徐迟《黄山记》赏析.docx

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徐迟《黄山记》赏析

徐迟《黄山记》赏析

欧阳光明（2021.03.07）

    这是当代写景的杰作。

表现对象是黄山。

方圆千里，三十六大峰，三十六小峰，云蒸霞蔚，气象万千，云情雨意，变幻多端；天光散彩，须臾莫辨，青松之壮，灵芝之奇，目不暇及。

逢此大规模之自然景观，一般作者，不取全面、系统之描绘，每每采取讨巧办法：

以第一人称感觉，以主观有限之感受为意脉，凡我所深感，才力所及，词能逮意者，多写；凡我所未见，意难称物者，不写。

这种主观感受为意脉的写法，是古典抒情散文常用的手法。

这种办法的好处是，以情驭景，以文字模写山水之难度降低，文章风格精巧，言简意赅，脉络清晰。

　　但是，管中窥豹的办法，毕竟是小角度，所能表达之景观和作者之胸襟有限。

在中国文学史上，另有一种办法，和这种办法恰恰相反，那就是系统的、全方位的、从各个角度来表现山河之壮丽。

不以第一人称视角为限，以铺开形容和陈述为主，也形成了一种传统，那就是“赋”。

“赋”这一中国古代文体,盛行于汉魏六朝,是韵文和散文的综合体,以敷陈富丽的词汇为特点，通常用来写景叙事,也有以较短篇幅抒情说理的。

赋体在汉代曾经是主流文体，这种文体，由于过分沉溺于场面的宏大和夸饰，以及华彩语言的排比，囿碍了思想情感的流畅，后世逐渐衰微。

但是，铺陈的手法并未就此而灭亡，只是减少了通篇过度的夸饰和铺张，而改为小幅度的排比。

在文学史上，也留下了不算太多的杰作，如王粲的《登楼赋》，鲍照的《芜城赋》，苏轼的《赤壁赋》和欧阳修的《秋声赋》等等。

　　徐迟对赋体有过研究。

他认为，在现代和当代文学中创作，赋体不受重视，甚至被废弃是不公正的。

因而他在文学创作中，有意运用赋体的手法来表现黄山的大全景。

故在文章开头，他说造物者，安排黄山胜境，是“大手笔”，可以把它看作是夫子自道。

《黄山记》，实际上可以说是一篇《黄山赋》。

　　当然，他没有直接照搬古代赋体的句法上的排比和词语上的铺张，文章中对黄山重点景观的描绘，是在多方位的、富丽堂皇的形容中展开的。

    先从黄山的山峰开始。

一落笔，就是一个大全景：

一百二十公里的周围，一千公里区域，三十六大峰，三十六小峰。

这样的全景图，是一般游记作者回避的。

因为这样的地理统计数字，是很难有个人化的感性的。

接着，又是形状的全貌：

　　高峰下临深谷，幽潭傍依天柱。

三个主峰，高风峻骨，鼎足而立，撑起青天。

　　然后是颜色的总体概括：

　　这些朱砂的、丹红的、紫霭色的群峰，前拥后簇，高矮参差。

    在一般情况下，这种概括而又繁复的描述，是很难讨好的。

但是，徐迟的冒险，并没有引起读者的烦腻。

原因在于，这里的铺张，并不是平面的，不是静态的，而是动态的。

徐迟不是把黄山当作现成的自然景观来加以描绘，而是以现代作家的想象，改造了古典的手法，虚拟出造物主有计划的安排。

徐迟的笔力就集中在精心结构的过程之中，这样就把空间的静止地形与地貌，变成时间的过程；同时也使地理的客观描述变成了主观感受和想象。

就连黄山的悬崖绝壁，道路艰难，也被他想象作是造物者有意“把通入人间胜境的道路全部切断”。

有意让读者不是被动地接受地形的介绍，而是领略创造（安排、布置）的匠心。

　　接下来写黄山的云，赋体的铺张就更为突出了：

    它打开了它的云库，拨给这区域的，有倏来倏去的云，有扑朔迷离的雾，绮丽多彩的霞光，雪浪滚滚的云海……被雪浪拍击的山峰，或被吞没，或露顶巅，沉浮其中。

　　这里很明显有赋体的铺张和夸饰，但是，又不完全像。

原因在于，在赋体里，铺张和夸饰，是整齐的排比句法，而在这里，则排比是局部的，在排比中（倏来倏去扑朔迷离、绮丽多彩、雪浪滚滚），又交织着错综（“被雪浪拍击的山峰，或被吞没……”，则是另一种句法）。

