民俗节庆春节春节是节庆中最重要的日子从大年初一到初五新春Word下载.docx
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父母殺雞宰鴨款待女兒女婿，現在則到餐廳叫一桌，大家聊天要緊。
南部岡山地區有「探墓厝」的習俗，讓外嫁的女兒有表示孝心的機會。
初三老鼠娶親
台灣俗語有「初一場，初二場，初三老鼠娶新娘」，意謂正月初一和初二開放賭博，民眾可以下賭場試試運氣，初三晚上老鼠娶親，因此要提早就寢不能再賭博。
或謂初一開正拜年、初二回娘家請女婿都要擺出場面，初三老鼠娶親可以及早休息無須勞師動眾。
「老鼠娶親」是華人社會普遍流傳的故事，但娶親的日期則有不同說法。
台灣的老鼠是選在正月初三舉行婚禮，揆其原意應在疏解年節的忙碌，因為除夕要祭祖、圍爐、守歲，而初一有走春拜年等年俗活動，初二則必須宴請女兒、女婿，連續三天的勞累，為了調節作息使民眾得到休息，因此設定初三可以晚起。
台灣俗語謂：
「初一早，初二早，初三睏到飽。
」民間認為正月初三為「赤狗日」諸事不宜，因此不必勞動做事。
無論「赤狗日」或「老鼠娶親」，真正用意都是要民眾充分休息。
初三晚上，民眾不但要提早熄燈就寢，而且要在廚房、倉庫等處放置穀類粿餅為老鼠「添妝」，民間稱為「老鼠分錢」。
老鼠雖然為害人類，但在其娶親之日民眾會暫泯恩仇，以早睡來成全好事，以食物表達祝福之意，可見台灣人之善良。
初四接神日
正月初四，傳說返回天庭述職的神明，將再回民間監察善惡，所以百姓都會準備牲禮、四果、酒、菜碗、甜品接神。
「送神風，接神雨」是說送神時會颳風，接神時會下雨。
「送神晚，接神早」，接神在上午，希望早日迎回神明繼續保佑之意。
在北港初四還有一個特殊的習俗，就是行之有年的媽祖廟及部分廟宇抽公籤。
朝天宮在初四子時，分別依港運、生意、水路、人口、五穀、六畜等各抽一籤，供各界信徒在新的一年行事之參考。
初五隔開
初五，各行各業準備開工接財神。
在當日吉時，公司行號貼上寫著「開工大吉」、「生意興隆」的大紅紙，獻上三牲、果品，虔誠祭拜，祈求生意通四海、財源廣進。
祭拜完畢，燃放長串鞭炮，在劈哩啪啦響中驅除邪魔，開工大吉利。
現在開工日期有別於過往，廠商店家往往在年前已擇好吉日，在吉日當天象徵性開個大門，或啟動機器就算數，到初五，再放鞭炮以示「開工大吉」。
天公生
正月初九天公生，從「天上天公、地下母舅公」這句話，可見天公生被重視的程度。
民間認為天公是玉皇大帝，神格最高，因此祭拜天公就有許多禁忌和禮節要遵守，連供品擺放都有一定的講究。
供桌要有頂桌和下桌，頂桌獻給天公，以齋品為主；
下桌以葷食五牲供神明部屬享用。
家中有天公爐，供桌設於爐下向門外；
未設天公爐的家庭，在門口或中庭均可。
坐月子、女性遇生理週期、家有喪事未滿週年，都不得拜天公。
祭拜天公約從子時，即午夜十一點開始，到隔天天亮都可以。
但一般都認為愈早敬拜愈有誠意，幾乎都在子時就開始。
元宵節
4-3電動花燈
4-4電動花燈
