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第一章文学与文学理论

文学是什么？

文学理论什么？

人类历史开篇之时，我们的祖先在进行物质劳动以满足自己的生理需要的同时，就开始了文学活动以满足自己的精神需要。

人类先有文学活动，然后才有对文学的认识。

这种对文学的认识，就是最初的文学理论了。

随着文学活动的进一步发展，对于文学的认识也相应发展起来，到了近代成为一门学科，这就是“文艺学”学科。

本章要了解两个问题：

第一，文学的基本观念有哪些；第二，文学理论具有什么性质。

首先解读两篇理论文本：

刘勰的《文心雕龙·原道》和亚里士多德《诗学》的有关章节。

周扬：

《文心雕龙》“是中国古代文论中内容最丰富，最有系统，最早的著作，在中国没有其他的文论著作可以与之相比，在外国，古希腊亚里士多德的《诗学》当然比《文心雕龙》产生更早，它是欧洲美学思想的奠基者。

古罗马则有贺拉斯的《诗艺》和朗吉驽斯的《论崇高》都比《文心雕龙》早，但都不如《文心雕龙》完整绵密。

《文心雕龙》是一个典型，古代的典型，也可以说是世界各国研究文学、美学理论最早的一个典型，它是世界水平的，是一部伟大的文艺美学著作。

”

“亚里士多德是第一个以独立的体系阐明美学概念的人，为西方美学理论奠定了基础。

刘勰的《文心雕龙》也是成体系的著作，而且也是以艺术的本质和功用为中心，形成了体、用结合的系统性的论述。

就这两部著作的著述体例的严密完整性来看，《文心雕龙》显得更为突出，它在全书结构安排以及部分之间相互关联，体现出了作者的精心设计，因此显现出了它的精美的特点。

”

鲁迅《诗论题记》：

“篇章既富，评骘自生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，列举洪纤，开源发流，为世楷式。

”

这两部著作都具有重要的历史地位，但有必要区分两者的不同：

从文学反映现实生活讲，古希腊与我国古代文论家的观念是有所不同的，前者强调文学艺术再现现实，后者则主张文学艺术表现现实。

这反映在文学艺术理论上，前者倡导文学艺术的模仿说,后者则提倡感物说；前者强调文学艺术模仿现实生活的逼真性，后者则要求情与景偕、抒发感情的真实性。

一、经典文本阅读

（一）文心雕龙·原道

刘勰

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？

夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以镨（铺）理地之形：

此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪并生矣，惟人参之，性灵所钟，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：

龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲（bì）华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鳇：

故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。

庖牲（牺）画其始，仲尼翼其终。

而乾坤两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！

若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。

炎嗥（皞，太皞伏羲，风姓）遗事，纪在《三坟》（《黄帝内经》、《神农本草经》、《伏羲八卦》并列为“上古三坟”），而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新。

文王患忧，繇（zhòu）辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，制诗缉颂，斧藻群言。

至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨乎孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而社（设）教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化，然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知：

