2 神室八法.docx

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2神室八法

神室八法

　　序言

道，本：

无为，

而，法，有作。

道，为：

体，

法，为：

用。

体用俱备，性命双修，循序渐进，可入：

圣贤堂奥。

性命，必用法，以修之，

阴阳，必用法，以调之，

造化，必用法，以夺之，

四象，必用法，以合之，

五行，必用法，以攒之，

有为无为，各有法则。

毫发之差，千里之失。

可叹世之：

修真之人，

不识邪正，入于旁门，

碌碌一生，到老无成。

神室八法：

一文：

其言平淡，其理精微。

材物大小，尺寸长短，

攒簇规矩，无不俱备。

修真之道，修其神室，

神室完全，大道成就，

永无渗漏，脱灾免祸，

可以入于：

安然自在之境。

知闻之士，勇猛精进，采取：

真材实料，

依法修造，完成神室，安身立命，

做宇宙间一个无事闲人。

　　刚

刚，乃：

神室之梁柱。

梁柱：

刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，

所任最重，其责最大，神室之斜正好歹，皆在于此。

梁柱：

稳当坚固，

神室：

永远常存。

欲，为：

碍道之物。

刚，为：

行道之本。

刚，即是：

强、健、果断、壮盛、锐气、利器。

善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

如：

孟子，善养浩然之气。

四十不动心者，是为能刚。

修道者，若能：

以性命，为一大事，

看破尘缘，一刀两段，万有皆空，脱然离俗。

不在：

衣食上留心；不于：

火坑中打闹。

干魔百障，顺其自然，生死存亡，任凭天断。

立：

大丈夫之品行，抱：

铁罗汉之志念，

具此：

一点刚气，有始有终，愈久愈力。

抱朴子，闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚；

吕纯阳，遇正阳之后，经历十试，毫无更变；

丘处机，欲心不退，净身三次，睡魔不灭，磻溪六年；

张三丰，为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。

以上诸公，皆从：

艰难苦处来，

一日苦尽甜来，因缘得遇，大道即成。

若刚气不立，四大无力，全身放下，

逡畏不前，锐气散尽，六贼搬弄，三尸张狂，

主意不定．狐疑不决。

又怕：

饿着渴着，热着冻着，

又怕：

修道不成，误了现在，

又怕：

魔障来侵，苦楚难受，

又怕：

缘法不兴，行道阻滞。

人而无恒，不可以作巫医，而况性命大事？

故修道者，

欲修神室，先立刚气；欲立刚气，先去其欲，

欲去刚立，神室梁柱稳妥，根本坚固，大道有望。

何为刚？

斩断恩爱、挖除尘根，是刚，

不怕魔难，遇魔不退，是刚，

整顿精神、勇猛前进，是刚，

废寝忘餐、是非立断，是刚，

一心无二、经久不易，是刚，

和而不同、群而不党，是刚，

诸恶莫作、众善奉行，是刚，

人贪爱的，而我不爱、是刚。

人难受的，而我能受，是刚。

内外如一、工夫不歇，是刚。

如此立刚，一往直前，不到极乐之地，不肯休歇，

何患：

性不了、命不立？

柔

柔，即是：

神室之木料。

木料，其性：

顺金。

可曲可直，可方可圆，随材而用，

大以大用，小以小用，无处不宜。

锯也受的，斫也受的，

刻也受的，打也受的。

欲修神室，先办木料，

木料周全，从此修为，应手而成。

玉枢经曰：

道者，以诚而入，以柔而用。

参同契曰：

弱者，道之验，

柔者，道之强。

柔弱，为：

进道之首务。

人，自有生以后，

秉：

血气之性，

染：

积习之偏，

争胜好强，以苦为乐。

日在：

名利之场；

夜入：

酒色之境，

贪嗔痴爱，般般俱全，

喜怒哀乐，样样皆有。

以假为真，以虚为实，不知回头，

罟攫陷阱，无处不入。

怎能晓得：