4-6二ＯＯ一年燈會
元宵節也是上元節，是三官大帝中天官大帝的生日。
元宵節據傳漢朝宮廷於正月十五日解除宵禁，官家、百姓得以在燈火輝煌中通宵達旦歡樂，所以又稱「燈節」。
古時候花燈只限於宮中，後來才流傳至民間。
台灣的花燈盛行於日據時代，當時元宵節小孩常提燈夜遊，一方面希望小孩不忘祖國文化藝術，一方面又不引起日本人猜疑。
本地元宵節非常盛行吃元宵、賞花燈、猜燈謎。
華視約從民國六十三、四年起，每年元宵節前夕請來大批演藝人員表演，並配合朝天宮大小型花燈展錄影，元宵節當晚轉播。
這時朝天宮前廣場和中山路總是擠得水洩不通，一邊看偶像表演，一邊搶著猜燈謎。
過去的小型花燈大多隨作者喜愛自行創作，以竹編製，銜接處綁紙釘，等骨架做好，再以棉紙或玻璃紙糊成彩繪，現今花燈已由小型走馬燈、鼓仔燈、關刀燈、飛機燈…漸漸演變成大型花燈，由室外而室內、由陸地而水上、冰上花燈、由點燭而點燈泡、由電動而鐳射…，形形色色、爭奇鬥艷，兒童常趁此提燈夜遊，與親朋好友共度歡樂佳節。
雲林縣元宵花燈展規模最大、最早者當推北港朝天宮燈展。
小型花燈展有國小組、國中組及社會組，在「輸人不輸陣，輸陣就歹看面」的好勝心驅使下，常聘請紮燈高手來製作，這些花燈大多取材自古典文學，極富有忠孝節義、倫理道德之教化意義。
舉辦大型花燈聞名的北港朝天宮，燈展從農曆正月十五至二月十五日止為期一個月，由各地知名電動花燈藝師巧製，結合燈光、科技、機械，人物維妙維肖，各種複雜動作，吸引海內外遊客，成為北港進香盛期中，遊客最喜歡遊覽的地點。
為了慶祝建國七十年，朝天宮於民國七十年辦理全國性花燈比賽，盛況空前。
近幾年，花燈展從元宵節至媽祖生才結束，民國九十二年則從農曆春節就開始。
乞麵龜，在北港並不多見。
但已婚婦女到廟寺「鑽燈腳」希望生出男丁還頗普遍。
較早期的「聽香、偷蔥」的習俗，現在已經極少見。
「偷拔蔥嫁好尪；
偷拔菜嫁好婿」指未婚女子趁元宵節之夜，悄悄溜到菜園裡拔蔥菜，希望嫁得如意郎君的心願，將待嫁女兒心顯露無遺。
「聽香」則是在家中或廟宇中上香擲筊祈求神明指引出門方向，再以沿途所聽到的言語當作行事的指示。
過了元宵，春節的氣氛才真正淡下來。
正月安太歲
從習俗說來，歲是指歲星，屬年神之一。
中國古老術數家，以木星（歲星）十二年為一周天。
因此周天分為十二等分，以歲星所在的位置為歲名，每個歲星都有歲神，也就是太歲，十二年輪迴一次。
太歲被視為凶神，動土、建築、遷移…等，都要留意，否則就有「太歲頭上動土」的說法。
太歲是歲神，主管當年流年，就是當年人世間禍福以及天候、氣象、作物豐穡…，和漢人生活有著密切的關係。
由於人們敬畏太歲，希望一年都順利如意，安奉太歲，晨昏祭祀自然也成了重要課題。
太歲星君是司賞人間善惡，記錄每人所做所為的神明。
又因太歲是凶神，所以民間流傳有「太歲當頭坐，無喜必有禍」之語。
太歲依地支和十二生肖運行，衍生子午陰陽相剋犯沖之理。
民間以為生肖當年與值年太歲相同者為「正沖」，往下加六個生肖則稱「對沖」。
