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一、原始的历史。
这就是像希罗多德和修昔底德写的历史。
他认为，这样的历史只是把史学家所熟悉的行动、事件和情况，改变成一种观念的作品，只是将生动的描述留给后人。
二、反省的历史。
这种历史能超越现时代的限制，是作者用自己的精神来从事这种整理工作，是一种历史重构，是普遍的内在的东西和事变的唯一的联系。
当人们阅读它时会有一种“现在”的意兴在他的心头，会给人以道德的教训，成为达到哲学的世界历史的过渡。
三、哲学的历史。
由于哲学观察历史的唯一思想就是理性，历史哲学只不过是对历史的思想的考察。
哲学所关心的只是理念在世界历史的明镜中照射出来的光辉。
因此世界历史是一种合理性的过程。
在黑格尔看来，个人的一切热情、个性、兴趣、和才能都只是绝对精神实现其自身价值的工具和手段。
伟大人物也不例外，他们的伟大只是因为他们体现了绝对精神的意志，成为绝对精神的代理人。
就连国家也不过是绝对精神的自我实现的形态。
在国家中自由获得了客观性，表现为法律。
总之，历史上的一切都是绝对精神在其自我实现的过程中的外化。
世界历史就是绝对精神朝着他的终极的目标不断地实现。
历史哲学的作用就是要在一个特殊的经验中追踪理性的轨迹。
世界历史展现了精神的自由意识的以及那种自由随之而实现的发展过程。
所谓批判的历史并不是真正的历史，而是一种历史的历史。
在黑格尔看来历史是精神在时间里的发展，是理性支配着世界，理性是世界的主宰。
上帝便是这种理性、这种善的具体形式，世界历史不过是上帝计划的实施。
理性是人们用来领会上帝这项神圣计划的手段。
而且历史是一个从不自由到自由的发展过程。
世界历史无非是自由意识的进展，而这种进展是我们必须在它的必然性中加以认识的。
他强调历史的重大变迁不能看作是偶然的机会，而是必然的。
发展的原则是一个内在决定了的必然的过程。
黑格尔把历史看作是一个由低级向高级发展的过程，他不同意把人类历史上的更替比喻为不死鸟从余烬中再生出的循环论的观点。
黑格尔把绝对精神看作是历史的基础。
黑格尔的一切哲学领域都渗透着一种浓厚的历史感，甚至可以说，全部黑格尔的哲学本质上都是历史哲学。
在黑格尔那里真正的历史是思想发展的历史，只有绝对精神的发展过程才是真正的历史。
这样，生动的历史被抽象化和逻辑化，成为概念和范畴的辩证发展。
虽然黑格尔并不否认经验历史存在的价值，但经验历史只是精神历史的验证。
柯林伍德认为，历史哲学对于黑格尔来说并不是历史的反思，而是把历史本身上升为一种更高的势力，也就是说历史不仅仅是作为事实而加以肯定，并且还由于领会那些事实何以是那样发生的原因而加以了解。
按黑格尔的观点，家庭、社会、国家和民族都是绝对精神在发展到一定阶段的外化。
世界史就是民族史，是一个有规律的不以人的意志为转移的客观过程，各个国家和民族的历史都是绝对精神的自我认识和自我实现。
历史动力的展开代表着自由意识的进步，历史的辩证过程寓于国家的对历史中，每一个国家表现着一个民族精神和世界精神自己的集体意识，每一个民族精神代表着世界精神的发展中的某一个历史时期，而各民族精神之间的相互作用代表着历史中的辩证法。
不仅国家和民族是绝对精神的体现，就是个别人物也是如此。
他把个人分为再生产的个人和世界历史个人，宣扬英雄史观。
历史人物的作用就是在于在历史的决定时刻作为世界精神的代理人而出现，这些人物会将国家提高到一个发展和完善的新水平。
这些人物的价值在于他们对自由理念的发展做出创造性的反应。
黑格尔认为历史动力来自人的热情和人的意志。
没有热情，世界上的一切重要事情和事业都是不会成功的，而所谓的热情就是人从利己的企图而产生的人类活动。
黑格尔看到了恶的作用，在历史朝着理性的方向前进时，饿成了历史的杠杆。
理性是在利用热情作为实现他的工具的目的的工具。
发展、运动的辩证法思想贯穿于黑格尔的历史观。
黑格尔的历史哲学中最为宝贵的就是他的辩证法思想。
正如恩格斯所说：
黑格尔的巨大功绩就在于他第一次“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处于不断运动、变化、转变和发展中，并企图解释这种运动和发展的内在联系”。
正是依靠这种辩证法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”时所造成的矛盾。