道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰：

“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：

道心惟微，神理社（设）教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌；天文斯观，民胥以效。

1．作者简介

根据《晋书·刘勰传》，刘勰，字彦和，大约生于宋明帝泰始元年（公元465年）卒于梁武帝普通元年——二年（公元520－521年）。

祖籍山东东莞人（今山东莒县）。

其祖在永嘉之乱时南迁。

侨居京口（今江苏镇江）。

其父曾官至“越骑校尉”（统率骑兵的武官），但过早去世。

刘勰很小就成为孤儿。

家境贫寒，未婚娶。

但刘勰从小就很好学，他曾跟随当时的高僧学习并校订编定佛经，经过十余年的努力，“遂博通经论”。

当时镇江定林寺的经藏，是刘勰编定的。

天监初年（公元502—503），“起家奉朝请”，走入仕途。

最初是没有实权的官，其后，曾作过浙江衢县县令。

最有意义的事他曾当过昭明太子“东宫通事舍人”（管理太子文书）。

萧统曾编过《文选》，十分喜爱文学，对刘勰也自然格外喜欢。

他一生最重要的一件事就是著《文心雕龙》50篇。

他“自重其文”，但未有识货者。

他不得已求助于当时文坛领袖沈约。

当时刘勰背着书，等待沈约出来，他就把沈约的车拦住了，那个样子像一个卖东西的商人。

沈约读了他的书，认为“深得文理”，很看重他。

把《文心雕龙》常放在书桌上，随时翻阅。

刘勰“长于佛理”，所以他的后半生又回到修订佛经上面，最后连官也不作，干脆出家当和尚，在他出家一年后死于佛庙中。

2．背景知识

《原道》是《文心雕龙》的首篇，它与《征圣》、《宗经》、《正纬》和《辩骚》四篇，构成刘勰自己所说的作为总纲的“文之枢纽”。

所谓“枢纽”即是“关键”、“纲领”的意思。

“原”，“本于”的意思。

“原道”就是本于“道”。

刘勰《文心雕龙·序志》篇中说：

“文心之作也，本乎道”，也是说明这个意思。

刘勰在《原道》这篇文章里主要是要确立自己的文学观，回答文学从哪里来的问题。

1\《文心雕龙》写作的思想文化背景因素：

第一点，汉末以来思想解放。

宗白华先生把这一时期同欧洲文艺复兴时期相比较，认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。

”在这个特殊时代，人们对汉以来被逐渐神秘化的儒学产生怀疑，并开始摆脱儒家思想的禁锢而另寻出路，玄学就是在这个时期出现并盛行起来的。

自东汉以来，汉武帝以来所确立的“独尊儒术”已式微，要冲破名教和理法，说一些违反儒家伦理的话，如曹操要杀孔融，叫一个名叫路粹的人揭发孔融的罪行，说：

“父之于子当有何亲？

论其本意，当为情欲发耳。

子之于母亦复奚为？

譬如寄物瓶中，出则离矣”。

（见《后汉书·孔融传》）孔融说的话，说明儒家的孝道遭到了人们的挑战。

当时著名的文人稽康更提出的“越名教而任自然”的大胆说法。

这种情况说明东汉末年以来，儒家伦理教条的没落，思想解放的活跃，各种思想竞争激烈，儒、道、释思想都处于交锋或交融过程中。

这一意识形态方面的情况一直延续到南北朝，这是产生像《文心雕龙》之类著作的必要条件。

因为《文心雕龙》就是儒、道、佛各种思想交汇的结果。

第二点，玄学的兴起。

玄学是魏晋时期的一种以“名士”为核心所创立的一种哲学形态，它崇尚超乎形质与经验的玄远，以老庄学说和佛学中的一些命题为谈资，用清谈的抽象的方式，着重谈论的问题有“有无之辩”、“名实之辩”、“才性之辩”和“言意之辩”等等。

涉及到玄学思想体系构成，这与儒释道三家思想都有关系。

玄学的兴起与上述“党锢之祸”有关，士人对政治生活淡漠，明哲保身，转向清谈，这也是“隐”的一种方式。

另外，门阀制度的兴起与巩固，大地主贵族养士之风日盛，也为清谈的玄学提供了基础。

玄学具有对儒家正统观念的消解作用，同时也使人的精神获得了空前的解放。

因为玄学将世界上任何事物，大至宇宙，小至花鸟鱼虫，都作为玄思的对象加以把握，从而大大突破了传统儒家的精神的狭小天地，实质上是对人的主体性的高扬。

在玄思中，人们可以任意驰骋自己的想象，忘记尘世的烦恼，进入一个自由的审美境界，人们可以用自己的感觉去面对世界的美和丑，并根据自己的感觉做出自己的判断。

这在当时不是一件小事。

特别是对于文学艺术的发展是特别有利的。

对《文心雕龙》等文论著作的产生也提供了一个良好的环境。

魏晋时期的玄学，标志着儒道思想在冲突中的进一步渗透和融合。

王弼所谓圣人体无，故言必及有，老庄未免于有，故恒致归于无，已熔儒道有无之说于一炉。

至于郭象，在《庄子注》中高唱“内圣外王”之道，所谓“圣人虽在庙常之上，然其心无异于山林之中”（《逍遥游注》），则真可谓将儒道两家主要思想，融会到了无法再分你我的极高明之地。