犯太歲者，可以在正月十五前到寺廟安奉太歲，祈求逢凶化吉。
十二月二十四日，則要到寺廟送太歲。
此時要準備鮮花、四果、金銀財寶、紅圓發粿，感謝太歲星君的保佑。
北港民間習俗有「明九與暗九」，就是十九、二十九、三十九…..有「九」的年齡叫做「九關」。
尤其四十九歲為「生死」大關，是黑白無常捉拿的對象。
長輩要加一歲，躲開陰司追捕。
而十八、二七、三六、四十五、五十四、六十三、七十二都是九的倍數年齡，叫做「暗九」，據說是事故多、疾病叢生的年齡，在這些年齡中，要處處小心，以保平安。
故許多人在這些年歲常會特別到廟裡安太歲，或到南港水月庵補運。
要安太歲，就必需要書寫太歲星君神號的紅布或紅紙，就是太歲星君符。
首先到寺廟或在黃曆中取得太歲星君符，供奉前，先置於神案三天，再取下於左下角寫下犯沖者姓名、地址，同禱祝太歲星君降臨，才能化金、鳴炮，並將太歲星君請於客廳神位左下方（俗稱龍邊），貼在牆壁上。
民眾為求簡便，大都在正月初九天公生安奉太歲星君。
如果特別擇定時間安奉太歲星君，則要準備鮮花、水果、發糕或湯圓、紅圓粿等祭品。
有些人把紅圓湯或紅圓粿靠香爐放置，發糕置於後面，祈前圓後發。
如拜天公時安請太歲，只要和祭拜天公的供品共用就可以。
所用金紙與祭拜天公相同，就是頂極金（天公金）、大壽金及報恩錢。
朝天宮文化大樓三樓有間太歲星君館，供信眾安太歲保平安，到聖安宮安太歲的習俗，也是開春盛事。
茲臚列六十位太歲神君供參考：
甲子（金辨）、乙丑（陳材）、丙寅（耿章）、丁卯（沈興）、戊辰（趙達）、己巳（郭燦）、庚午（王濟）、辛未（李素）、壬申（劉旺）、癸酉（康志）、甲戌（施廣，一名誓廣）、乙亥（任保，一名伍保）、丙子（郭嘉）、丁丑（汪文）、戊寅（魯先）、己卯（龍仲）、庚辰（董德）、辛巳（鄭但，一名鄭祖）、壬午（陸明）、癸未（魏仁）、甲申（方查）、乙酉（蔣崇）、丙戌（白敏）、丁亥（封濟）、戊子（鄒鐺）、己丑（傅佑）、庚寅（鄔桓）、辛卯（范寧）、壬辰（彭泰）、癸巳（徐單）、甲午（章詞）、乙未（楊仙）、丙申（管仲）、丁酉（唐查）、戊戌（姜武）、己亥（謝太）、庚子（盧秘）、辛丑（楊信）、壬寅（賀諤）、癸卯（皮時）、甲辰（李誠）、乙巳（吳遂）、丙午（文哲）、丁未（繆丙）、戊申（徐浩）、己酉（程寶）、庚戌（倪秘）、辛亥（葉堅）、壬子（丘德）、癸丑（朱得）、甲寅（張朝）、乙卯（萬清）、丙辰（辛亞）、丁巳（楊彥）、戊午（黎卿）、己未（傅賞）、庚申（毛梓）、辛酉（石政）、壬戌（洪充）、癸亥（虞程）
4-7元辰府
閏月添福壽
在台灣的習俗中，每逢農曆閏月，嫁出門的女兒，要在正月底前送豬腳麵線給娘家父母，表示盡孝及添福壽之意。
「正月給父母，二月給兄嫂，三月給後母」從這個記載中，可以知道：
凡是父母健在，正月底以前就要送豬腳麵線；
父母亡故，由兄長照顧的，要在二月份送給兄嫂；
至於繼母，三月份贈送就可以。
現在由於社會轉型，僅保留父母的部份，兄嫂、繼母都已省略。
另可能考慮豬腳麵線烹調費事，或油脂太多有礙長輩健康，贈送實惠的紅包變成最實際。
