关于历史的书读后感20XX字.docx
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关于历史的书读后感20XX字
关于历史的书读后感20XX字
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篇一：
《全球通史》读后感
培根在《论读书》中说，读史使人明智。
某位学者曾说过，一位史学家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。
显然，阅读一本没有“高尚灵魂”的史书只会令我们这些“圈外人”获得一些所谓的偏见而非一种站在客观公正的角度所得出的真知灼识;而太过深奥的史学题材又很难让人能够明晰作者所想要展示给读者的真理。
这就成了历史学类著作在编写过程中的一大难题，也成了评定一部史学著作是否出色的依据之一：
如何才能写出让读者更易接受，又不失历史精华的史学教科书?
如果你正在读着这篇文章，请试着幻想一下，若干年后你事业有成，和昔日老友最有趣的话题是否莫过于回忆旧时的快乐时光?
事业有成的同事坐在一起，最有趣的话题是否莫过于回忆以前一同奋斗的历史?
当一个民族、一个国家乃至全人类坐在一起，最有趣的事情也就应该是回忆一个民族的历史、一个国家的历史，最后当然就是全人类的历史。
斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》正是在做这件事。
大师穷其一生，以通俗易懂的叙事风格为我们编写了一部“全球史观”的代表作，不同于那种把自己的观点和观念强加给读者的历史学作品。
这部被人们称为“经典中的经典”的《全球通史》，就像一段老友长久的回忆，慢慢道来，没有丝毫教育人的笔墨，却随时将历史的重大变故与当今世界的现状联系在一起，提醒读者过去与现今的内在联系。
由此，对于读者，阅读历史成为了一种乐趣，能够不断对历史和现实两个世界不断进行探寻和解答。
例如，《全球通史》对古代安第斯地区的培高平台田地种植方法进行了介绍和阐述，这一项最先发源于安第斯山区，被人们遗忘数百年的古老技术，近年被科学家发现和恢复以后，甚至在全世界的范围内得到了推广，这无不提醒着读者，尽管如今“科技”不断发达，我们依然可以从历史中学到我们不曾掌握的知识，依然可以从祖先那获得一些“礼物“……由此，也可以体会到历史与现实之间的紧密联系。
这也就是《全球通史》所具有的时代感和现实感。
如果历史学家在编著时只埋头于“从过去到现在“的叙事，而不能站在读者的角度对读者的需求和探索的目标进行充分的关注，那么，毫无疑问这本书的读者只会是专业的历史学者或学生。
正如开篇所说，诸如我这类“圈外”的读者，甚至很难将其完整阅读下来，更别提能够有所收获。
当你在阅读《全球通史》时，你会觉得你在回顾历史的同时也在思考未来，当你对这个世界的来龙去脉有了一个大致的了解，你就能够对世界未来的走向有一个自己的判定。
《全球通史》最大的成功，就是能够让我们从世界的过去，看到未来，即它能够给任何读者带来十分强烈的“现实感”!
而直到翻开这本书，你才会发现它比任何媒体杂志都能“爆料”。
在原始社会，狗吃粪便这种在现在社会令人生厌的行为对维持我们祖先的生活环境起着很大作用;公元前3000年，一位埃及人父亲对儿子说：
“用心学习吧孩子，实在没有什么可以和学习相比，用心学习一天，得到的好处一辈子也享用不尽。
”生活安逸的人，注定要被淘汰;在加利福尼亚人的文化里，是没有“你的”、“我的”这两个词的，所以加利福尼亚人对生活总是充满着满足和幸福感，而也正是这两个词，让我们现代人短暂的一生充满了痛苦和无法解释的罪恶;早在公元前2世纪左右，蒸汽机就被埃及人发明了，只不过他们用它开关庙宇的大门;中世纪伊斯兰教的势力从中东不断向周围扩张，直至非洲、中亚东部、印度次大陆和东南亚，这一点至今仍深刻的影响着世界事务的进程，当今世界围绕“大中东”的诸多矛盾冲突的缘起也就可以有所追溯……
诸如此类不论大小的历史事件就如同作者在与老友的谈吐之间，平心静气的娓娓道来，个中精华，还等你慢慢去体味。
二十世纪不断发展，人们在短短一百年里的发展超过了以前的总和，但是在这短短一百年间爆发的两次世界大战却给人类文明的发展带来了毁灭性的灾难。
海洋地理学家雅克库斯托发出警告说：
“人类在20世纪中对地球造成的伤害也许比先前全部人类历史中造成的还要多。
”人类在不断发展中也被一些问题所困扰，水污染、资源短缺、恐怖主义、宗教矛盾……显而易见，如果人类不能清楚的了解历史，不能改正自身之过，我们就有很大可能还会陷入其中!