他所应用的是历史和逻辑相统一的方法，他把事物看作是许多环节相联系的整体，每个环节都与构成一个民族和一个时代特性的其他特点相互联系。
黑格尔虽然把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辨证的，但是黑格尔的历史观本质上是唯心的，是他的客观唯心主义的组成部分。
对于黑格尔的唯心主义历史哲学有许多人提出批判。
比如柯林伍德认为，黑格尔的刻板的历史发展模式不过是“为一种僵硬的和明智的保守主义政策提供一种伪哲学的辩解。
”
黑格尔依据自由意识的发展程度将世界历史分为四个阶段：
东方世界代表的“历史的少年时代”、希腊代表的“青年时代”、罗马代表的“壮年时代”和日耳曼代表的“老年时代”。
在少年时代，“精神”汩没于“自然”之中，只有一个人的自由，即个人被看作是无足轻重的，围绕着一个中心——君主。
在青年时代，精神进展到了它的自由意识，一部分人是自由的。
在壮年时代，精神的自由是普遍的，个人“已经混合在人的抽象观念里”。
在老年时代，是精神的老年时代，是完满的力量与成熟，精神回到统一，是“现实精神的帝国”，精神的自由提高到纯粹的普遍性，提高到了精神本质的自我意识和自我感觉，一切人都绝对自由了。
整个世界在这种连续性的发展中，展现出精神自我认识，从不自由到自由，再到绝对自由的过程。
以上是对《历史哲学》绪论部分的总结，由于这部分理论性很强，我对之很难理解，又看了两本关于西方史学理论的书籍，才得出这样认识。
黑格尔在《历史哲学》中，对于中国的某些精神、文化发展做出了解释，比如：
经书礼乐、法律刑罚、道德观念、文化传承、天子至尊、科学发展等多方面。
黑格尔在这些论述中，有很多精辟的见解，符合事实，也能承认中国历史之源远流长。
但是有许多也仅仅是根据一些故事和他的想当然而得出的结论。
我一直认为，如果是一个没有经受过浓厚的中国传统文化熏陶的外国人所写的中国历史必定不伦不类。
事实上在阅读了部分《历史哲学》后，这种感觉更为强烈。
在这部书中，黑格尔对于中国认识实在称不上深刻，甚至一些认识根本是
错误的。
我实不知，他究竟是在怎么样的情况下得出“在黄河和长江上，都有亿万的人民居住在竹筏上面”这一认识的。
当然有可能是译者在翻译中的失误，毕竟我所看的不是原著；
但也有可能是黑格尔本身的夸大，借以证明“中国本部呈现人口过剩的现象”，但是在历史作品中，这样的夸大显然是不合适的。
在对于科举制的叙述当中，他所引证的居然是在中国本土被看作是一本三流的才子佳人小说《玉娇梨》。
关于《玉娇梨》我也曾简略读过，只觉其题材、内容、文笔均无突出之处。
而该书之所以能在当时欧洲产生影响，是因为有法文译本。
而在当时没有流传至欧洲的能显现中国博大文化的上流之作却完全被忽略了。
在对于宗教问题上，黑格尔也因为不理解中国的文化而产生了很大的误解，竟然提出“天子是一国的元首，也是宗教的教主”，虽然在某种程度上，皇帝对于中国人是某种精神的象征与偶像，但我认为皇帝绝不是政教合一的首脑。
在对于语言与文字方面，黑格尔的想法尤其可以称为错误，他在根本不了解中国语言与文字的情况下，简单地将之与西方语言及文字进行比较，并且认为中国的语言和文字是不合理的。
在其他科学方面，虽然正确指出中国的科学尤其是自然科学没有长远的发展和具有局限性。
但是在这里他仍然有许多错误，比如：
指南针、活字印刷术、火药的“发明权”问题，更比如他在提到的天文学时，更令我感到惊诧，难道他不知道中国在夏朝已有历法？
难道他不知道《太初历》？
难道他不知道《授时历》？
这部伟大的历法与现在的公历精确程度相当，却要早问世300年。
如果他知道，为何忽略这部历法？
如果他不知，为何这样草率就认为中国没有大天文家？
难道郭守敬不能称为大天文家？
这难道是一位学者应有的态度？
这样的问题让我百思不得其解。
在这一篇的最后，黑格尔最终给出这样的结论：
中国人民族性的显著特色就是属于“精神”上的一切——在实际上和理论上，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的“宗教”、“科学”和真正的“艺术”——一概都离他们很远。
究竟是因为这样的内容而得出这样的结论，还是为了这样的结论而采用这些内容？
难道他仅仅是想证明中国在古代的愚昧落后？
于是我重回目录，看到黑格尔对他的祖国和他的民族——日耳曼，给予了无上的评价与赞美——日耳曼精神是现代世界的精神?