参差的句法在描述云海的文字中更为突出：

    大自然把紫红的峰，雪浪云的海，虚无缥渺的雾，苍翠的松，拿过来组成了过场的幻异的景。

云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，还有八潭，四瀑。

　　文章以赋体的状物为务，但是，并不是对黄山的一切风物皆给以同样的笔墨，写得最为最为充分的，当是黄山之云雾。

作者对云雾的处理，办法相当奇特，不是一次以赋体之大笔浓墨写尽，而是，一次写完一种形态，为其它景观所吸引，忽略又感不足，又一次重新展示新的特质：

　　只见云气氤氲来，飞升于文殊院、清凉台，飘拂过东海门，弥漫于北海宾馆、白鹅岭。

如此之漂泊无定，若许之变化多端，毫秒之间，景物不同，同一地点，瞬息万变。

一忽儿阳光泛滥，一忽儿雨脚奔驰。

却永有云雾，飘去浮来；整个的公园，藏在其中。

几枝松，几观松人，溶出溶入。

　　对于景观的描绘，如果只有一副笔墨，就不能说是真正懂得赋体的三味，徐迟在这里表现了他把赋体当代化的才华。

光是写云雾，就有几副笔墨。

前面的云是远望山岭间的、浩淼的云；此处的云，是近察身边的云、精致的云。

前面的云，是宏观的，就云本身写云；此间的云，是在阳光中变幻，在雨脚中飘忽的，树和人在其中“溶出溶入”的云。

徐迟的词汇是丰富的，但是，不像刘白羽那样，习惯于用四字成语式的，他好像有意回避这样的现成的宿构，往往更加追求随意的，以即兴追随瞬息万变的云雾：

    这舞松之风更把云吹得千姿万态，令人眼花缭乱。

这云雾或散或聚；群峰则忽隐忽现。

刚才还是倾盆雨、迷天雾，而千分之一秒还不到，它们全部散去了。

庄严的天都峰上收起了哈达，俏丽的莲蕊峰顶，揭下了蝉翼似的面纱……云海滚滚，如海宁潮来，直拍方殊院宾馆前面的崖岸。

朱砂峰被吞没；桃花峰到了波涛底，耕云峰成了一座小岛；鳌鱼峰游泳在雪浪花间。

波涛平静了，月色耀银。

　　这可以说是第三副笔墨了。

这里的笔墨不像形状那样追求色彩的对比，而是突出形态的变幻，集中在一切有形态的硕大的山峰，都因形态不稳定的云的变幻而发生反差极大的变幻。

文章从开头到这里，已经好几千字，不断表现变幻，用了这么多的词汇，但是，却没有重复、繁冗之感，关键就在于丰富。

不但是词汇的丰富，而且是观察角度的丰富，还有形态的、色彩的丰富。

    而这一切，正是徐迟发挥了赋体的敷陈体物的功能的效果。

    接下去，徐迟以相当的篇幅写到日出。

这时，他收敛起了宏观的视角，把个人的自我感觉调动了起来：

    当我在静静的群峰间，暗蓝的宾馆里，突然睡醒，轻轻起来，看到峰还只有明暗阴阳之分时，黎明的霞光却显出了紫蓝青绿诸色。

初升的太阳透露出第一颗微粒。

从未见过这鲜红如此之红；也从未见鲜红如此之鲜。

    “从未见过这鲜红如此之红；也从未见鲜红如此之鲜。

”这样的句子，奇就奇在作者的刹那心境上，从方法来说，和前面的写法，又别是一种境界。

接下去：

　　一刹间，火球腾空，凝眸处彩霞掩映。

光影有了千变万化；空间射下百道光柱。

万松林无比绚丽，云谷寺豪光四射。

忽见琉璃宝灯一盏，高悬始信峰顶。

奇光异彩，散花坞如大放焰火。

焰火正飞舞，那喑呜变色、叱咤的风云又汇聚起来。

    这显然是在色彩的变幻和对比中做文章，全部力量都强调其强烈的光焰万丈。