因此，王弼、郭象的玄学体系，在中国思想文化的发展史上，有着重要的地位，它对以后的宋明理学，有着极深的影响。

第三点，文学地位独立。

魏晋时期，由于曹氏父子的提倡，刚健的建安风骨得以出现，文学已被看成“经国之大业，不朽之盛事”。

宋明帝在儒学、玄学、史学之外，另立文学馆。

宋明帝立总明观，分别儒、道、文、史、阴阳五部，文学也独立为一部。

同时，史书也开始立文苑传。

值得注意的是，宋齐以来的文、笔区分，粱元帝肖绎《金楼子·玄言》云：

屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。

至于不便为诗如阎篡，善为章奏如伯松，若此之流，凡谓之笔。

刘勰《文心雕龙·总术》云：

今之常言，有文有笔。

以为无韵者笔也，有韵者文也。

文、笔之分，在当时成为一种通论，是很大的事情。

它文学从以前的依昆附状态中“独立”出来了，它真正标志着文学的自觉时代的到来。

后来昭明《文选》中的选文就以诗赋为主，不选经书、诸子和史传。

文学的自觉给文论到来了生机。

《文心雕龙》这样的文论专著的出现和其中“原道”命题的提出不是偶然的。

3．文本解读

儒家诗教在古代占有重要地位。

然而，刘勰在《原道》篇探讨文学的本源的时候，没有重复儒家的诗教，而提出了“文原于道”的看法，认为文学是从“道”那里衍化而来的。

刘勰所提出的“道”是什么呢？

解读：

对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。

刘勰的根本看法是，文学是“道”的表现，文学的根源是“道”。

在论述这一观点时，刘勰是从宇宙起源的角度来进行探索，并从广义的文到狭义的文进行推理论证的。

刘勰认为文学的本质是“道”的体现：

道是其内容，文是其表现形式。

文是道的一种外化。

“人文”就是用语言文字表达的文章。

天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。

心之文即是“人文”，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。

《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。

（1）对刘勰“道”的四种解释

对“自然之道”和“道之文”的说法，主要的有以下四种看法：

第一种，认为刘勰的“道”，就是儒家的以礼教为核心的“道”，因为“文之枢纽”有五篇，其中头三篇是“原道”、“征圣”和“宗经”，这三篇在一个思想线索上，既然“征圣”和“宗经”是鼓吹儒家思想的，那么由此可以推测第一篇“原道”中的“道”自然也就是儒家礼教之道了。

刘勰的确在一系列篇章中推重儒家圣人及其经典，所以学界不少人认定“原道”的“道”，不能说是没有根据的。

本篇也重点谈到孔子的作用。

对这个问题，需要讨论。

刘勰具有浓厚的儒家思想，因此他谈文道，至少不能违背儒道。

王元化先生分析刘勰的思想指出刘勰“始终以‘白衣’身份寄居定林寺，不仅没有出家，而且一旦得到进身机会，就马上离开寺庙登仕去了，足证他在定林寺时期对佛教的信仰并不十分虔诚。

”

第二种，认为刘勰的“道”是道家之道，“先天地生”为“天下母”。

刘勰把“道”与抽象的神秘的“神理”相联系，是先验的东西，相当于柏拉图的“理念”或黑格尔的“绝对理念”，因此刘勰的“道”是“客观唯心主义”的。

这种看法与黑格尔的“绝对理念”相提并论，似有把刘勰的思想“现代化”之嫌。

道家老庄思想各有不同的“道”的内涵。

老子，侧重本原性的道，具有宇宙生成论意义。

庄子，侧重万物的内在规律性。

道家对文艺，侧重内在规律。

“虚静”“有无”，“物化”等都是创作规律。

第三种，刘勰的“道”是兼有儒、道两家的道，即认为刘勰以儒家思想为主，也不排斥道家的影响，魏晋玄学就往往以道家思想来说“易”，所以刘勰的“道”兼有双重的意思，广义的是“自然之道”，狭义的是“儒家之道”。