如果以1500年为界，在对比1500年前后的历史之后不难发现：
远古时期所发生的战争远远比拥有令人自豪文明的近代所发生的战争要少得多，而随着社会的与日进步，人们拥有的物质生活更加丰富和进步，随着人们的欲望越来越强，发生的战争也越来越多，这不能不让我们反思：
人类的行为是不是偏离了历史发展的正常轨道?
在不断前进的历史中我们是否能够经受住历史的考验而不成为后世引以为戒的反例?
人类文明已经步入了21世纪，作者也曾在序言中谈及：
“21世纪不仅面临着巨大的危险，而且还拥有巨大的潜力。
虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。
”所以，不管未来人类社会将如何发展，决定这个方向的，将永远是人类自己。
最后，就让我用书中一个看似杞人忧天的问题来结束这篇文章吧，希望这个似乎非常可笑的观点能让包括我在内的思考者有所警醒：
如果这时，地球突然遭到核弹的袭击，用你身边的东西，该如何抵挡得住呢?
篇二：
《全球通史》读后感
几个朋友坐在一起，最有趣的话题莫过于回忆过往的快乐时光，一个公司的人坐在一起，最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在一起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有趣的事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后自然而然的是全人类的历史。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。
从易中天和王立群的嘴里，了解到了史学界的第一历史，第二历史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感觉到还有第三历史，那就是我们从小学到高中的历史课。
如果说我们的历史教科书是歪曲或者篡改历史的话，那显然是有点儿过火了，不过在接受了这么多年历史教育之后，翻开《全球通史》再看一下，你会有惊讶的感觉，那种感觉，就像上午刚看了《星语星愿》，下午就看到艳照门的照片一样，这种感觉，大家应该了解吧。
斯塔夫里阿诺斯的历史也是第二历史，也带着他个人的观点，就像他在序言里所说的，“我们每一代人都需要重写历史，因为每个时代都会产生新问题，探求新答案”，每一个客观又具有使命感的历史学家的言论都值得尊重，更何况书中许多让我惊讶的史实，在XX一番之后，发现它们不过是静静地躺在历史的长河里，只是以前都没有被我们看到罢了。
真的，翻开这本书，你会发现它比所有八卦杂志都更能爆料，比如：
狗吃屎这种今天让我们厌恶的行为在原始社会，对保持我们祖先居住环境的清洁起了很大作用;
包办婚姻是为了避免青年男女在被爱情冲昏头脑时做出愚蠢的选择，因为在没有社会保障体系的古代，婚姻是唯一也最有效的社会保障制度;
亚里士多德和阿基米德都认为将科学技术应运于生产是对知识的亵渎;
古希腊人已经知道地球是绕着太阳转的，也知道地球是圆的，甚至计算出了接近准确的地球周长，一千多年后的哥伦布正是基于这个理论向西航行寻找中国的，但可怜的是，他的计算是基于马可波罗对于东方的描述的，而马可波罗过分高估了从欧洲到中国的距离，这就使得哥伦布以为向西航行只要几天就能到达东方，更加可笑的是，我们这位航海史上最伟大的人物，至死还以为加勒比群岛就是日本;
蒸汽机早在公元3世纪左右就被埃及人发明了，但那个时候只是用于开关庙宇的大门。
多说无益，透露太多内容就没意思了，真正的乐趣要自己去体验才好，说说我看这本书的几个心得吧。
关于为什么欧洲人今天如此强大?