?
日耳曼民族注定是基督教原则的担负者?
也许，学习历史的过程中不能掺杂太多的个人情感，但面对此书，尤其是中国篇，我无法不加入个人情感。
在我的精神没有到达老年时代，没有完全成熟时，此书不再读。
1.黑格尔著，王造时译，《历史哲学》，上海世纪出版集团，2014，1—
128页。
2.章士嵘著，《西方历史理论的进化》，山西教育出版社，2014。
3.张广智等，《西方史学史》，复旦大学出版社，2014。
这本书是一位家长推荐我读的，她是高校的一位老师，本人素质很高，但偏偏她的孩子脑子慢，于是她经常和孩子生气，一天她读了这本书很受启发反思了自己以前的行为的，于是也推荐给了我。
这本书我前前后后读了两遍，感觉虽然它是一本关于帮助人怎样建立良好的人际关系的好书，但是我也感到了它对我们的教育教学上也有很大的运用价值。
这本书讲的是一个公司里的中层领导怎么也与下属搞不好关系，每天被工作和复杂的人际关系搞得疲惫不堪，一天一个朋友建议他放松一下，去看鲸鱼表演，他推脱不掉只好前往。
在水族馆，虎鲸的精彩表演博得了满场观众的阵阵掌声。
要知道，虎鲸是一种吃人的大型海洋动物，训兽员是怎样让这个凶狠的大家伙俯首帖耳呢？
于是，这个人找到训兽员想了解其中的奥妙，训兽员很轻松地向他介绍了自己是怎样训练虎鲸的，而这次谈话让他收益匪浅、豁然开朗。
文中详细介绍了怎样训练虎鲸，既不是我们通常见到的饥饿训练法也不是我们想象的铁碗式训练。
那他们是怎样训练的呢？
比如让虎鲸钻圈，他们给虎鲸吃得饱饱的，然后和它一起游戏，让虎鲸在精神上放松、愉快，然后在游戏中让它钻圈，开始虎鲸没有钻圈的意识，所以有一次没一次的，但是当它无意识地钻过一次圈之后，所有的训兽员就为它鼓掌叫好，而且给它最喜欢的食物作为奖励，还要摸摸虎鲸的头，但是紧接着虎鲸又没有钻过去，这时训兽员象什么也没有发生一样，继续和身边的人聊天。
当虎鲸再次钻过时，大家又及时激励它，就这样虎鲸很快学会了钻圈。
这个例子向我们介绍的就是今天我给大家讲述的“鲸鱼哲学”，“鲸鱼哲学”就是发现别人做得正确的事。
注意力就象阳光一样，我们关注什么，什么就会生长；
我们忽略什么，什么就会枯萎。
把事情越做越好，需要经常被注意到，被认可，并且被奖励。
对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步等。
看完这本书，我想孩子们就好比是个小动物，我们就好比训兽员，我们要训练孩子们养成好多好的习惯，例如学习的习惯、读书的习惯、思考的习惯、讲卫生的习惯等等，而我们也象是一个团队中的核心领导人物，我们的认识水平和管理策略是直接影响我们的管理能力，看了这本《鲸鱼哲学》之后，我也反思了我以前的一些教育教学行为，并且写下了一些我的感受：
第一。
你越去注意某个行为，这个行为就越有可能被重复，当我们不太注意他们犯的错而是多关注他们做对了的动作时，他们就会更经常地做正确的动作。
我个人认为很多老师，包括我在内很象书中介绍的“海鸥型”经理，在这里我们称她为“海鸥型”教师，你把孩子们撂在一边不管，直到孩子们做错了事。
这时，你就会扑出来，狂吼乱叫一气，冲每个人发通火。
而这种办法不好在，你恰恰是在孩子做错事是时候跳出来，无形之中强化了他们的错误的行为，更重要是孩子们从开始就没有得到一个正确的指导，在他们懵懂的内心没有怎样做才是正确的方法，只有这样做是不对的警示。
第二。
对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步。
有时候，我觉得我们太关注孩子的做事的结果，而没有关注他们的过程，尤其是我们年轻的老师过于急燥，对孩子大的进步大加表扬，而对他们小的进步或过程中所有好的表现没有及时肯定，让孩子们得到一个表扬太难了。