石崇富贵，草上之霜，

韩信功勋，镜中之花，

到不如：

范蠡归湖，勇于自退，

留侯入山，早已知几，

此即：

柔道之所以贵。

柔，即是：

顺、弱、克己、

自屈、自退、自卑、无我、

有人、无妄、淳朴、老实。

善用其柔者，

有若无，实若虚，修天爵，

轻人爵，求法财，远世财，

不与世争，犯而不较。

如：

抱朴子、许旌阳、淮南子、正阳、重阳，鲍倩。

以上诸真，皆是：

显宦中人，

一时有悟，即便：

脱然远去，自顾性命，

受尽无数苦楚，终得成道，此皆是：

能用其柔者。

如：

毘陵师，得受杏林之传，弃憎复俗，

和光于：

通邑大都，隐于：

张环如家中，潜修暗炼，

不露圭角，是为：

能用其柔。

如：

郝太古，因其：

马刘斥责之后，居赵州桥，

人欺不知，水涨不晓，数年成道，是能用柔。

柔之一字，所关非小，所用最大。

修道者，能知：

世事皆假，此身亦虚，

不于：

大火坑中，着意，

乃于：

无色界里，留心，

屈己求人，诚叩真诀，

认定：

当年原本，化去：

血性浊气，

为功日增，为道日减，减之又减，

以至于：

无性命可了。

柔为：

顺道、顺时、顺理，

渐次用功，即能：

上达。

所谓：

后其身，而身先。

若不能：

柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，

三宝受伤，全身失陷，神室木料，为大火焚化，

一无所有，终归空亡，岂能：

完成大道！

老子云：

专气致柔，能如婴儿乎？

果能：

柔如婴儿，则万缘皆空。

知雄守雌，知白守黑，

木料周全，动工造作，神室有望。

何为柔？

有：

打我者，顺受，

有：

骂我者，笑迎。

疾病不管，是非不入，

礼下于人，傲气俱除，习气渐化。

时时，省察己过，

处处，检点面目。

戒慎乎，其所不睹，

恐惧乎，其所不闻，

素位而行，不愿乎外，

一切：

人情世事，付于不知，

诸般：

邪思妄想，扫去无迹。

诚之一法，乃：

神室之基址。

房屋之基址：

坚实敦厚，无物不载，神室成败，皆在于此。

此乃：

造神室之第一要着。

故，基址筑就，平正稳当，永无：

坎陷崩塌之患。

人，性相近，而习相远，天真丧尽，私欲纷纷。

内之，所有者，邪思妄想，

外之，所处者，火坑刀山，

即有一二：

自惜性命者，

亦，不在：

根本上打点，只于：

枝叶上搜求，

隔靴搔痒，望梅止渴，空费功力，临死方侮。

儒曰：

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

不离之道，贵乎诚。

能诚，则：

大道可学、可知、可成。

不诚，则：

心不纯。

心不纯，则：

疑惑生，

疑惑生，则：

妄念起，

妄念起，则：

脚根不实，

一行一步，入于虚假，一举一动，俱是烦恼，

隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？

诚，即是：

醇厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。

善用其诚者，返朴归醇，黜聪毁智，主意一定，始终无二。

赵真人，奉师命出外，遇色不迷，见虎不惊，

悬崖取桃，陡壁舍身，感动祖师，传授心印；

丘祖，因自己：

福缘浅薄，狠力下功，

饥饿不怕，生死不惧，感得：

空中神人报信。

如二真者，皆能其诚。

诚之一字，乃修道始终不离之物，

如其可离，则何由而成神空？

何由而全性命？

何为：

诚？

安危不计，一心向前，

出言无伪诈，行事不怪异，

随地而安，遇境而就，

到安乐处不喜，逢困难时不忧，

择善固执，顺守其正，

至死抱道，永无变迁，

有过即改，遇善即行。

如是用诚：

纤尘不生，万物难移，内念不出，外念不入，

三尸遁迹，六贼灭踪，神室基址，筑就而成。

从此：

造修大业，无不：

随心应手。

故，修道者，必脚踏实地，下死工夫，

换却生平心肠，钻破混沌，取出宝杖，