至於南部的岡山、燕巢地區，則重視「提花」，即購贈金飾，讓母親可插戴於頭上，此是否有炫耀女兒嫁得不錯之意，則不得而知。
頭牙和犒將
牙，原指市集交易的經紀人。
古代期約易牧稱為「互市」，唐代因書「互」似「牙」，故轉書為牙。
自唐末稱交易仲介者為牙人、牙儈、牙郎或牙保；
以經營貿易為業之商行稱為牙行；
營業執照是為「牙帖」；
營利所得稅稱為「牙稅」；
佣金則謂「牙錢」；
每月初二、十六日供員工肉食即為「牙祭」。
台灣工商業者每逢初二、十六日則以牲醴、金紙祭祀土地公，俗稱「做牙」。
其中農曆二月初二首度做牙謂之「頭牙」，農曆十二月十六日則稱「尾牙」。
這種「做牙」習俗顯然是由古代朔望互市、牙祭之俗演化而來。
為什麼「作牙」會變成為祭拜土地公的日子？
這要追溯到古代社稷神祭祀。
由於人們將作物豐收與生意興隆都歸於土地公的保佑，即將土地公當作財神爺。
另為感謝神將天兵協助巡狩保衛庄頭，所以商家在初二、十六；
一般家庭則於初一、十五兩次拜祭，就是作牙和犒將、兵。
有些茹素者，早齋以外，特別選在初一、十五食齋，是否覺得會特別得到賜福就不清楚了。
頭牙二月二，是祭拜土地公的重要日子。
「頭牙早，尾牙晚」是說做頭牙要在早上，尾牙則於下午。
但現在本地早已習慣下午三、四點祭拜，有許多家庭，僅在頭牙與尾牙祭祀，其他牙祭都簡化不做了，特別是年輕一輩。
清明節
4-7-1掃墓
春雨霏霏的季節，北港地區一般在農曆三月初三日或清明節前後掃墓。
掃墓分「掛紙」和「培墓」兩種儀式：
（一）掛紙
在北港稱作「壓墓紙」，一般用小石頭或小磚塊將紅色墓紙壓在墓碑上，黃色墓紙壓在土地公位置上，另將白色或紅、黃、藍、黑、白的五色紙塞在墳上，表示子孫祭拜祖先之意。
如此可看出這家人今年未生「後生」、子女未娶，只是探望祖墳而已。
壓石頭之意，希望頭殼硬，會讀書會健康。
（二）培墓
就是「掃墓」，意謂修墓與祭拜。
祖先墳墓相當於活人住屋，若任其破壞衰廢，雜草叢生，則會影響子孫興衰。
每年清明節，將墳上雜草清除，若墓碑字體模糊不清，則重新描寫，使其煥然一新。
「培墓」要在墓前供奉牲醴紙錢給祖靈（三牲或五牲）或十二菜蔬（韭菜、魷魚、筍乾、甜菜、甜芋、肉醢、苜頭、萵菜、蓮子、棗子、竹筍、豬腸）和粿類做為祭品。
若是新墳則必須供奉五牲，后土則用「千查」（碗中只放茶葉）。
祭祀時，先拜后土再拜祖先，「刈金」先燒給后土，再燒紙錢給祖先，燒完鳴砲。
在收供品之前要將雞蛋、鴨蛋在墓碑上打碎，將蛋殼丟在墳上，象徵「脫殼」，以示新陳代謝，同時將麵龜粿和紅龜粿分給別人吃，稱為「揖墓粿」，意謂「祖德流芳」。
過去大家環境困苦，許多小孩聽到鞭炮聲，均跑來分麵龜或紅龜粿，為了圓滿，如果麵龜紅龜粿不夠，有的會分錢給孩子，大家來個皆大歡喜。
由於現代人分秒必爭，沒有時間維護整理祖先墓園，應景產生整理墓園的臨時行業，許多大學生在清明前，也加入賺外快的行列。
一座墳墓五百元到千元不等，一天下來收入相當可觀。