第三。
所有良好的表现都始于明确的目标。
如果老师不能坐下来和自己的孩子们共同讨论并制定一个远大但可以实现的目标的话，这些孩子们就不可能明白老师到底希望他们做什么，也不知道良好的表现应该是什么样子的。
如果你的孩子们不知道自己该干什么，那作为老师，无论你干什么就都是无济于事的了。
例如，《爱丽丝漫游仙境》中的爱丽丝都明白这个道理。
当她走到岔路口的时候，她发现柴郡猫坐在那里，于是她就问：
“我该走哪条路呢？
”“你要去哪儿？
”猫反问她。
“我不知道。
”爱丽丝回答到。
“那样的话，走哪条路都无所谓了。
”猫立即回答到。
第四。
鲸鱼哲学最终的目标就是帮助人们变得自觉。
良好管理的关键，是如何让别人在你不看着的时候也会做正确的事，你并非想让它们对奖励产生依赖，你想要的是让它们因为自己喜欢而去做那些正确的事。
这是我们运用鲸鱼哲学的目的，我们运用鲸鱼哲学是让孩子们变得自觉，而不是我们时刻得盯着他们，不过我想在这个过程中我们的教师需要的是耐心和自我控制，为之我们将付出较长时间努力。
第五。
鲸鱼哲学只有在你真诚和诚实的时候才能奏效。
训兽员是把虎鲸当成朋友、孩子来训练的，我们学校的老师都这么爱孩子，我想一定会把教育这件事情做得更好。
读后摘录：
·
你越去注意某个行为，这个行为就越有可能被重复。
当我们不太注意他们犯的错而是多关注他们做对了的动作时，他们就会更经常地做正确的动作。
在动物教育中，最有害的做法之一就是人为地限制动物的所作所为。
动物们能够异常准确地感受到外界对它们的期待。
它们可以象人类一样生活在别人的期待中。
这些虎鲸教会了我们永远都可以期待那些不可能的事情发生。
如果你不想鼓励好的行为，就不要在上面花太多的时间。
作为管理人员、团队领袖和家长，我们所需要的是一种关注与我们共事的人们身上的亮点和优点的方法。
我相信，要想激励别人并创造一个世界水平的组织或部门，你就必须知道该怎样去管理人们的活力。
如果管理人员不能坐下来和自己的下属共同讨论并制定一个远大但可以实现的目标的话，这些下属就不可能明白老板到底希望他们做什么，也不知道良好的表现应该是什么样子的。
如果你的手下不知道自己该干什么，那作为经理，无论你干什么就都是无济于事的了。
就连《爱丽丝漫游仙境》中的爱丽丝都明白这个道理。
在发出指令后立即观察产生的行为是管理人员们经常忽略的。
调整指令是解决不受欢迎的行为的最有效方法。
调整指令是彻底扭转颓势的最佳方法。
在你试图应对一个人的否定态度时，这种方法百分之九十九会起作用。
这是一种非常有效的方法，因为它使得当事人能够有机会回到正轨。
与此同时，它没有以消极的方式将人们的注意力集中到出轨行为上去，因而保持了彼此间的尊重与信任。
调整指令的方法：
尽可能快地、清晰而不带责备地指出错误
解释出错的负面影响
如果可以，将出错归结于没有清晰地解释工作任务
详细地重新解释工作任务，并确保对方已完全理解
表达你对当事人仍然充满信心与信任
“海鸥型”经理，他们把手下人撂在一边不管，直到后者做错了事。
这时，他们就会扑出来，狂吼乱叫一气，冲每个人法通火。
这就是过去那种不闻不问的老办法。
发现别人做得正确的事情被我们叫做鲸鱼哲学的“反应”。
做出这一反应要难的多，因为他需要耐心和自我控制。
如果你一直都在忽略别人做得正确的事情而总是用“猫捉老鼠”的办法，你就特别要学习用一种全新的方式去观察手下人所做的一切。
鲸鱼哲学反应：
立即表扬别人
具体指出他们哪些做得对，哪些做得基本正确
与他们分享你对他们所做工作的积极感觉
鼓励他们继续好好工作
猫捉老鼠----发现别人做的错事
