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“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。
我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。
”湘西世界里，没有邪恶，没有争执，也毫无功利企图，人人都那么和善诚挚，人与人的关系可以只用一个“爱”字来描绘。
1、圣洁的爱情
《边城》里，爱与被爱都是极自然的事，没有外力的压制，没有金钱的铜臭，一切都那么优美自然。
翠翠的爱情世界纯净美好，超越了世俗的利害关系，她对傩送的感情自主自为、纯洁坚贞。
而傩送，一开始就明确地追求翠翠，丝毫不受金钱财富和社会地位的影响，也不受家长观念的制约，“不要碾坊要渡船”，毅然钟情于翠翠。
翠翠与傩送这对恋人，他们之间没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，和含蓄的东方的传统美德与淳厚人性。
小说着重表现的是他们之间自然的情爱和灵魂的高尚，作者专注于在近乎原态的翠翠与傩送身上，去揭示一种新的、健全的、理想的、和谐的生命存在形态。
在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年轻的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方，一切都出于自然的人性，出于纯真的爱，双方都表现出了热烈深沉、忠贞和崇高的品质。
2、浓浓的亲情
湘西世界里，每个人都从容平静地生活着。
但他们单纯淡泊的生活里，却涌动着浓浓的情与爱。
沈从文试图以他建构的这种理想人生形式来引起人们“对人生向上的憧憬，对当前一切腐烂现实的怀疑”
首先是老船夫与翠翠之间，一位老人与一位十四五岁的姑娘，是边城中一道美丽的风景，他们的相处中充满着爱与被爱、宽容与理解、其朴素纯真的亲情体现着湘西世界的和谐。
小说也就在老船夫与翠翠这两个人物身上，集中体现了都市生活中正被消解的纯真与美好。
一年端午，翠翠本已约好了爷爷守船，自己同黄狗过顺顺吊脚楼去看热闹，临走时翠翠问：
“我走了，谁陪你？
”爷爷说：
“你走了，船陪我。
”翠翠把眉毛皱拢苦笑着：
“船陪你，嗨，嗨，船陪你。
爷爷，你真是……”最后翠翠决定不去，对爷爷说：
“要去让船去，我替船陪你！
”这些话虽然有些傻乎乎的，却能从中感受到翠翠与老船夫之间浓浓的亲情。
翠翠可以隔着河向对岸的爷爷喊“爷爷，我要你”，翠翠可以独自一人放声痛哭而没有任何矫情，而得到的就是爷爷的呵护与关爱。
这里虽非桃源，却似人间天堂。
3、暖暖的乡情
在湘西仿佛没有等级，船总顺顺与摆渡老汉物质生活简直在两个层面，然而他俩的感情却紧紧依偎在一起，并没有因物质的差别而割开他们生活的和谐。
掌水码头的与撑渡船的都在一种淳厚古朴的人情关怀中享受一定的人格平等。
他们的倾心而谈，一投足，一举手，一壶酒显得是那么的真诚、自然与和谐融洽。
作品以爱为核心，让我们在边城的宁静和谐中，体悟生命中的优美、健康与自然。
翠翠在风雨中丧亲，但天性善良的湘西人没有让他感到孤独无助，船总顺顺忙前忙后，尽心照料，就连昔日向翠翠母亲求爱遭拒的杨马兵，也不请自来照顾无依无靠的翠翠。
他们摆脱了世俗的功利，平静质朴地生活，而这些纯真质朴的情与爱，使平凡人的每个平凡日子都温馨感人，显示着湘西世界的和谐。
（二）
美
沈从文的《边城》，以恬静平淡的风格，小说散文的笔调，反映了“优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，刻画了众多性格鲜明、至真至善、栩栩如生的人物形象，一部雅致、清新而乡土气味又极浓的《边城》凝结了人类灵魂深处的真善美，俨然一片脱离尘世的世外桃源，尤其是作品中表现出来的人性、自然与民风的美，是那么地富有诗情，那么地和谐优美与纯净。
１.
