传播学批判学派教学精品PPT课件PPT文档格式.pptx
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,局限性：
1、社会现象和人的行为无限复杂，经验材料有限，理性和精神活动不能单纯地加以说明；
2、问卷调查或控制实验的程序，不具自然科学的精确严谨，说明不了丰富多彩的社会现实；
3、依赖个人或小群体层面的经验材料，在社会历史过程和宏观社会结构方面缺乏有效手段；
4、主张的纯客观态度在现实中很难做到。
（二）美国的经验学派又称管理学派特点：
1、实用主义的研究目的；
2、判断事物的标准不是思想语言本身，而是其所引起的客观行为；
3、传播效果问题是经验学派关注的核心和焦点；
4、多元主义的社会观：
A西方社会不是阶级支配，而是由多元利益相互竞争、制衡的社会；
B传播学研究不是为了变革现存资本主义制度，而是通过改进传播机制实现社会管理；
C不可能从批判的立场上研究资本主义制度下的大众传播，以及触及资本主义社会的基本矛盾；
D只能出于维护现存制度目的，从管理的角度作一些修补工作。
第二节：
传播学的批判学派,传统学派,批判学派,地传统学派位,20世纪60年代在欧洲发展起来，作为传统学派的对立面出现,自20世纪初传播学在美国萌芽，传统学派开始形成，并占据主流地位,价行政管理学派值观,对现存的传播制度、传播文化进行批判，寻找社会公众可能的抗争方式,维护现存的社会制度和传播制度，为占据统治地位的传播者和传播控制者出谋划策,方经验学派/实证学派法论,注重定性研究，使用哲学的思辨方法和符号学、人类学的方法，在宏观研究领域提出了更深刻的思想,注重定量研究，强调从经验材料中总结出模式和理论，微观研究成果丰硕,一、批判学派的诞生及与传统学派的区别1、批判学派会首先在欧洲兴起的原因：
60年代的欧洲，是个动荡的时代。
作为“批判的武器”的批判理论大放异彩。
这是传播学研究与欧洲历史文化传统相结合的产物。
其次，欧洲批判学派的传播研究是由欧洲传播的实践所决定的。
从学术研究的发展规律看，欧洲批判学派的兴起也是顺理成章的。
（植根于哲学的发展基础之上）,2、传统学派与批判学派的差异性分析：
目的的差异：
传统学派的研究目的是维护现存的社会制度和传播制度，实用性明显；
批判学派志在对现存的传播状况进行批判，促进社会变化。
焦点的差异：
传统学派的焦点放在传播效果和受众研究上，而批判学派更关注宏观的传播体制、传播者和传播与社会结构各要素的关系。
方法的差异：
传统学派主要采用来自社会学、心理学的定量研究方法，注重实证、经验、微观；
批判学派从哲学、政治经济学、文学、社会学等人文学科领域出发，注重思辩、理论、宏观。
二、批判学派的思想源头1、西方马克思主义
（1）马克思：
经济基础与上层建筑的关系；
意识形态的概念；
阶级斗争的观点。
（2）阿尔都塞：
意识形态是人对于自己与世界的关系的想象。
人是意识形态的人。
意识形态通过“召唤”，使人成为社会结构的主体。
军队、警察、法院、监狱等是国家暴力机器；
而教会、学校、政党、媒体等是国家意识形态机器。
暴力机器的镇压和意识形态机器的诱导共同构成了国家权力。
（3）葛兰西：
霸权（hegemony，或译为领导权）霸权不是意识形态，它不是阶级意念的简单再现，也不能由统治阶级强加，而是由大众传媒等通过日常的新闻报道、宣传、广告活动，把支配阶级的利益描述为社会的普遍利益，目的是制造“社会同意”。
（4）伊格尔顿：
“占支配地位的意识形态若不在一定程度上如实反映，并使人确信它反映了无产阶级、农民阶级或小资产阶级的利益，没有把握这些阶级的经验中某些至关重要的主题并加以改造，是不可能长久存在下去的。
”,2、法兰克福学派1923年，德国法兰克福大学社会学研究所成立。
从马克思主义理论出发，对资本主义社会进行宏观的广泛的批判性研究。
1934年迁往美国，1949年回到法兰克福。
“文化工业”（cultureindustry）vs.大众文化（massculture）。
法兰克福学派始终自认是马克思批判理论的继承者，始终把自己的理论看作马克思批判理论的直接延续。
法兰克福大学哲学系教授霍克海默，担任研究所所长后，网罗了一大批志同道合、学识渊博的人才，其中代表人物有马尔库塞和阿多诺。
霍克海默在1932年创办了研究所专刊社会研究杂志。
一批对资本主义丑陋文明满怀厌恶和义愤的年轻思想家，便以此为阵地，对社会现实展开全面的剖析和深刻的批判。
“法兰克福学派”的名称便由此而来。
法兰克福学派虽然形成于二战之前，但直到60年代中期之后，才由于马尔库塞的作用而出名，马尔库塞成为“法兰克福学派中最著名的”人物。
第二代领袖是德国哲学家哈贝马斯。
霍克海默：
1937年，霍克海默在社会研究杂志上发表了一篇为法兰克福学派奠定思想根基的论文传统理论和批判理论。