这其中又有“内儒外道”和“内道外儒”和“儒体道用”的说法。

这一派人看到了刘勰的思想的复杂性，看到了《文心雕龙》思想资源的多样性，是值得称道的。

张国庆《〈文心雕龙·原道〉的精义与内在逻辑》一文认为：

以道家之“道”开篇，以儒家之“道”终结；以至上、形上、神秘的道家本体之“道”为“文”立基立极。

以现实的以儒家思想精神为主体的圣人之“道”作为“人文”的实际楷范标则，以《周易》作为连接融通道儒或说由道入儒的桥梁，这就是《文心雕龙·原道》篇的精义之所在，也是它的内在逻辑之所在。

王元化在《〈灭惑论〉与刘勰前后期思想的变化》中释“文之为德”说：

“过去注释家多训‘德’为‘德行’或‘意义’，均失解。

德者，得也，若物德之德，犹言某物之所以得成某物”，“文之为德”“也就是说文之所以由来的意思”。

这种解释是正确的。

这第一句可翻译为：

文学之所以是文学的根由，是很大的。

刘勰在这里强调要从宇宙与人类的更宽阔的视野来理解文学。

《管子·心术上》云：

德者，道之舍。

物得以生生，知得以职道之精。

故德者，得也。

得也者，其谓所得以然也已。

无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。

第四种，刘勰的“道”就是“自然之道”，是自然本身。

持此说的有近代国学大师黄侃等。

黄侃《文心雕龙札记》解释刘勰的“自然之道”说：

案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，一则曰“心生而言立，言立而文明，自然之道也。

”再则曰“夫岂外饰，盖自然耳。

”三则曰：

“谁其尸之，亦神理而已。

”寻绎其旨，甚平易。

盖人有思心，即有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语，惟圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。

此与后世言文载道者截然不同。

————《文心雕龙札记》，华东师范大学出版社1996年，第3页。

黄侃的解释比较合理。

他认为《原道》篇中多次谈到“自然之道”、“自然”和“神理”，实际上都是讲先有“自然”，然后才有“思心”，然后才有“言语”，然后才有“文章”。

特别值得注意的是，黄侃认为，刘勰的“道”与唐代韩愈的“文以载道”的“道”是不同的，是刘勰自己提出的“自然之道”。

刘永济《文心雕龙原道篇释义》解释“道之文”说：

此篇论“文”原于道之义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓“道”亦自然也。

此义也，盖与“文”之本训适相吻合。

“文”之本训为交错，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。

故凡华采铺芬者，亦曰文。

惟其如此，故大而天地山川，小而禽兽草木，精而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。

然则道也，自然，文也皆弥纶万品而无外，条贯群生而靡遗者也。

刘永济此论也较合理。

他从“道”与“文”的密切关系来解释“道”为自然，“文”为自然经纬错综的状况，天地山川，云霞草木，花开鸟鸣，包括人物生活，都是经纬错综而丰赡美丽的，都是“文”，即包括人的整个自然都是“文”，那么“道之文”，就是自然之文，而道也就是“自然”本身，这是比较符合刘勰原意的。

（2）“天道自然”及其衍化

从本篇的立论和与创作论诸篇的联系看，刘勰的“道”是古老的“天道自然”，既不是儒家的“仁义”之道，也不是道家的“无为”之道。

刘勰所标举的“自然之道”的文学观，基本上是来源远古先人的“自然崇拜”观。

所谓“自然崇拜”，就是说，我们的先人在远古的时候出于对自然万物的不了解，感到自然的神奇与威力，敬畏自然，而对自然所产生的敬畏和崇拜。

在“自然崇拜”这一点上面，道家与儒家的思想并没有大的区别。

他们都有一种对自然的敬畏之情和神秘之感。

是更古老的先人的天道自然崇拜论在先秦学者那里的回响。

儒家、道家不但敬畏自然，同时又把自然当作一个源头，道家的道源于自然，儒家的名教岂不是也是来源于自然吗？

。

我们认为刘勰基本上就是在上述意义上用“道”这个概念的，并把它作为文学的本源来加以阐发。

如前所述，刘勰在《原道》的开篇，没有按汉代的文论去讲“诗言志”、“发乎情，止乎礼义”、“温柔敦厚”、“美刺”、“主文而谲谏”等儒家教化理论，而从自然本身（“天文”、“地文”、“人文”）的丰富、韵致和美丽讲起，并充满赞美之情，这决不是偶然的，他的思想受当时玄学和佛学的影响，与儒家教化理论拉开了一定的距离。