人性美
沈从文始终坚持文学应具有独立和自足的审美功能，反对将文学沦为政治斗争的附庸和游戏赚钱的工具，强调文学应发挥一种道德的、人性的、超越现实的功用。
他不止一次地声称：
“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。
选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。
精致、结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是‘人性’。
”“人性”是他的湘西世界的基础。
而《边城》里处处都是人性的淳朴、勤俭、友善，边城的人民都是人性美的代表，永远闪烁着美丽、率真与虔诚。
（1）
“美的精灵与化身”
女主人公翠翠是边城中刻画得最成功的一个人物形象，她是湘西山水孕育出来的一个精灵。
“翠翠在风日里成长着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶”，“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”，湘西的清风日丽一个壮健的躯体，茶垌的青山绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子，碧溪咀的竹篁、白塔又给了她一双绝不世故的赤心，她绰约动人、秀外慧中，有着水晶般晶莹清澈透明的性情。
翠翠是美的化身，是全书的灵魂所在。
她聪明美丽，纯真善良，纤尘不染的心灵和恬淡自足的生活状态，使得她成为作者梦中美丽的女神，而留给读者的是她“天真灵逸、羞怯中见娴雅的气质，是她如鱼戏水地融合于大自然之中的诗一般的神韵。
”
翠翠是人的至性——爱情的女儿，又是大自然孕育和教化的女儿，翠翠身上的“美”，还通过她的爱情故事逐渐表现出来。
“她有时仿佛孤独了一点，爱坐在岩石上去，向天空一片云一颗星凝眸，祖父若问：
‘翠翠，想什么？
’她便带着点儿害羞情绪，轻轻的说：
‘在看水鸭子打架！
’照当地习惯意思就是‘翠翠不想什么。
’但在心里却同时又自问：
‘翠翠，你真在想什么？
’同是自己也在心里答着：
‘我想的很远，很多。
可是我不知道想些什么。
’她的确在想，又的确连自己也不知道在想些什么。
”一个情窦初开的少女形象跃然纸上，为着连自己也不甚明白的那份爱，当最疼爱着她的爷爷也不了解自己的心思时，她烦恼，她忧愁，并且在爷爷面前撒娇。
天保和傩送两兄弟都爱她，但她只爱傩送，且忠贞不渝，当她知道傩送仍惦念着自己，她快乐，她幸福，她做着各色各样的美丽甜蜜的梦。
翠翠的恋爱也不带一点俗气，纯洁真挚、倔强坚毅、义无返顾，一颗为爱情而时刻跳动着的少女的心，永远定格在湘西世界里。
（2）兄弟之间的成人之美
《边城》中的人物个个都是诗意化的。
“这些可爱的人，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。
他们心口相应，行为思想一致。
他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，挣扎而且克服了私欲的情感。
对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：
成人之美，……无不先有人而后自己。
这些人都有一颗伟大的心。
”[4]边城人个个都正直、善良、纯朴、淳厚、诚挚，关心他人胜于自己，他们从不计较个人得失，更不唯利是图，一片玉洁冰清，极为和谐。
天保个性豪爽坦率，即使对翠翠的暗恋，也是那样率真，充满真情实感，没有一点点的拐弯抹角。
傩送是一任其性、酷爱自由的小伙
子，他漂亮、精明，富有想象力，他身上所具有的种种美德体现着未被现代文明污染的乡村小镇所特有的淳厚风情。
两兄弟爱的是同一个姑娘，相互却毫无嫉妒怨恨之心，也没有反目成仇，而是公平地竞争，两人唱歌“决斗”，这里没有裁判，没有公证人，只有良心和道德，和血浓于水的手足深情。
“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱，弟弟一开口，哥哥知道自己不是对手，就很大度地成全弟弟，怀着复杂的感情退出了角逐，他宁愿牺牲自己的幸福成全弟弟，浓重的手足深情让人敬畏。
爱情是伟大的，同时也是自私的，谁又能割舍下自己心中的痴爱而拱手相让？
按照当地人生活的习性，这一切只能用一场血腥来解决，可怕的手足相残在人们的印象中即将发生，但峰回路转，兄弟俩公平地裁决了这场伟大的爱情。
在矛盾交织的爱情中，不但没有血腥，反而折射出了一束人性的和谐的光彩。
（3）
善的生命个体
老船夫是边城世界里的公仆，是中国古代劳动人民的杰出代表。
他勤劳、善良、朴实、憨厚，“从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去”。
五十年如一日为来往过客摆渡，风里来雨里去，总是想着方便别人，却从未考虑过自己的劳苦。
他用勤劳的双手摆渡着每一位乡民，无论是熟悉的还是陌生的，每次过渡有人抓把钱掷到船板上时，他必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气——“渡头属公家所有，过渡人不必出钱，我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！
谁要你这个！
”这纯正的善，让人感动。