处处归真，事事守正。

以：

本分，为要，

以：

老实，为先，

性命之外，别无所知，

道德之外，馀无所晓，

人一能之，己百能之，

人十能之，己千能之。

果能如此：

善用其诚，

虽愚必明，虽柔必强，

上天有路，大道必成。

信之一法，乃：

神室之椽瓦。

房屋之：

椽瓦

攒簇一气，遮蔽上下，护持全室。

椽瓦周密，外挡邪风，内蓄和气，

神室得以：

坚久不败。

至圣云：

自古皆有死，民无信不立。

道祖云：

恍兮惚兮，其中有物；

杳兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

观此可知，信为：

人生之根本，神室之要着。

信若不立，四象不合，五行不和，

两仪各别，三宝俱漏，大业必废。

吕祖，一梦，而入大道，即是：

信；

丹阳，悟死，而脱尘情，即是：

信；

神光，断臂，求师真法，即是：

信。

得此：

一信，而：

成道，

失此：

一信，而：

败道。

信之得失，道之成败，关之，

故修道者，尽皆以信，为本。

何为信？

忠孝廉耻，俱尽其道，

仁义礼智，各得其宜，

是非不杂，邪正分明，

初念不改，正念常存。

应事接物，不逐风扬波，

日用夜作，不昧性迷心。

对景忘情，在尘出尘，

遇境不迁，住世离世。

宜缓则缓，宜急则急，

宜后则后，宜先则先，

宜进则进，宜退则退，

宜放则放，宜收则收，

彼我如一，身心不二。

以至：

鸿蒙一气不散，太极圆满无亏。

采药物，于：

不动之中，

行火候，于：

无为之内。

假中求真，真中去假，只是一信，而运用之。

信，即是：

中孚，无惑，不易，见真，有主。

大道始末，皆是：

以信而为归结。

酒色财气，皆以信：

验；

喜怒哀乐，皆以信：

正，

视听言动，皆以信：

印；

品行高低，皆以信：

分，

有无邪正，皆以信：

别；

五行四象，皆以信：

攒。

若能知此，可以：

希贤希圣；

若是迷此，只是：

为人为鬼。

信与不信，

性命生死，即：

于此而分，

吉凶悔吝，即：

于此而别，不可不畏！

学者，若能得此：

信之一法，

则可：

神室严密，永无：

渗漏之患，

可以：

长生不死，可以：

成仙成佛。

但这个：

关棙子，

说时易，知时难，行时更难。

此信，其义最深，其理最妙。

非是：

寻常，言语之信，

乃是：

大道、天宝之信，

知得此信，天宝顺手可得，

其他皆是：

余事。

和之一法，乃是：

神室之门户。

房屋之：

门户，

光明通透，绝无遮碍，出入随便，开阖有时，防外谨内，

门户一立，神室成就。

儒曰：

礼之用，和为贵。

又曰：

和也者，天下之达道也。

不和，不足以，为：

礼，

不和，不可以，为：

达道。

和之义，无其：

大小内外、边岸形色。

天，得之，而：

四时顺。

地，得之，而：

万物生。

人，得之，而：

性命凝。

此，所谓：

达道。

此和，即是：

通、顺、悦、从容、徐缓。

若欲成其：

神室，

非和，则：

不可。

昔达摩观见东土神州，有大乘气象，

入于中国，以了大事，即是：

行和；

惠能，不思善，不思恶，犹未为的。

后来，隐于四会猎人中，以了大事，即是：

行和；

河上公，隐于：

园圃之中，

缘督子，隐于：

商贾之内，

王十八，隐于：

仆人之列，

是皆：

混俗和光，依世间法，修出世间。

善用其和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻，

随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，

潜修密炼，人莫能识。

若：

有己无人，行为执着，

不：

失之太过，即：

失之不及，

岂能：

窃造化，合阴阳，无中生有，有中生无，

造成神室，永为：

无漏金屋？

和者，即：

礼下于人、谦恭自小，心平性柔，

暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。

无：

人我寿者之相，

无：

贵贱贫富之分，

化：

气质之性，

消：

嫉妒之心，

言行相顾，动静随时，

无好恶、无无明、

无怪诞、无伪诈。

和处，极多，

只在：

机活神圆，因物付物。

学道：

同志者，

速将：

人我山放倒，

急把：

龙虎穴冲开，

将其已往：

高傲欺心，滞气血性，小见偏识，

与一切不平不顺、不中不正等事，一笔勾消，

另换出个：

和平性情，温柔姿格，神明默运。

以求：

先天至真之药，

点化：

后天至浊之阴，

自然：

有无一气，动静自如，

还我：

本来良知良能之面目，

登于：

圣人之基，共上天梯。

噫！

谦受益，满招愆，学者自勉！

静之一法，乃：

神室之墙壁。

房屋之：

墙壁

根本端正，高低相称，无缝无隙，无孔无洞，

稳定粱柱，坚固上下。

墙壁一起，神室有象。

老子云：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

人能常清静，天地悉皆归。

修道者，不到至清至静之地，

而其：

天心不复，神室不成。

虚极则静，静极则动，

动静之间，有：

天心现之。

六祖曰：

情来。

释　曰：

见明星。

道　曰：

一阳初生。

儒　曰：

有朋自远方来。

天心，即：

天地之心。

天地之心复，即：

天地悉皆归，

苟不到：

静极之时，而不能。

静，即是：

定、寂、不动、内安、无念、无欲。

无念无欲，无思无虑，安静不动，宥密洁净，

邪风不入，尘埃不生。

神室，墙壁紧密，坚固结实，

材木，长久如新，永远不坏。

善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，

专心致志，对景忘情，不动不摇，如：

明镜止水。

人之灵窍，自：

先天失散而后，

为私欲所蔽，为尘情所挠，终日碌碌，无有片刻宁静。

心不宁静，妄念纷纷，所作所为，

皆是：

以若为乐，以假为真，真假不分，大道怎成？

修道者，欲修神室，先须习静，果到静地，神室易成。

静非：

顽空寂灭之学，亦非：

参禅打坐，忘物忘形之说。

乃是：

常应常静，常静常应，身在事中，心在事外之意。

真静者，

一念不起，一意不生，言不苟造，身不妄动，

事前不想，事后不计，人短不知，己长不觉，

时时顾道，处处返照。

不以饥渴，害心，

不以衣食，败道。

生死顺命，人我无别；境遇不昧，幽明不欺，

非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，

妄念去，而真念生，

道心现，而人心灭，是谓：

真静。

真静之静，本于太极，不为：

造化所移。

神室四面，如：

铁桶相似，

风寒暑湿，不得而入，

虎狼兕豹，不得而进。

修真之士，

速将：

活络心肠，放下。

急把：

娘生面目，拿出。

主心一定，止于：

至善。

其：

净倮倮，赤洒洒，

作：

世间，无事闲人，

开：

道中，正法眼藏，

其：

受用，无穷无尽。

虚之一法，乃是：

神宝之堂中。

室之堂中，主其：

空阔洁净，

须要：

尘埃扫尽，杂物不留，

所以，供设宝珍，迎待佳宾。

悟真云：

道自虚无生一气，便从一气产明阳，

阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

经云：

先天之气，自虚无中来。

特以，虚者实之基，实者虚之验。

大道，

视之不见，听之不闻，

抟之不得，本来至无。

至无，则为：

至虚。

至虚，则其：

无物不包，无物不容，

故其，神室，以虚中，为要。

虚中，则：

阴阳顺序，精神圆满，一气浑然，

无内外，无左右，无前后，无上下，

而在：

恍惚杳冥之中。

虚，即是：

空、无、宽、无形、无色。

道，至于：

空虚，则：

无形无色，四象五行，

三元八卦，混而合一，浑沦太极，神室圆成。