除了最初和房间中的明暗的对比外，几乎全部是鲜艳的红色。

如果拿这些和前面写日出的经典散文相比，可能显不出优势。

至少在色彩上，多多少少有点单调之感。

幸而，徐迟不仅仅有相当的绘画修养。

（他曾经用非常内行的语言，写过常书鸿在敦煌的事迹）

    他似乎力图从听觉上表现日出的另一种美感：

    竹管齐鸣，山呼谷应。

风急了。

    很可惜的是，这几笔，嘎然而止，又回到了视觉境界中去。

所写仍然以画图性的景观为主。

这样，美感就仍然在原来的平面上滑行。

虽然，接着作者又以赋体写高瞻远瞩的山景：

“天都山突兀而立，如古代的将军。

绯红的莲花峰迎着阳光，舒展了一瓣瓣含水的花瓣。

”甚至用长江与之衬托：

“远处白练一条浮着的，正是长江。

”，仍然不见醒目，只是在最后出现了彩虹：

    这时彩虹一道，挂上了天空。

七彩鲜艳，银海衬底。

彩虹并不远，它就在目前，就在观察台边。

不过十步之外，虹脚升起，跨天都，直上青空，至极远处，仿佛可以从这长虹之脚，拾级而登，临虹款步，俯览江山。

而云海之间，忽生宝光。

松影之阴，琉璃一片，闪闪在垂虹下，离我只二十步，探手可得。

它光彩异常，它中间晶莹。

它的比彩虹尤其富丽的镜圈内有面镜子。

摄身光！

摄身光！

　　这是何等的公园！

这是何等的人间！

　　全篇极胜富丽堂皇的词语，表现宏大的景观，处处显得极致，处处又能峰回路转，用余光中的话来说就是，五步一楼，十步一阁，步步莲花。

作者的才华每一步都受到一次极限的挑战，每一次又都逢凶化吉。

赋体文章，全靠腹笥之广、修养之深、词语积累之丰富。

徐迟这样反复渲染，一唱三叹，有如油画，多层油彩叠加。

这样的风格，也潜藏着风险，那就是堆砌。

也许是意识到了这一点，作者在大全景式的渲染赞叹之中，不时插入叙事：

个人的好奇感和出行，和採药人、气象工作者的交谈等等。

虽然，在文章中，不见精彩，但，在构思上的作用，就是打破大全景式的渲染，以免其陷入单调。

要不然，全文连绵不断地描写、形容，会造成繁复，难免会令读者疲倦。

自古到今，山水游记就很为人们钟爱，在历代的文学作品中享有很高的地位，如柳宗元的《永州八记》，苏轼的《赤壁赋》，欧阳修的《醉翁亭记》等。

这些作品虽经千年风雨，却久传不衰。

究其原因，无非是文美情切。

而今人徐迟先生的《黄山记》，相比之下也毫不逊色。

文章辞采华美自不用说，尤其是立意、构思更令人叹绝，笔者读后幽思难忘，提笔写下此文与大家共享。

【明断暗续，独出机杼】

黄山，历来有“震旦国中第一奇山”之称。

它兼备泰山之“雄”，嵩山之“峻”，华山之“险”，庐山之“秀”，以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”闻名于天下。

历来文人墨客描写黄山的诗文甚多，其构思或是以行踪为线索，或是以时空为脉络，或是以画卷的幅始图终为顺序。

而《黄山记》的作者徐迟不落前人的窠臼，独出机杼，采用了明断暗续的结构。

如果按一般游记写法，开头总是以作者自己如何不畏险阻，而后最终登顶成功为线索。

然而作者却没有这样写，而是宕开笔墨，“异峰突起”，从“鸿蒙以后多少年”落笔，追述神话传说中的登山故事以及古人的登山历史，然后才按游山的路径转入自己登天都峰的记叙。