就是所谓的李约瑟难题吧，了解了世界历史之后，就很清楚了。
人类文明首先是在两河流域兴起，中东人在早期的人类历史中可谓风光无限，小麦、牛马羊、犁、车轮等都是中东人的发明，后来就是所谓的四大文明古国，其实这四个古国在时间上是有错位的，互相之间也缺乏联系，真正领导了第二波崛起的是东边的汉帝国，和西边的神圣罗马帝国，这是西欧人第一次崛起，也是近代之前唯一的一次，再后来的历史就很有趣了，由于汉武帝以及之后的历朝历代对西北游牧民族的打击，匈奴人、突厥人等在东边得不到好处，就只好往西跑，他们跑到中亚，打败当地的游牧民族，于是这些战败者又继续往西，就这样像多米诺骨牌一样，最后倒霉的是西欧人，因为他们再往西就是大西洋了，总不能跳海吧，所以神圣罗马帝国衰落之后，西欧人就不断遭到入侵的游牧民族的蹂躏，今天中亚人和中东人的祖先都曾长期骑在欧洲人头上拉屎，直到近代，伊斯兰教的兴起和穆斯林对于陆路的封锁，最终促使西欧人不得不在海上寻找出路，于是大航海时代，工业革命就接连到来了。
总而言之很简单，就是老百姓那句话，三十年河东三十年河西，西欧人被其它民族欺负了两千年，现在是人家翻身的时候了，物极必反，这是我们《易经》中的核心理念，我还是非常相信的。
顺便说说咱们中华民族，说实话其实算是世界上最幸福的民族之一了，东边有太平洋，西边有喜马拉雅山脉和天山山脉，还有戈壁，北边是鸟不拉屎的西伯利亚，这真算是块儿风水宝地，所以两三千年都一直比较平稳地发展，一般的战乱都属于窝里反，好不容易被蒙古人和满人突破过两次，还是一个被赶跑了，一个被同化了，直到近代被西方入侵，也不过一百多年，现在又开始迎头赶上，所以比起其它民族，华夏族的生活一直算是很优越很幸福的。
关于原始社会。
原始社会其实几乎就是传说中的天堂。
一个原始社会的男人，每天只需要劳动两三个小时就可以维持全家人的生活，对于女人来说，各种家务活和照看小孩子更是十分轻松，所以原始社会的人根本不存在“劳动”这个概念，劳动对于他们来说，就像娱乐一样是丰富生活的一部分，而且他们因为食物广泛，所以身体非常健康，因为经常迁徙，所以居住环境也十分干净，在那个缺医少药的年代，预期寿命可以达到60岁，更为让人嫉妒的是，生活当中最重要的部分，竟然是谈恋爱，每天谈恋爱，不停地谈恋爱……
之所以后来会变成现在这个样子，是因为世界人口的缓慢增长，最终使得生存竞争严峻，光是依靠采集食物已经不足以维持那么多的人口，于是农业发明了，于是有了阶级，有了战争，直到今天。
更多的收获，是隐性的，古人讲读史可以明智，此言不虚，当我合上这本书的时候，虽然是走马观花，但已经可以明显感觉到眼光比以前深邃了，胸怀比以前宽广了，思维方式也更趋合理了，这大概就是所谓历史的力量，事实的力量吧。
最后，分享书中引用的一句话，一句让全人类共勉的话：
现在，人类不再有任何伙伴或敌人，我们面对的只有我们自己，而这也是忧郁症的。
篇三：
读《全球通史》有感
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。
在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。
一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。
世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。
放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。
近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。
时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。
这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。
这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。
我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：
创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。
“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢?
二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。
目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。
这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?
难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?
我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。
时间能说明什么呢?
只能说明过去。
民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。
美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?
斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：
“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。
”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。
”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。
希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。
这一天会不会遥远呢?
马克思主义说，事物总是有着“产生发展消亡”的过程的，那么人类呢?
我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?
我们会最终殊途同归地走向末日吗?