善用其虚者，俯视一切，量同天地，心如太虚。

以其身，为：

桎梏，

以其形，为：

赘疣，

以四大，为：

灰土，

以六门，为：

孔窍，

以富贵，如：

浮云，

以名利，如：

霜露，

以世事，如：

梦幻，

以情欲，为：

寇仇。

有志者，而不为：

假物所惑。

人自：

有生以后，积习之气，填满胸中，

无一物，不有，

无一事，不存。

将：

本来珍宝，抛丢于外，

性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远，

不特，神室有伤，而且，幻身亦败。

是以保全神室之道，以其虚中为主。

何为虚？

即是：

却除杂念，变化气质。

挖去：

历劫轮回种子，

看破：

一切恩爱牵缠，

一切假事，不留，

一概外物，不受，

万法归空，四大放下。

无：

眼耳鼻舌身意，无：

声色香味触法，

无：

恐怖烦恼妄想，无：

好恶是非爱憎。

无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，无贪无求，

毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，

有无不立，身心无累。

修道者，

果能如是，神室堂奥，开阔明净，

无：

一毫滓质，与其：

太虚同体。

自然，先天之气，自虚无中来，浑沦不散。

水火，不期济，而自济，

金木，不期并，而自并，

如此，行持，大道可成。

真实修炼之人，必须：

诸缘须空，一尘莫染，

欲实其腹，先虚其心，欲生其白，先虚其室。

从一切：

不着不住处，留神下脚，

如此则：

不怕不到深造自得之地。

灵之一法，乃：

神室之主人。

房屋：

有室无人，久必渗漏，神室枉然。

经曰：

一灵妙有，法界圆通。

昔，紫阳，得：

海蟾之传，真知灼见，

随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，

所以成道：

大异他人，而为：

南宗初祖。

修真之道，

能灵，则：

圆通无碍，

不灵，则：

固执着空。

固执着空，必然不通。

若，固执不通，

不：

失之太过，

即：

失之不及。

太过不及，皆失其：

中正之道。

若失，中正之道，

安能：

得药物于：

恍惚杳冥之间？

岂能：

行火候于：

无为自然之内？

必至：

进退失节，急缓失度，

必然：

老嫩失时，阴阳乖戾，难成大道。

何谓：

灵？

先发制人、义不及宾之谓：

灵，

追摄先天、夬决后天之谓：

灵，

调和性情、外圆内方之谓：

灵，

被褐怀玉、心死神活之谓：

灵，

静观密察、炼己待时之谓：

灵，

窃夺造化、从无守有之谓：

灵，

不欺不瞒、常应常静之谓：

灵，

虎不伤人、龙不起雾之谓：

灵。

修道者，具此一法，

可以：

动、静、刚、柔。

诚信得中，和静得正，性命得了，

神室有主，永久不坏，大道必成。

同道者，回光返照，敲竹鼓琴。

十二时中，莫要昧了自已，还须检点当前。

磕着撞着，自醒自悟，

如其空谷，呼之即应，

如同金钟，击之即鸣，

如其宝镜，照之即见，

寂然不动，感而遂通，

神而明之，存乎其人。

此：

灵之一法：

无：

火候次第，无：

药物斤两。

无：

次序工程，无：

一法可得。

一直行去，工夫不缺，了命了性，可以，于理决之。

此，真灵：

岂易知之！

岂易行之！

不易知者，

不可：

以有心求，

不可：

以无心得。

有心求之，则着于有，

无心求之，则着于无。

有心求之，则着于相，

无心取之，则着于空。

着相着空，尽皆不是。

不易行者，非勉强而为，非顺事而作。

勉强而为，则：

真者不真，

顺事而作，则：

灵者不灵。

是在：

有无不拘，逆顺并用，机活神圆，方得其法。

但恐其人：

不认其真，弃正入邪，

不落于：

中下二乘，即归于：

执相服食，

非徒无益，而又害之。