老船夫的“善”还通过对外孙女翠翠的呵护、关爱充分地表现出来，他是一位慈祥仁爱为翠翠可以付出一切的爷爷。
老船夫目睹了翠翠母亲的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排。
”“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！
交给谁？
必需什么样的人方才不委屈她？
”对于自己的女儿和外孙女，他疼爱有加，把自己的整个身心都给了她们。
女儿殉情后，他毫无怨言地爱抚外孙女，最大的心愿是让翠翠得到自由幸福的爱情。
因此，他为翠翠的婚事多次向傩送及其父亲探听消息，虽然遭到冷漠的回答使他伤心烦闷，但他并不因此对船总父子怀恨，他相信他们是好的，并一直寻找机会撮合外孙女和傩送的婚姻。
这种努力直至他逝去。
从老船夫对翠翠无私的爱，我们看到了中华民族原始古朴的人性之善。
老船夫宽厚善良，是“人性善”的化身，是至善的生命个体。
２.山水美
《边城》里那种古老静止的边城风景，以及边城小人物的生活状况，如画。
“茶峒、小溪、溪边白色小塔、塔下一户人家、家里一个老人、一个女孩、一只黄狗。
太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。
”这生活无形中就形成了一幅图画，有如枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
这座小小的山城，鸟语花香，青山翠竹；
古朴的吊脚楼，耸立的小白塔，一脉清流相伴随……花自开来水自流，自然的生命季节循环不息。
如此自然环境，本身便是诗意盎然。
与世隔绝，更增添了几分诗意的神秘。
文中“哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气中，溪中仿佛也热闹了些”，难道这不是“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的境界吗？
“深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白”，又何尝逊色于“池塘生春草，园鸟变鸣禽”的精巧？
大自然的美的确令人陶醉，在作家的笔端，故乡的山川风物美丽又充满生机，碧蓝的天空，苍翠的山林，清澈的河水，竹篾的鸟鸣，夕阳下的渡口……一幅幅清新明丽、美丽生动的风景画，无不传达出一种自然世界里充满桃源风光的意趣，使边城体现出“清新、淡远的田园牧歌情调”。
3．民风美
《边城》充溢着和平宁静的田园情趣，优美的如同一首醉人的牧歌。
在那里，绿水青山构成桃花源式的美丽自然环境，诚实、善良、仗义的品德，构成一派和谐的人文环境。
沈从文说：
“我活到这世界有所爱：
美丽、清洁、智慧以及对人类幸福的幻影，皆永远觉得是一种德行，因此永远使我对它崇拜和倾心。
”因此，《边城》中就有了一个质朴而又清新的世界，一个近乎“世外桃源”式的乡村社会，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。
他笔下的湘西是这样的：
中秋节，青年男女用对歌的形式在月夜下倾吐爱意；
端午节，家家锁门闭户，到河边、上吊角楼观赏龙舟竞赛，参加在河中捉鸭子的活动，“不拘谁把鸭子捉到，谁就成为鸭子的主人”；
正月十五，舞龙、耍狮子、放烟火，“小鞭炮如落雨的样子”，小城沉浸在一片欢乐之中……
。
这种氛围里生活的人们质朴而又善良,任何剑拔弩张在这里都显得格格不入。
在划船比赛中，胜利的队伍可以得到一枚小银牌，在边城之外，总会有人计较谁会得到它，但是在边城人看来，银牌不拘缠到船上哪一个人的头上，都显出一船人合作努力的光荣。
在边城，没有争名夺利，处处都是淳朴赤诚的风味人情，一切显得自然而和谐，是一个充满勃勃生命，纯净、诚实、友爱的理想世界。
（三）和谐
《边城》中，我们看到沈从文笔下诗歌般的精妙世界，自然山水滂沱而又秀美，人们单纯而又勇敢，没有贫富、地位之分，均以诚挚为美德，以亲善为人之本，使我们置身于温馨和谐的世界。
这种描写手法本身就是对尔虞我诈无情的鞭挞，祖父对外孙女无私的爱，翠翠对傩送纯真的爱，天保兄弟对翠翠真挚的爱，以及兄弟间诚挚的手足之爱，这些都代表着未受现代文明污染的原始湘西的和谐与宁静。
在边城的世界里，每个人都是那么善良，爱与美完美结合，体现着一种理想的人生形式和人格的魅力，展示着自然和谐的美。
在这里没有战争的硝烟，也没有人与人之间的那种争夺，我们看到的只是人性的美和古朴的湘西风土人情相融合的乡村世界的和谐画面。
它是一个充满诗意人情的桃源式的理想社会，是每个人心灵的净土，让人无限的神往。
沈从文始终超越反理性和政治生活，寻找生存的最高境界。
他追求恬淡、和谐的生活意境，用诗情洋溢的语言和灵气飘逸的画面赞美湘西古朴和谐的生活，和优美善良的人性。
追求月夜式的安详、宁静，是沈从文的特点。
而《边城》告诉我们的是如何回归人性的纯真状态，如何反璞归真，成为自由的人。
湘西的山山水水在他那里并不单单是一种田园美色，而是一种具有隐喻特色的符号，一种精神的暗示。
作者在告诉人们，这才是自由而和谐的生活图景，恬淡安详的人生境界。
实现社会和谐、创造美好未来，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。
当私欲与丑陋在人身上悄然而去的时候，人才真正找到了自己的价值，才会生出一种自身的和谐的美，就像在《边城》里完美的湘西世?