台灣民間習俗有長子娶媳婦、添丁生子或置產，要培墓感謝祖先庇蔭。
培墓時均點「姓氏燈」，祭拜前於墓前燃燭祭祀，將燭火放進燈罩內，沿途不可熄滅。
回到家裡，立刻把燈放在祖先靈桌前，相傳姓氏燈，具有「添丁發財」之意。
如果一路不熄，則表示子子孫孫繁茂吉兆。
現火化風氣漸盛，祖先骨灰奉祀於佛塔或納骨塔增多，掃墓也簡化許多。
大都以鮮花、水果為祭品，聊表孝思。
清明節家家戶戶吃春捲。
北港春捲皮最脆最薄，春捲食材主要有韭菜、豆芽、鮮蝦、瘦肉、雞絲、油麵，灑上花生粉、海苔、糖粉，皮兒塗些豆腐乳或蒜泥，口味特佳。
有的家庭將春捲炸來吃，也別有一番風味。
端午節
端午節，俗稱「五日節」，是三大民俗節慶之一。
端午節起源甚早，但目前都以為端午節是在紀念屈原。
其實，端午節可能源自古代驅除瘟疫的習俗。
台灣的端午節按民間流傳習俗而言，多與驅瘟除疫有關。
五月又是夏季之首，俗諺「未吃五月節粽，破裘不敢放」，意味端午之前氣溫多變，度過端午節才算正式進入夏季，被子、棉襖才能收起來存放。
夏季天氣炎熱、蚊蚋孳生，瘟疫疾病易於流傳。
民間就以插菖蒲、艾草、掛香包、喝雄黃酒等各種儀式，來達到袪瘟辟疾的目的。
其次，就端午龍舟競渡的習俗而言，龍在中國象徵雨露水源。
所謂：
「龍從雲，虎從風」。
在農業社會中，雨水無疑是主導農事生產的重要因素，為祈求風調雨順，於是產生祭龍王、賽龍舟的習俗。
其目的應在期待糧食生產而非尋找屈原遺體。
台灣賽龍舟之前所舉行的「祭江」儀式，旨在祭祀水中的「好兄弟」（水鬼），並祈求江河不再氾濫，更與屈原無關。
台灣端午節習俗與大陸南方相似，其中包粽子是最重要的一環。
粽子源自古代的「角黍」，是以蘆葉包黍米煮熟而成。
台灣地區，大體以糯米與各種豐富餡料包製。
習俗中，家有喪事者不可包粽子，需由親友饋贈，謂之「送節」，具有守望相助彼此關懷的意義。
端午當天家家戶戶在門楣兩側插掛菖蒲、艾草和榕樹葉。
菖蒲形如利劍，象徵斬除妖魔；
艾草可驅除蚊蟲；
榕葉則有避邪功能。
端午節亦盛行配戴香包驅邪，香包多縫成香囊，其中以老虎造形最普遍，俗稱「虎仔香」。
此地習俗，新娘在第一個端午節要準備香包贈人，街坊都爭相索取，讓孩童佩帶以求「好搖飼」。
端午節尚有飲雄黃酒驅邪除瘟的習俗，因「白蛇傳」中，白素貞誤飲雄黃酒現出原形，加深雄黃酒可驅邪印象。
目前多半以紹興酒、黃酒、花雕代替，但其目的仍在驅邪袪瘟。
端午節正午的水稱為「午時水」，據說也具有袪除疾疫之功。
台灣民間在端午節正午通常會取水飲用並擦拭身體，期能袪除百病。
朝天宮左右兩側，已有百年歷史的「龍井」，因水質甘甜，端午當天常出現大排長龍的民眾汲取午時水（右側虎井因道路拓寬已無法取水）。
據傳唯有端午節正午豎立雞蛋、硬幣可使屹立不倒，許多人在端午節午時嘗試豎雞蛋、硬幣。
依個人經驗，只要抓住平衡點，並非端午節午時才能豎立，平時也能使雞蛋直立不倒。
端午節除了包粽子、掛香包、賽龍舟、喝雄黃酒等，北港部份地區則盛行吃「補天餅」。
據民眾說法：
早年農曆五、六月梅雨季節，陰雨潮濕常超過一兩個月，嚴重影響百姓作息和耕種。