对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。
我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切。
篇四：
《万历十五年》20XX字
明朝，没有元朝的铮铮铁骑，没有清朝的风雨飘摇，它静静地潜伏在历史的穴罅，呻呤着属于它的孤寂。
-----题记
（一）黄仁宇的“大历史观”
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。
黄仁宇，只是依稀记得他的“大历史观”。
由于孤陋寡闻，不能从专业的角度解释“大历史观”。
最初我觉得历史是由一个个事件组成，既然是发生过的事实，那么历史书的工作就是把这些历史事件罗列出来告诉人们过去曾经发生过些什么。
人们掌握的史料越详细，就越接近历史"真相"。
后来才知道书写历史时还有所谓的"历史观"在其中所起的作用，对历史持有不同观点的人眼中的史实是不同的。
大概这也就是方法论上的差别。
黄仁宇在《和我的"大"历史观》中很明白地指出他所持的是大历史观。
所谓的大历史观就是注重历史事件背后的大的政治、经济、社会背景，而不纠缠于具体的人人事事，因为所有人物的"贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序"。
以前，屡次在书摊上和那本书擦肩而过，直觉固执地认为《万历十五年》如传统史记般琐碎地描写该年事记。
其实该书是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。
书，特别是一本沉淀了历史精髓的书，是需要一颗宁静的心去解读。
拿到书的时候，装帧显得很朴素。
相对其他小说类读物，淡淡的封面不禁渗透出深邃的历史。
于是就一天看一点，渐觉历史大潮从心中涌过。
从首辅大学士张居正、申时行，模范官员海瑞、将军戚继光、哲学家李贽到活祖宗万历皇帝，无不叙述了他们在理想与现实的冲突中饱受煎熬，无论是皇帝还是官员，这些人最终都没有功德圆满，甚至身败名裂。
张居正最终被查没，万历自己死后也无法同最爱的郑氏同陵，海瑞则在大家的摒弃中挣扎......“一个大失败的总记录，”引自书中的话。
（二）首辅之殇
张居正几乎开创了“万历盛世”，把明朝推向辉煌的历史顶峰。
以前只知道张居正生前身后的强烈反差，兀自归咎于万历的“逆反报复心理”。
读后感触颇深，幡然醒悟其真正原因乃是他的强势行政模式和作风同当时的“文官政治体制”格格不入。
他在世的时候没有发挥他旷世的精明干练发现“一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有的文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁”，他忽视了他所要改变的东西正好是当时落后的生产方式与政治现实相平衡的产物，他忽视了中国两千年来封建体制的症结就在于道德代替了法制。
于是他的失败和海瑞被视为异端就理所当然的。
张居正十年鼎力革新，也受尽怨谤，最终人亡政息，至他身后，与他交好的还屡受其株连，这不能不说是一个政治家最大的失败。
而在其后的申时行，也许就领会到了这一点，他开始同文官体制妥协，甚至宁可被看作是大和事老，被批评为牺牲原则的政客，但依旧坚持折中调剂的原则。
一切的一切，目的也是为了让国家机器的稳定运转。
于是“一人之下万人之上”的首辅，变成文官体制与封建皇权的缓冲剂。
一旦缓冲失效，夹于中间的首辅就不得不“引咎辞职”，成为冲突的替罪羊。
首辅犹如深陷历史漩涡的一叶扁舟，注定沉沦。
所以说，从历史发展的眼光来看，政治家为保障社会的稳定，而有可能采用保护落后来作为手段之一，在某种程度来说，也是一种政治家的睿智，因为当时落后的一方占据主动权。
因为这样，无论从国家资源还是个人资源以及发展中可能付出的社会成本都有可能是最小的。
在上层文官集团和下层成千上万的农民之间，在多达两万人的文官集团内部，明朝如此庞大的国家所赖以维持秩序的是儒家的“孔孟之道”。
换句话说，这样一个泱泱大国并不是靠现代化的法律和理性的制度而是依靠道德来维持的。
但是，道德不过是一些抽象的准则，真正在人与人之间起作用的是"礼"，各种各样名目繁多的礼保证了整个社会运行秩序。
无奈的是，这腐朽的制度就这样肆无忌惮地不断创造一幕幕历史的悲剧。
（三）怠政的背后万历从阳到阴
自汉代儒家思想上升成为意识形态之后，历来统治者的目标都是一致的：
用道德来保障乡土社会基本秩序，而不去顾及经济技术上的进步。