他的这种倾向，要从自然宇宙这样一个更宽阔的视野来理解“人文”。

刘勰认为，文原于原始的天道自然，自然（包括人的自然）是最美的，人文（包括文学）与自然万物有着同构的关系。

文章属于精神的产物，自然则是客观的存在，一为精神，一为物质，它们是“异质”的，但它们的结构却是相同的。

天地山川，禽兽草木，人纪物序，花落鸟啼，这是自然，自然有自然的结构；文章（包括文学）虽然不是自然本身，但好的文章（包括文学）与自然的结构是相同、相通和相似的。

那么，“道”与文章怎样实现同构关系呢？

这就是因为自然之道具有衍化的功能。

这里可分三个层次来理解：

第一层次，自然之道具有自然美。

作为自然之道都有广义的“文”：

天玄地黄，天圆地方，日月似重叠的碧玉，展现出宏丽的景象，山川焕然如锦绣，显现出大地的形貌，这就是“道”之文彩。

可知，刘勰所说的“道”是指天地、山川等自然本身。

而且他认为自然本身就有“文”，这里所说的“文”，即文采（包括诗意），你看那山川，那草木，那晨昏，那鸟兽，都错落有致，都变化有序，这在人们的心目中就是美。

“道之文”也就是自然美。

至于人，刘勰接过《易传》的话说，人为“三才”之一，为“五行之秀”，为“天地之心”，人首先也是一种自然美。

“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤。

”刘勰把人看成是自然美之一种，但又比自然美更高，这是他对“人文”的第一层看法。

这层理解，也可以说是对“道之文”的广义的理解，它是“与天地并生”的，只要是自然，都有“文”，都有文采。

第二层次，自然之道衍化为人工美。

刘勰在说明自然美之后，接着提出“文字始炳”以来的“写天地之辉光，晓生民之耳目”的问题。

那么这个“写”的问题又是如何发生的呢？

刘勰说：

“心生而言立，言立而文明。

”这是刘勰的回答。

这意思是说，从自然美到艺术美，要经过“心”与“言”这两个中介。

首先是“心”的感动，看到山川自然，看到雪花飞舞，看到花开叶落，听到流水潺潺，听到大风呜呜，听到松涛声声，人也要感动的。

对文学创作来说，“心”的问题最重要的是“情”的问题，所谓“情者文之经”，强调的就是“情”的作用。

没有人内心情感的波涛与风暴也就没有文学。

其次，是要把“情”外化出来，这就要通过“言”，没有“言”也没有文学。

这里，“心”的加工，“言”的加工，是对“自然之道”的衍化，“人文”有广义与狭义的区别。

广义的是指人作为一种自然，同别的自然事物一样，也有文采美；狭义的是指，人所制作出来的文章（包括文学），即人工美。

人工美是经过人工加工的美。

这是刘勰理解“文”的第二个层次。

第三层次，“文”衍化为艺术美。

刘勰没有把他的理解停留在人工美这个层次上。

他看到对事物的表面的描写，只是人工美，这种美不一定能达到美的极致，或者说不一定能达到艺术的极致。

于是他又提出第三层次的“道心神理”之美，这才是真正的艺术美。

在这里，他突出地提出“莫不原道心以敷章，研神理而设教”的命题。

“道心”、“神理”可以看成是《原道》的关键词。

那么什么是“道心”、“神理”？

“神”这个词到了六朝时期，原有的“神灵”、“神明”的涵义已被消解，“神”就是事物的千变万化。

如当时韩康伯的《系辞注》在解释“阴阳不测之谓神”时，说：

“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。

”这里“神理”和“道心”是互文见义的。

实际上，刘勰在《原道》全篇所强调的“道”是自然本身及其变化，既然“道”是自然本身及其变化，那么“道心”就是“道”的内核，即自然变化的轨迹。

“原道心以敷章，研神理而设教”，这句话的意思是，人们写作不能只模仿自然的表面现象，而是要深入到“道心”与“神理”中。

在这里“道心”与“神理”并举，是二而一的东西，都是指事物变化的神秘莫测的内在深层的律动。