因當年民智未開，百姓認為是天空有了破洞，雨才會下個不停。
如果能在端午當天吃「補天餅」，天氣有望早日放晴，農家便能順利耕作收成，這種「吃餅補天」的習俗，隱含在科技不發達的年代，民眾需要靠天吃飯的單純與無奈，現在卻變成端午佳節的另類特色。
「補天餅」分成鹹、甜兩種。
鹹的以麵粉糊拌豆芽菜、韭菜下鍋油煎，講究一點的則加蚵仔或蛋；
甜的在麵糊內加糖拌勻煎成微黃即可。
由於豆芽菜是補天餅的主角，當天菜攤上的豆芽菜常供不應求，可樂壞豆芽供應商了，特別是有「豆菜庄」美稱的北港鎮口庄社區，五六家生產豆芽菜的商家，更是忙得不可開交哪！
半年節
六月是炎熱的三伏天，梅雨季節也過了，在六月六日「曝衣節」當天曝曬衣物、棉被、書籍、壽衣，既可袪除霉濕之氣，又為收藏準備。
六月六日也是上天將厚賜福氣給人們的日子，所以又稱「天貺節」，有的民眾這天會到廟裡「補運」。
另外漳州、同安籍者，習慣過「半年節」吃「半年圓」。
「歇夏」是新婚第一年的新娘選六月的某些日子回娘家小住、敘舊。
婆家要準備禮物讓媳婦帶回家，娘家則要視是否已生育子女準備禮物。
七娘媽生
4-8七娘媽亭
七夕，中國情人節，也是舉行十六歲成年禮的日子。
因為民間習俗認為兒童在十六歲前都受到註生娘娘和七娘媽的照護，「成年禮」儀式完成，表示孩子已長大成人，將要負起更多的責任。
七夕（農曆七月七日）為七娘媽生，未婚男女青年可以準備七巧碗、胭脂、粉餅鏡子、扇子、祭拜七娘媽，可求得如花容貌及美好的姻緣。
七星媽是未成年男女的守護神，如果家中有滿十六歲子女，父母要製作「七娘媽亭」，準備麵線、肉粽、胭脂、絨花、粉餅等祭祀七娘媽，替孩子做十六歲。
一面感謝七娘媽庇祐孩子長大，一面告訴子女要開始自己負責任。
祭拜結束，將七娘媽亭焚化，感謝七娘媽的守護。
一般民家也會在當天黃昏，準備七碗菜飯、七副筷子、有些人還會另備油飯、麻油雞、湯圓以及胭脂、水粉等祭拜七星娘娘，祈求平安喜樂。
傳說織女是七仙女中的小妹，牽牛郎名叫董永，織女與牛郎結婚後生下兩子，織女回天庭，牛郎卻留在人間。
織女的六個姊姊，看董永一人難以撫養兩位孩兒，就暗中幫助這兩個孩子，使他們平安長大成人。
因為有這個傳說，所以民眾都相信七仙女是保佑孩子的神祇，尊稱他們為七星娘娘、七星夫人、七娘媽，祈求孩子在七娘媽的庇佑之下，順利成長茁壯。
七娘媽在民間特別受到婦女崇拜與敬仰。
孩子周歲時，可以向七娘媽許願，求賜「絭牌」掛在胸前保佑。
到十六歲時，還有隆重的成年禮，答謝七娘媽的照顧。
這種習俗，還流行在少數家庭。
中元普度
4-9中元普渡法會
依習俗農曆七月一日鬼門開，農曆八月一日子時（晚上十一點至一點）才關鬼門，孤魂野鬼在人間得享一個月的祭祀。
七月十五日是三界公中元（舜帝、地官）赦罪日。
佛教的『盂蘭盆會』是根據「盂蘭盆經」目蓮救母故事而來。
據傳目蓮因母親生前罪孽深重，死後被打入地獄，目蓮盛飯供養，不料食物入口化為火焰，後來釋迦牟尼佛教其羅列百味，供養十方僧眾貧民，目蓮依指示於七月十五日作盂蘭盆會終於救母脫離餓鬼界。