但是到第四部分，这种以游踪为线索的写法突然中断，改为按时间顺序，分为第一天观云雾，次日晨观日出，然后穿行于云海，最后在光明顶欢呼摄身光等四个部分来写，末尾以峭拔的两句赞语：

“这是何等的公园！

这是何等的人间！

”收束全文。

这样，作者就把人类对自然的神往、追求——从开天第一圣人到当今的石工，前仆后继冒险攀登的事；以及自己视觉的“千姿百态”、“奇光异彩”；听觉的“笙管齐鸣”“山呼谷应”；感觉的“飘去浮来”、“载沉载浮”；还有那种怦然心动，欢呼雀跃的心灵感受都表现出来了。

清人刘熙载在《艺概》中说“章法不难于续而难于断”，“明断，正取暗续也”。

怎样做到“明断暗续”呢？

刘熙载又说：

“好比刺绣，抛鍼掷线，全靠眼光不走。

”所谓眼光不走，是指行文始终不离文章主旨，本文部分与部分之间的“明断”，正是由“黄山的景象美在奇”这一主旨“暗续”起来的。

刘熙载还说：

（这）又好比驰马，“注坡蓦涧，全仗缰辔在手”。

所谓缰辔在手，是指部分之间的叙述线索表面“明断”，而却有一种内在线索把它“暗续”起来。

如第一部分的结尾，写大自然“封了山”，第二部分的开头写古人登天都，第三部分结尾写自己登上天都后纵目远眺、倾情抒发游览的感受。

虽然每一部分起句突兀，其实却有一条内在的意念线索把它们连接起来。

这种章法上的“明断暗续”就使全文处处有新的景象，处处有新的境界。

【虚实相生，动静相宜】

清人刘大櫆在《论文偶记》中评古人写山水，他说：

“柳州记山水，从实处写景，欧公记园亭，从虚处生情。

”描写黄山这座奇妙的山水公园，徐迟兼用了这两种笔法。

徐迟笔下的黄山“高峰下临深谷，幽潭傍依天柱……前拥后簇，高矮参差”，“三个主峰（莲花峰、光明顶、天都峰）高风峻骨，鼎足而立，撑起青天”。

这样描写主次分明，从形到神，用极简省的笔墨写出了黄山群峰的巍峨峻傲，尤其是三大主峰如挚天柱般的雄姿，读后令人过目不忘。

黄山的水，“有三十六源，二十四溪，十六泉，还有八潭、四瀑”。

黄山的水那么多，文中一句就概括了。

但山与水是不宜分开的，峻傲的山和灵动的水结合在一起，才能绘出最美的山水画卷。

请看作者的神笔：

“雨过天又青，天都突兀而立，如古代将军。

绯红的莲花峰迎着阳光，舒展了一瓣瓣含水的花瓣。

轻盈的云海隙处，看得见山下晶晶的水珠。

休宁的白岳山，青阳的九华山，临安的天目山，九江的匡庐山。

远处如白练一条浮着的，正是长江。

”这种细腻加粗犷的描绘，不仅写出了雨后黄山的俊朗妩媚，更使人目光放远，看到江南各座秀山簇拥着黄山，如众星烘月一般，突出了黄山的首领地位，令人深信黄山天下奇。

用这种大手笔写山水，虽然是实景描写，却写出了黄山那种衔远山、吞长江的气势，让人们在领略黄山之美的同时，油然而生对祖国大好河山的热爱之情，于虚处生情，情景交融，相得益彰。