纭４壳榈亩鳎托车亩鳎攀侨死嗍澜缰凶钗晒蟮亩鳌?
在沈从文那里，带给我们的是一种全新的艺术感觉，一种原生态的生命直觉，始终表现了一种对自然和谐社会的追求。
当然，这是带有一定理想色彩的艺术追求，但无论其内涵如何，当我们每个人面对商品经济和社会繁荣所带来的贫富不均等消极和负面影响时，内心能多一份平和，多一份宁静久远的追求，多一份诗人的情怀就已足够！
二、哀愁笼罩的世外桃源
沈从文在小说中以灵动的文笔和独特的想象营造着爱与美的和谐天地，寄托着自己的理想和追求。
从表面上，《边城》所展现的是湘西世界的和谐的生命形态，诗意的自然和淳朴的民风的完美的结合。
边城世界看起来是如此和谐优美，仿佛梦幻般的世外桃源，但是一切真的如描写中的那么和谐、完美吗？
在论及这部作品时，作者自己说：
“一切都充满了善，然而到处是不凑巧，既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧，故事中充满五月中的斜风细雨，以及那点六月中夏雨欲来闷人的热和闷热中的寂寞。
”果然，一切就这样自然而然地发生了，没有任何预兆，代表着湘西原始淳朴人性的白塔在暴风雨之夜轰然倒塌，象征着湘西古老人性的老船夫也在暴风雨之夜溘然长逝。
正如汪曾祺所言：
“《边城》的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实。
”“《边城》是一个温暖的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧。
”即使湘西环境闭塞，但依然抵挡不住社会的巨变，现代世界的喧扰和威胁使原始朴素的湘西风情无可奈何地瓦解和丧失，爱与美行将凋零。
（一）爱情的悲剧
《边城》是一个爱情的悲剧，虽然文字轻松酣畅地流淌，但笔墨浓晕幽幽地凝重，而感人处正是这个悲剧的美丽。
作家细腻地再现了一个少女朦胧的心理变化，生动地刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。
由于从未得到过母爱，心里孤独的翠翠，面对爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱，终于以悲剧收场。
山崖上再也没有傩送的歌声，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受“碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。
在这令人心碎的时刻，那个暴风雨的夜晚，白塔倒塌，翠翠唯一的亲人，辛劳了一生的老船夫在睡梦中带着忧虑和期待撒手西去……翠翠在杨马兵等人的述说中明白了一切，她痛哭了一个夜晚，可是那如歌的岁月已滔滔远去……
“凡事都若偶然的凑巧，结果又似宿命的必然。
生命似异实同，结束于无可奈何的情形中。
”沈从文如是说。
小说的结尾处更是悲壮幽深，意境深沉：
“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来！
”沈从文诗歌般精妙的点缀，给人留下了悠长的惋惜和余味袅袅的牵肠挂肚。
作者把文章中描述的翠翠和傩送的爱情变成了一个“善”的悲剧，似乎是一个“谁也没有错”的悲剧。
（二）社会的悲剧
《边城》中，一条绵长千里的湘西水，维系着作家的审美理想和人涉外能够寄托。
凤凰古城的风土人情，那挥之不去的遥远回忆，承载着他的作品主题，呼唤着他的全部情思，寄托了作者民族的和个人的隐痛。
特别是汉族婚俗观念的渗入，使民风淳朴的湘西向着物质性的方向过渡，其中的“渡船”与“碾坊”之争就是最形象的写照。
在翠翠与傩送的爱情中，人们纠缠最多的就是关于“渡船”和“碾坊”的议论。
“渡船”代表着苗族自然的情爱形式，“碾坊”代表着带有物质利益性质的汉族的婚姻形式。
“一种由碾坊陪嫁代表的与边城传统的重义轻利的截然相反的价值观念，已经悄然进入了边城世界。
”在边城乡民的谈话中，我们可以发现在这个问题上，他们已经分成了两大阵营。
“我听别人说的，还说二老欢喜一个撑渡船的。
