶》几场，完整地记录了《梁祝》的动人情节和故事。
内容为两晋南北朝时期，密县大隗镇东部有一个祝家庄，相距数里有一个梁家庄。
梁家庄有一个公子叫梁山伯，祝家庄有一个员外无子只有一女，叫祝英台。
祝英台聪明可爱，员外让其女扮男妆，到夷山私塾上学，和梁山伯是同窗。
二人在上学路上十分友好，在过河的蓝桥结拜为兄弟。
祝英台暗暗对梁山伯爱慕在心，多次以各种暗喻表达心迹，无奈梁山伯没有怀疑其为女儿身。
三年学满，一次梁山伯去访祝英台，才看到她女儿打扮，二人才暗许心愿，互诉衷肠，十八里相送，私订终身。
祝英台叮嘱梁山伯早日让家里备礼提亲。
梁家贫寒，一时备不起彩礼，未及时托媒。
祝父谦贫爱富，在得知女儿的心思后，急忙把女儿许配给了马家村的马文才。
得知英台另聘他人，梁山伯得下相思病，一病不起，郁郁而终。
祝英台得知梁山伯病故，悲愤不已，在马家亲迎到家里，红衣内穿上素妆，要求亲吊梁山伯，在坟上哭的死去活来，感动了神灵，一时雷雨大作，坟头突然裂开，祝英台飞身跳入坟中，冢土又突然合在一起。
雨过天晴，从坟头上飞出一对黄色的大蝴蝶，双双飞去。
梁祝的故事版本虽多，在新密的流传则更为完整。
在大隗镇东，杨河与洧水交汇处，有一个河屯村，梁祝的故事就发生在这里。
交汇处的三角地带，有一座土山叫“夷山”，土山崖上，有五孔土窑垌，据说是私塾的旧址，叫“学垌”。
“学垌”东河上，架有一座桥，取名为蓝桥，是“蓝桥相会”的地方。
过了桥向东上坡到岗上，距蓝桥二里，有一巨大的，两头高中间底的土冢，就是祝英台和梁山伯的合葬墓，墓上常有成双的黄蝴蝶。
坟的北部一百多米，又有马文才的墓。
河屯向北，有朱家庄、梁家庄，再向北15里有马庄。
据老人传说，朱家庄就是族人因为祝英台私许梁山伯是一件丢人的事情，把祝姓换成了朱姓。
马文才则是因英台跳坟，也气死在地上，被埋在了离此不远的地方，留下了这一个久传不息，越传越远的动人故事。
第四节、新密县衙
密县县治一直在大隗，隋朝时，大业十二年，县治遭遇百年不遇的水灾，毁坏十分严重，县令把县城迁到古法桥堡城，也就是现在老城，密县老城从隋朝开始一直到清朝，朝代更迭，屡建屡毁，屡毁屡建，但始终保持着中轴线的建筑传统和内城外墙的防御系统，经过1300多年而保留到现在，我们今天仍然能够看到古代密县城的概貌。
老城县衙一带包括县衙、城隍庙、法海寺、文庙，还有西关关帝庙、东关火神庙，规模比较完备，古建保存基本完好，以县衙为中心的古代文化蔚为可观。
县衙从隋朝一直沿用到新中国“文化大革命”时期，其历史之长在中国历史可称为中国第一衙。
一座县衙，浓缩了一部中国史，开发县衙，是为国家保存一份中国历史实物，也是为后人保留一份珍贵历史人文资源。
隋末唐初，农民起义蜂涌而起，李世民东出潼关围困隋旧将自称“郑王”的王世充盘踞的洛阳。
山东起义军窦建德为对抗李世民，起兵千里进发中原，占汴梁、原阳、管城，进抵荥密，在虎牢关对李世民形成对阵。
李世民亲率骑兵以奇计破窦建德阵，窦大败后，逃入荥密山中，后被李世民捕获，解往洛阳处死。
密县尖山袁庄有教练坑、敬德石、窦建德葬盔甲井、牛口、捉坡、石棺、窦建德祠、窦王冢（在姜沟村）等遗迹。
写过一篇文章《窦建德的英雄末路》，市文管所根据这篇文章的研究成果，在文物普查时将窦王冢列入市文物保护单位。
第五节、溱洧婚俗文化
一、概论
婚俗制度是我国传统礼教制度十分重要的内容，它借婚姻礼制约定俗成的一系列形式，承载了中华民族进行传统的孝义、道德教育的深厚内涵。
新密溱洧地区保留了汉民族婚姻礼俗的全部内容，距今已有五千年以上的历史。
溱洧婚俗，以新密溱洧流域为主，还包含了登封的一部分，新郑的大部分，和许昌、尉氏、鄢陵、扶沟的部分地区。
新密位于中岳嵩山东麓，处于溱洧文化的中心。
2009年，新密溱洧婚俗被列入河南省省级非物质文化遗产名录。
古时，人们以黄昏为吉时。
“婿曰婚，女曰姻。
婿以昏时来迎，女则因之而去，故曰‘婚姻’”。
人类的婚姻之道古已有之，在母系社会时期，多是以走婚的形式出现，也有女娶男的现象。
进入父系社会，则构成了“婚姻”。
汉民族的婚姻制度形成较早，早在伏羲时代，即有男女嫁娶的礼仪，以俪皮为礼。
俪皮就是两张鹿皮，有成双之意，配偶之象征。
古今称夫妇为“伉俪”，即为其源。
自周代开始，礼乐婚姻制度完备，有六仪之繁。
郑樵《通志·略》曰：
“伏羲氏制嫁娶以俪皮为礼，夏氏亲迎於庭，殷迎於堂，周制限男女之岁，定婚姻之时，亲迎於户，六礼之仪始备。
（一曰纳采、二曰问名、三曰纳吉、四曰纳徵、五曰清期、六曰亲迎。
）”封建社会的礼仪制度，多是以周礼为依据，婚俗礼仪，就是周代六礼之仪延续下来的。
六礼之仪，是中国封建社会几千年以来所形成的婚姻礼俗，通过六礼之仪，它启示人生走过了童年的历程，在步入成年，转折之期，所要经历的十分隆重的仪式。
这些仪式，在不断地告诉新人，从此就要负起生活的重担，开始步入新的历程；它在告诉人们，人生路程的艰辛，生活的一切都来之不易，必须勤劳努力，才能取得幸福；它在告诫人们，我们得来的一切，都是做为人这个群体，在长者、尊者的集体努力下，才会不断进步，因此孝道、团结、互相帮助才是我们的礼仪之道。
其对人们的教育作用，寓婚姻六礼之仪得以体现。
六礼之仪，一曰纳采。
即“媒人提亲，应允议婚姻后，男备礼求婚姻。
”古代纳采用雁，意为鸿雁传书之意。
二曰问名，也就是“宾执雁，请问名。
”“问名者，将请卜吉凶。
”也就是双方大致同意议婚姻后，男方备礼、备雁，请问女方名姓，生辰八字，找算卜之人占卜吉凶，以探婚姻能否长久，属于什么样的婚姻，可不可行。
三曰纲吉，“纳卜於庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。
”四曰纳徵，“徵成也，使使者纳布帛以成婚礼。
”“纳徵、玄纁、束帛、俪皮。
”“皮马以庭实，加以谷。
”这是婚姻基本确定的阶段性仪式，也叫定婚礼。
五曰清期，“纳徵之后，择期持雁，以告之。
”“清期用雁，主人辞，宾许告期，如纳徵礼。
”这是决定婚期的仪式，相当于现在的“下书”。
六曰亲迎：
顾名思义，“新婿亲至
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