如果说写山是静态，写水是动态，那么写黄山的云海则是动静结合，因地制宜了。

静的是黄山公园，它把自己的真面目隐藏在云雾之中，而云雾却变幻莫测、瞬息不定：

“它们盘入岩缝，它们修剪华盖，它们展开了翼翅，它们如苔藓，披覆住岩石；它们如天女，亭亭而玉立。

”单是看云雾，已令人眼花缭乱，再加上舞松之风，风起云涌，更使黄山诸峰千姿百态：

“云海滚滚，如海宁潮来……朱砂峰被吞没，桃花峰到了波涛底，耕耘峰成了一座小岛，鳌鱼峰游泳在雪浪花间。

”读着这文字，尤如海潮扑面而来，听，如海涛雷鸣，使人精神振奋；看，如蓬莱仙景，使人目不暇接。

云天雾海之中，真让人有一种不识黄山真面目的感觉了。

更妙的是，作者用幻觉来写自己的感受：

“排云亭前，好比一座繁忙的海港，我多么想从这里扬帆出海去，我穿上密林小径，奔上左数峰，上有平台，可以观海。

海上蓬莱，尤为诡奇。

我又穿过更密的林子，翻过更奇的山峰，蛇行经过更险的悬崖，踏进更深的波浪。

一苇可航，我来到了海心的飞来峰上。

”作者站在高山上，有如徜徉在大海中，虚实之间，大象无形。

正如刘海粟大师所说的“海到尽处天是岸，山登绝顶我为峰。

”

【以情缀文，卒章显志】

徐迟自己说过“散文不是只善于抒发情怀的，不是只善于描绘山水的，不是只善于絮语不已，娓娓不倦的。

散文家必须是思想家。

”作者在《黄山记》里，展现了对祖国河山、对我们时代的深沉真挚的热爱之情。

这感情，首先是寓于两个伟大的形象——自然与人类。

这一对超凡脱俗的伟大恋人，依从一种投桃报李的依恋规律——自然的诱惑。

自然诱惑于人类，人类钟情于自然。

你看，“崇高卓越而美的”大自然“煞费心机”地“创造”、“安排”雄浑峻傲的“深谷”、“幽潭”、“群峰”；情薰意暖地“打开”绮丽多彩的“云”、“雾”、“霞光”；又毫不悭吝地“赐予”、“散下”黄山各种的珍贵植物；还“格外赏赐”极罕见的“摄身光”。

于是黄山成了林木溪泉，花草禽兽，宝光彩虹，相映成趣，色声相辉的山水胜地。

其神情意态，形象姿色，意蕴风流，可谓美不胜收，它激发了作者充溢胸际的对“崇高卓越而美的”大自然的赞美之情，写下了如此奇文。

可见人与自然形神相通，才能达到这种任情自适的精神境界。

黄山，这天下第一奇山，古往今来，谁不以登临它为一大快事呢？

可是它“将那些可以让人从人间通往胜境去的通道全部切断，处处悬崖绝壁，无可托足。

它不肯随便把胜境给予人类。

它封了山。

”大自然为人类安排了此胜境，也留下了遗憾，千百年来，能登上黄山三大主峰的人寥寥可数：

始有轩辕黄帝，黄山，因他而命名，后有浮丘公、容成子得道飞升，还有“一生好入名山游”的李白，上了莲花峰顶，留下了“吹笙舞松风，乘桥蹑彩虹”的诗句。

可是这以后，元明清数百年内，绝大多数旅行家只能临峰翘望，败兴而归。

作者说这些，并不是在列举登山的历史，而是告诉人们：

过去要上黄山如登天，因为那时的黄山不是人民的黄山，更不是人民公园。

“可是在我们这个时代，这种情形一去不复返了，古人不可能去的，以为最险的地方，今天已不再是艰险，不再是不可能去的地方了。

我们一行人全到了天都峰顶。

千里江山，俱收眼底，黄山奇景，尽在足下。

”文到此处，一种饱览胜景的幸福之感油然而生，一种成为江山主人的自豪之情在胸中激荡，这就是作者的立意所在。

正如他所说：

“我们这江山，这时代，正是这样，属于少数人的幸福已属于多数人，胜境已成为公园，绝处已经逢生。

”情到此处，唯有一句表心声：

这是何等的公园！

这是何等的人间！