高中语文《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读电子版课文Word文档下载推荐.docx

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梁惠王上》

2齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰：

“良人出，则必餍酒肉而后反；

问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。

　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；

不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：

“良人者，所仰望而终身也，今若此！

－－”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！

离娄下》

3戴盈之曰：

“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？

孟子曰：

“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：

‘是非君子之道。

’曰：

‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。

’如知其非义，斯速已矣，何待来年？

滕文公下》

4孟子见梁襄王。

出，语人曰：

“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：

‘天下恶乎定？

’吾对曰：

‘定于一。

’‘孰能一之？

’对曰：

‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之？

‘天下莫不与也。

王知夫苗乎？

七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

其如是，孰能御之？

今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

’”

二、王何必曰利

1孟子见梁惠王。

王曰：

“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

“王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？

大夫曰‘何以利吾家’？

士庶人曰‘何以利吾身’？

上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；

千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

2宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：

“先生将何之？

曰：

“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。

楚王不悦，我将见秦王说而罢之。

二王我将有所遇焉。

“轲也请无问其详，愿闻其指。

说之将何如？

“我将言其不利也。

“先生之志则大矣，先生之号则不可。

先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。

为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。

何必曰利？

告子下》

3孟子曰：

“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；

鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

尽心上》

三、民为贵

1孟子曰：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

2齐宣王问曰：

“汤放桀，武王伐纣，有诸？

孟子对曰：

“于传有之。

“臣弑其君，可乎？

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

梁惠王下》

“桀纣之失天下也，失其民也；

失其民者，失其心也。

得天下有道：

得其民，斯得天下矣；

得其民有道：

得其心，斯得民矣；

得其心有道：

所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

　　民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也；

为丛驱爵者，鹯也；

为汤武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，不可得已。

　　今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜,终身不得。

苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。

诗云‘其何能淑,载胥及溺’，此之谓也。

离娄上》

4万章曰：

“尧以天下与舜，有诸？

“否。

天子不能以天下与人。

“然则舜有天下也，孰与之？

“天与之。

“天与之者，谆谆然命之乎？

天不言，以行与事示之而已矣。

“以行与事示之者如之何？

“天子能荐人于天，不能使天与之天下；

诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；

大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：

“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？

“使之主祭而百神享之，是天受之；

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；

讼狱者，不之尧之子而之舜；

讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫,逼尧之子,是篡也，非天与也。

太誓曰：

‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。

”《孟子·

万章上》

5孟子曰：

“仁言不如仁声之入人深也。

善政，不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民爱之；

善政得民财，善教得民心。

四、乐民之乐，忧民之忧

1庄暴见孟子，曰：

“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：

“好乐何如？

　　孟子曰：

“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

　　他日，见于王曰：

“王尝语庄子以好乐，有诸？

　　王变乎色，曰：

“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

“王之好乐甚，则齐其庶几乎！

今之乐犹古之乐也。

“可得闻与？

“独乐乐，与人乐乐，孰乐？

“不若与人。

“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？

“不若与众。

　　“臣请为王言乐。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：

‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：

‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？

父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：

‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：

‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？

’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！

2孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：

“贤者亦乐此乎？

“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

诗云：

‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：

‘时日害丧？

予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

3齐宣王见孟子于雪宫。

“贤者亦有此乐乎？

“有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；

为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

昔者齐景公问于晏子曰：

‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。

吾何修而可以比于先王观也？

’晏子对曰：

‘善哉问也！

天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；

诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。

无非事者。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰：

“吾王不游，吾何以休？

吾王不豫，吾何以助？

一游一豫，为诸侯度。

”今也不然：

师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊睊胥谗，民乃作慝。

方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行。

惟君所行也。

’景公说，大戒于国，出舍于郊。

于是始兴发补不足。

召大师曰：

‘为我作君臣相说之乐！

’盖徵招角招是也。

其诗曰：

‘畜君何尤？

’畜君者，好君也。

六、我善养吾浩然之气

1“敢问夫子恶乎长？

“我知言，我善养吾浩然之气。

　　“敢问何谓浩然之气？

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：

‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

公孙丑上》

2景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”《孟子·

3舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；

困于心，衡于虑，而后作；

征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

七、仁义礼智，我固有之

“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；

苟不充之，不足以事父母。

2恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之；

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；

羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：

“求则得之，舍则失之。

“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

4孟子曰：

“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

“五谷者，种之美者也；

苟为不熟，不如荑稗。

夫仁亦在乎熟之而已矣。

6孟子曰：

“自暴者，不可与有言也；

自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；

义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！