他指出：
批判理论是同传统理论相对立的。
两者之间本质区别是：
传统理论把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会再生产过程；
批判理论则把自己放在既定秩序之外，旨在推翻这个社会再生产过程。
传统理论总是从既定的事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调合的顺从化结论；
而批判理论首先是要破坏一切既定性、事实性的东西，证明它们是不真实的，是同人的本质相背离的。
传统理论以肯定的面目出现，批判理论则是作为一种否定的理论出现的。
批判理论首先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论。
阿多诺：
文化工业千篇一律的产品容纳了包装后的意识形态，造成文艺作品的标准化、模式化和简单化，也带来文化消费的物化。
马尔库塞：
文化工业抹煞了文化的鲜明个性，抹煞了“否定的理性”，造成人们的虚假需要，把他们禁锢成“单向度的人”。
二次大战后，马尔库塞留在美国。
到六七十年代西方青年学生选择运动风起支涌时，他被奉为新左派的思想导师、精神领袖。
人们甚至将他同马克思、毛泽东并称为“三M”。
单面人：
马尔库塞在单面人中指出，发达工业社会已蜕变成一种“单面的社会”，活动在其中的只是具有“单面思维”的“单面人”。
单面人只知道物质享受而丧失精神追求，只有物欲而没有灵魂，只有屈从现实而不能批判现实。
即纯然地接受现实，盲目地肯定现实，将自身完全融入现实中。
卢卡奇的“总体性”方法：
批判学派都直接或间接地继承了卢卡奇的“总体性”方法，表现卢卡奇所言“渴望总体性”的倾向。
总体方法认为，总体并不等于部分的简单总和，商品化作为整体，其中包含着部分所没有的东西；
用总体的目光审视传播，才能洞见其内在的历史关联；
正像马克思强调的只有总体才具体的、现实的。
本雅明：
艺术的“机械复制”。
技术的进步带来了艺术的可复制性和贴近性，造成神秘感和韵味的消失。
哈贝马斯：
“沟通理性”和“公共领域”。
随着资本主义的发展，公共领域遭到了政治领域和商品经济领域的双重侵蚀。
三、批判学派的主要取向英国的大众传播批判研究分为两个主要学派与中心：
。
英国的两股学术势力：
一是累斯特大学所属大众传播学研究中心，以G默多克和P戈尔丁为代表的一批学者。
用马克思关于上层建筑与经济基础的理论，探讨传播媒介的所有制结构，以及媒介的控制问题，着眼点在“经济”方面，又被称为“政治经济学派”。
一是伯明翰大学所属现代文化研究中心，以S霍尔为代表的一批学者。
主要从社会存在和社会意识的角度研究传播，将传播活动置于文化的背景中，把传播问题同文化现象联系起来考察，立足点在“文化”方面，他们又被称为“社会文化学派”。
1、政治经济学派：
强调从经济基础出发分析社会和传播现状。
四个核心：
历史、社会整体、道德哲学、实践
（1）美国：
赫伯特席勒：
1969年，大众传播与美利坚帝国：
“文化帝国主义”
（2）加拿大：
达拉斯斯密塞：
传播业的主要商品是受众。
（3）英国：
戈尔丁和默多克：
大众传播的垄断；
公共商品变为私有商品。
（4）法国：
阿芒马特拉：
国际传播与文化霸权，2001，中央编译。
以商品原则为唯一驱动力的全球化演进与人权、公民权的维护和捍卫是相左的；
传播是民族空间的结构手段，也应对民族中心注意观念保持足够的理论警惕。
2、社会文化研究学派以英国伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）为核心，主要观点：
大众传播生产了大众文化，其中容纳了丰富的意识形态内容，反映了斗争之下形成的权力关系；
由于符号的多义性以及受众社会背景的多样性，受众可能对文本做出偏好性、妥协性、对抗性等不同的阅读。
分析的关键问题：
阶级、性别、种族。
方法：
文本分析和民族志,
（1）斯图亚特霍尔：
电视话语的编码与译码受众的三种态度：
偏好性、妥协性、对抗性
（2）大卫莫利：
的观众：
由于文化条件分配的不平等，受众使用的话语方式影响其电视文本的解读过程。
（3）洪美恩：
解读：
受众从文本中获得快感。
大众意识形态驻扎在感性层面而不是理性层面。
（4）约翰费斯克：
大众媒介进行了双重消费过程。
受众在第二重对“多义的”文本生产出自己的快感，进行了创造性和抵抗性的消费。
思考题：
简述传统学派与批判学派的差别。
考虑一下自己的传播研究价值观和方法论取向。
讨论我国传播事业中的权力分布状况。
对一个报纸版面、电视节目或某一个广告进行文本分析，看看其中容纳了什么样的意识形态。
受众可能的解读方式又是怎样的。
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