这是刘勰理解“人文”的第三个层面。

（3）对刘勰文学观的简要概括

如果我们把刘勰对“人文”或艺术美的理解化为简明的公式的话，是否可以列成这样：

道

道心————心————言————人文（刘勰的原义）

↓↓↓

自然

自然规律——情志——语言文字——作品（文论的解释）

↓↓↓

自然美———美感———形式——艺术美（美学的解释）

从这里我们也就可以概括出刘勰的以天道自然为根基的文学观。

文学原于天道自然及其律动，它激发人的情志，于是人就用“言”来表现，这样就有了作为艺术美的文学。

刘勰《文心雕龙·明诗》说：

“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。

”喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情是天生的秉赋，是不需学习的。

“应物”，是接触到外在的事物，“感”，动人心也。

“应物斯感”，意思是接触到外物而引起感情上的变化和活动。

“感物吟志”，就是“感于物”而“吟志”。

刘勰《原道》篇和《明诗》篇的思想是相似的。

用我们现代的话来说，文学作为一种人文，它是人心在自然中获得感动，通过语言而传达出来的文化形态。

这是刘勰在《原道》篇和《明诗》篇给我们提供的真理性的东西。

总结

《原道》的“道”是什么？

它表达了作者什么样的文学观念？

答：

刘勰的“道”是古老的“天道自然”，既不是儒家的“仁义”之道，也不是道家的“无为”之道。

刘勰所标举的“自然之道”的文学观，基本上是来源远古先人的“自然崇拜”观。

（“自然崇拜”，就是说，我们的先人在远古的时候出于对自然万物的不了解，感到自然的神奇与威力，敬畏自然，而对自然所产生的敬畏和崇拜。

）刘勰就是在这样的意义上用“道”这个概念的，并把它作为文学的本源来加以阐发。

刘勰在《原道》的开篇，没有按汉代的文论去讲“发乎情，止乎礼义”、“温柔敦厚”、“美刺”、“主文而谲谏”等儒家教化理论，而从自然本身（“天文”、“地文”、“人文”）的丰富、韵致和美丽讲起，并充满赞美之情，这决不是偶然的，他的思想受当时玄学和佛学的影响，与儒家教化理论拉开了一定的距离。

他的这种倾向，在我们今天看来，就是要从自然宇宙这样一个更宽阔的视野来理解“人文”。

从《原道》篇可以看出，刘勰认为，从根本上说，文原于原始的天道自然，自然（包括人的自然）是最美的，人文（包括文学）与自然万物有着同构的关系。

文章属于精神的产物，自然则是客观的存在，一为精神，一为物质，它们是“异质”的，但它们的结构却是相同的。

天地山川，禽兽草木，人纪物序，花落鸟啼，这是自然，自然有自然的结构；文章（包括文学）虽然不是自然本身，但好的文章（包括文学）与自然的结构是相同、相通和相似的。

“道”表达了刘勰的朴素的唯物主义的文学观。

（二）诗学（节选）亚理斯多德

1．作者简介

2．背景知识

欧洲古代文明产生于古希腊。

古代希腊有文字记载的文明，发源于公元前6世纪，到公元前5世纪、前4世纪达到极盛。

由于战争的频繁、交通的发达、手工业和商业的发展，在雅典那种靠海的城邦，农业经济日渐转到工商业经济，新兴的工商业奴隶主向地主贵族奴隶主展开了斗争，开展了“民主运动”，促成了思想的活跃和辩论的风气。

在公元前5世纪前后出现了毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等一系列卓越的思想家。

“艺术”（Tekhne）一词在当时有通行的意义，即一切制作，包括职业性的技术在内。

古希腊人所说的“艺术”，一种是其目的在于完成自然的功能，一种是其目的在于创造新颖的东西，即摹仿现实的世界以创造艺术的世界。

前者如医学的艺术，自然受到了挫折，医者可以救助，使自然恢复功能。

后者是如亚里士多德称之为“模拟的艺术”，如音乐、舞蹈、史诗、