鲸鱼哲学----发现别人做得正确的事
在我的人际关系中及时表示肯定。
当今社会，事物的改变是如此迅速和频繁，因此没有几个人能够永远是他们所从事工作的专家，我们大多数人都是在不断学习的，所以如果有人犯错误，就算再给人家一次机会也不为过，这个时候运用调整指令要比表示否定更合适。
我们训练动物所做的一切是基础就是无害原则——与它们建立信任的积极的关系。
永远不要以为你知道可以激励别人的东西是什么。
《数学与哲学》读后感
假期里，我看了张景中院士所著的《数学与哲学》这本书，书中主要内容写了，关于“万物皆数”这个观点的破灭与再生，还有哪种几何才是真的，自然数有多少，等等有趣的数学问题。
数学问题多如繁星，数学家们往往埋头于解决问题，却无暇关注问题发展中出现的“矛盾”。
但是，恰好是这些“矛盾”，才导致了数学的发展和飞跃。
这本书就是把数学的发展，用通俗的方法向我们展示出，当时数学界的争论与矛盾，以及后续的解决办法。
例如，关于数：
是否仅有自然数，以及，由自然数产生的有理数，就足够了呢？
√2是又什么？
在欧氏几何中，不少人企图给出证明，但都失败．．
了。
于是，导致了非欧几何的产生；
无穷小量的定义与应用，导致了严格实数极限理论的建立，无穷集合的比较，等等。
每经过这些争论与矛盾，数学思想都得到飞跃。
翻开西方数学史或哲学史，人们会发现一个有趣的现象：
数学与哲学有着千丝万缕的联系。
这种联系不但源源流长，而且绵延至今。
追溯起来，数学与哲学自西方哲学诞生之日起就结下了不解之缘。
西方第一位哲学家泰勒斯是数学家；
著名数学家毕达哥拉斯在对数学的深入研．．．
究时，得出了“万物皆数”的著名哲学命题；
大哲学家柏拉图相信数是一种独特的客观存在，由此产生了数学上的“柏拉图主义”，等等。
在这两千多年来，哲学与数学相互影响，相互促进，与此同时也产生了许多介于两者之间的问题。
比如：
如何理解数学的真理性？
什么是数？
如何理解无穷、连续？
等等。
对于这一系列问题的研究与探讨，促成了“对数学进行哲学分析”的数学哲学这一学科分支。
．．．．
这本书中，关于数学哲学问题，以平易近人的语言娓娓道来，做出清晰的解释。
作者还不时加入非常恰当的比喻，比如，如何选择适当的数学结构？
这种选择是不是完全随意，选择没有标准？
书中打了一个比喻：
“当一个顾客到裁缝那里订做服装时，顾客可以指责尺寸错了，颜色错了，布料错了，等等。
一旦服装设计不针对具体的一个人，那就没有对错了，只有选择问题。
这里有各式各样的服装，你不合适的那种服装，说不定是另一位顾客喜欢。
如果裁缝以此为理由而随心所欲，不调查体型，不研究心理，不适应潮流而乱做一气，那也只有关门。
数学家把结构作为研究对象，好比是不再单为固定的顾客加工服装了，他面向普遍的需要，他占领广大的市场。
看完这本书之后，我还查阅了一下作者对于数学教学的观点，觉得也很受启发，比如，他认为如果把课本编得简单一些，考试仍然很难，那么学生就不会真正“减负”。
他主张“多学少考”，课本不妨略深一点：
如果学的深度不够，学生很难体会到数学的趣味；
考试简单一些，孩子们才能在轻
松中寻找数学的乐趣。
此外，在小学和初中的课程设置中要加强对几何的学习，而不是轻几何，重数学运算。
图形不是枯燥的，是容易理解的。
一开始学数学，孩子们可能还不能理解数学的很多妙处，因此正应该通过图形的运动变化吸引他们的兴趣。
随着学习的深入，逐步引导孩子用代数、运算直至微积分的方法去解决几何问题。
以上是我的所感所悟，谢谢各位老师的指导！
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