事实上，道德以及它的外在准则"礼"务求人与人之间的和谐相处，力图摒弃一切竞争因素，鄙视任何经济和技术上的努力，其结果是几千年来乡土社会几乎是静止的，历代皇朝更替不过是历史的简单循环。
黄仁宇指出在这样的社会中，法律极端落后，但并不表明国家的运行是无序的，相反，它依照道德和"礼"的秩序运行。
明朝到万历年代所面临的问题在于表面上倡导的道德与人们实际上的行为已经严重脱节，这个矛盾已经严重到人们对道德和"礼"丧失信心并且无法维持下去。
比如万历皇帝看透了道德与行为不符合的阴阳之别，拒绝用"礼"来表率天下，使得朝野上下对道德进一步失去信心，更加肆无忌惮地发挥"阴"的一面。
作为明朝在位时间最长的皇帝，万历皇帝曾几何时也想励精图治，甚至愿意努力去实践"礼"来建立人们对道德的信心，当他看穿了所有人的阴阳两面之后首先对道德丧失了信心。
他的消极怠工并不是针对某个官员而是对这整套道德礼治体系。
明朝后期道德和"礼"的确发展到畸形。
这一整套道德和礼治体系一旦被建立起来就不再受人们所控制而是处处限制人们的行为。
一直以为传统社会的皇帝可以为所欲为，呼风唤雨。
看过《万历十五年》才根本改变了我的看法，皇帝不过是整套制度系统当中的一个角色，而且最受整套系统的压抑和控制。
有些史学家，粗鄙地认为万历皇帝是慵懒的。
其实，他是睿智的，看透了体制的本质。
他是优柔的，放弃了对体制束缚的抗争。
（四）饕餮悲剧
至于其他人如抗倭名将戚继光、清官海瑞等等没有一个不是这样一套制度下的悲情人物。
在《万历十五年》中，我们可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，对人的一切评价最终归结到道德问题，人们就不得不生活在虚伪的面具下，所有人都隐瞒私欲表现出道德崇高的样子，加深了每个人阴阳两面的分化。
阴阳两面的严重分化的结果就是表面上一套实际上一套，令所有人都不再相信道德。
黄仁宇指出，儒家思想的道德力量在人们对它相信的时候是具有非常强大的作用的，像文天祥这样文弱书生杀身成仁舍生取义的例子是举不胜举的。
而当所有的文官集团和所有的民众都不再相信道德时，这样的统治就岌岌可危了。
所以问题的根本不在于以德治国有问题，而在于私人道德渗透在生活的方方面面压抑了人性和自由，但压制不了的私欲以"阴"的一面存在和膨胀。
事实上，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是遥不可及的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。
出了清官就是楷模楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。
这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
（五）史海回眸
历史就是这样神奇，总能创造出匪夷所思的故事留与后人去猜。
历史，就是这么客观地前行。
放宽历史的眼界，伸展历史的触角，历史的书写应该还原历史发展真实的轨迹。
历史的真相往往隐藏在细节中，需要我们去体会和研习，而不需要他人直接的结论。
感谢黄仁宇先生，献给我们这么好的一本书，更感谢他独特的历史视觉。
不同的人看《万历十五年》能看出不同的东西，甚至有人从中悟出了许多管理学方面的心得，我更关心的是黄仁宇在解释历史事件和历史人物时对当时的中国社会结构的深层次分析。
从《万历十五年》读出的不仅仅是明朝万历年间的中国社会更是当前中国社会的影子，我们需要做更多这样的工作才能更好地理解中国社会面临的种种特殊的问题。
篇五：
《中国近代史》20XX字
读完这本书，我大概了解了：
从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的百余年时间里，在中国的土地上，经历了侵略和反侵略、奴役和反奴役、压迫和反压迫的历史事件，它们如实地记载了外国列强和本国封建统治者对中国人民犯下的滔天罪行;如实地记载了革命和进步力量与反动势力的殊死较量;如实地记载了中国共产党人领导全国人民进行民族民主革命并取得最终胜利的辉煌历史。
1840年，成为头号资本主义强国的英国发动了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约《南京条约》。
从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史，这是中华民族一段屈辱的历史，也是中华民族不
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