”“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船吗？
”“那谁知道。
横顺人是‘牛肉炒韭菜，各人心里爱’，只看各人心里爱吃什么就吃什么。
渡船不会不如碾坊！
”汉族婚俗观念的影响可见一般。
湘西人民生存在所谓的世外桃源，承载着图画的完美与历史的厚重。
他们无法摆脱如画般静止的命运与生活，无法摆脱潜在的流动的悲剧命运。
处处闪耀着人性关怀的小说却是个悲剧的结局，生活在纯自然的状态下的湘西人，却处处受命运的摆布，快乐、自由、生活的人们都有一种难解的凄凉，捧着这部证明人性美的杰作，却感沉重的忧郁。
那种对人世间容不得美物共存的朦胧的预感总是笼罩在心头，留给读者的是作品背后深沉的悲痛。
老二追求诗意的爱情，拒绝功利的碾坊婚姻，却最终难以摆脱爱情悲剧的延续和人生无常的宿命摆布！
翠翠的爷爷老船夫也是在自家的“破渡船”与王团总的“新碾坊”的角逐中，并在拉渡时听别人说老二傩送“出于会打算盘”，决定要“碾坊”而不要“渡船”以后，赶往城里又从船总顺顺口中得到证实，感到希望破灭，心愿难成而心力交瘁，卒然而卒的。
渡船与碾坊形成一组矛盾，这是不和谐出现的原因，在人们的生活中，真诚与美好总是受到各种外在因素的干扰和人类自身的局限性所纠缠，人与人之间的可变性很大，人性的变迁与命运的无常成为任何人也无法把握的基本命题。
虽然《边城》里每个人都极其善良，但却产生了必然的悲剧。
白塔的倒塌，老船夫的去世，翠翠的爱情悲剧，都昭示着湘西古朴民风的终结，美好人性的丧失，本真爱情的陨落。
一个至淳至朴，至善至美的的桃源世界所有遗风遗俗长眠于此了。
尽管结尾处，白塔已经重建，翠翠也在等待傩送的归来，但这一切真的能如沈从文所希望的吗？
答案显然是否定的。
这是湘西世界的悲剧。
湘西诗般的意境也只是梦中的光环，光环笼罩下的是梦醒后的伤痛。
沈从文笔下的湘西世界宁静和谐，让人在平静中感受到伟大，在质朴中感受到爱的魅力，虽然不可避免地遭受了破坏，但通过“边城”这个小小的窗口，让我们看到了中国的大地上还存在着这样一个民风淳正、人情通达的世外桃源。
《边城》中所表现出来的美好世界，体现着作者对美好人性的追求。
“小说所欲表现的却是一种理想、一种健全的人生形式。
”《边城》里塑造的“古朴而又绚丽的风俗画卷中，铺衍了一个美丽而又凄凉的爱情故事。
”但是“作者无意开掘这一爱情故事的悲剧内涵，刻画悲剧性格，而是意在创造出一支理想化的田园牧歌。
”《边城》所要表达的真正内涵，不在于讲述一个爱情故事，而是在于从对湘西风情的生动描绘中，构筑一种象征，实现一种理想，完成一种追求。
正如他在《<
边城>
题记》中说的那样：
“我的读者应是有理性的，而这理性便基于对中国社会变动有所关心，认识这个民族过去的伟大和目前的堕落处，各在那里很寂寞地从事民族复兴大业的人，这个也许尚能给他们一种勇气和自信心”。
总上所述：
《边城》是一首抒情的诗，一曲浪漫主义的牧歌，是一部奇异动人的作品。
在《边城》中，沈从文一面努力将湘西原始和谐的生命形式保留下来，另一方面在作品中已经预见了湘西世界已受到不和谐因素的影响。
而昔日宁静和谐的生活环境与淳朴善良的民风已经难以维系，他能做的只是在文学作品中构建“一座供奉人性的希腊小庙”，为湘西世界唱一曲天长地久的悲凉的挽歌。
因此，读这样的作品，我们获得的不只是文学艺术的美的享受，更有着对我们心灵人性的滋养与疗补。
参考文献：
[1]温儒敏．《中国现当代文学专题研究》．北京大学出版社，2002年1月版，第121页．
[2]沈从文．《沈从文文集》（第11卷）．广州：
花城出版社，1983年版，第45页．
[3]杨义．《中国现代小说史》．北京：
人民文学出版社，1988年版，第627页．
[4]汪曾祺.《又读〈边城〉》．《汪曾祺文集》（文论卷）．南京:
江苏文艺出版社,1993年版，第100页．
[5]朱栋霖丁帆朱晓进主编的《中国现当代文学史》（上册）第211页．
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