4-11普渡一角
4-10普渡場景
目蓮救母故事演化成普度餓鬼習俗，加上中元地官赦罪信仰就形成中元普度，對象也變成孤魂野鬼。
中元普度融合儒家慎終追遠的孝思和佛家慈悲的精神，這種愛屋及烏，普度眾生的情懷，賦予祭典更深刻的文化意義。
台灣普度分公普、私普兩種。
公普是寺廟舉行法會普度孤魂野鬼，私普是在門口擺設祭品進行家普。
家普包括拜祖先、犒兵（拜天兵天將）、拜好兄弟（孤魂野鬼）、地基主（以前的地主）。
朝天宮從七月十三至十五日，連續三日舉辦法會，請來師父於十三日申時（下午三至五時），由朝天宮同時出發，分別至南壇、慈德禪寺、北港溪、彌陀寺、北港戲院後（以前228事件皆在此地槍殺）請回所有孤魂野鬼。
此時土地公和城隍爺要分別到方圓十里、五里找孤魂野鬼來普度。
朝天宮外設置寒林牌位，分別安置在東（青龍門）、西（虎門）門外，讓所有孤魂野鬼各就各位。
普度儀式包括對三界公的中元（頂桌）及好兄弟（下桌）作早課（誦經）、午敬（獻菜）、晚課（誦經），希望好兄弟好過一些。
普度用品含：
提供好兄弟更衣沐浴梳妝打扮所用臉盆、毛巾、粉餅、口紅；
食品包括雞、鴨、魚、肉、水果、素菜；
經衣（由長方形的銀紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀等物）、銀紙（鬼魂專用的貨幣，由黃紙上貼銀色箔紙）。
北港地區傳統的普度儀式，祭品五列，中央由草湖公館排設三牲、山海祭品，旁邊另陳列八種點心、粿粽，最旁邊的兩列由商號以竹簍裝盛經營貨品供奉之，此一場面盛大，供奉豐盛的普度儀式，因第二次世界大戰中斷，後來國民政府為端正民風，遏止浪費奢靡，統一規定於農曆七月十五日舉行。
4-12普渡用品
4-13斗燈
傳統普度祭品，都有代表性含義。
據笨港合和會考證，要有代表五行的金（金針）、木（木耳）、水（水粉）、火（金菇）、土（筍乾）、六大吉祥的筍（節節高升）、魚（年年有餘）、松（松鶴延年）、蟳（三元及第）、牡丹（富貴吉祥）、蓮花（高風亮節），及各種具有特殊意義的糖果餅乾等。
合和會曾於八十九年在北港大橋溪畔恢復放水燈，超渡水難亡魂的儀式。
普度用的斗燈是圓型米斗內置油燈、白米、七星劍（或桃木劍）、鏡、秤、涼傘、尺及剪刀等物，目的在祈福辟邪。
安置斗燈成為建醮、普度活動主要經費來源。
斗燈之安置分公私兩種，總斗燈是為境內全體民眾所設，也有以姓氏，族群、家庭為單位安置斗燈，基隆地區迎斗燈是以姓氏為單位。
斗內所放置白米、七星劍（或桃木劍）、剪刀皆為辟邪之物；
尺、秤代表「衡知輕重」、「度量善惡」；
鏡可照妖；
油燈則有光明、添丁、興旺之意。
民間認為斗燈象徵長明光亮、生生不息之生命，因此斗內油燈須長明不熄，油燈熄滅則表示斗燈所屬族群將有厄運。
關鬼門
一般而言，關鬼門的日期是在農曆八月初一子時。
而基隆地區則在初一下午才關鬼門。
孤魂野鬼在人間享受一個月奉祀，在八月初一以前必須回到陰曹地府，接受地藏王管制。
八月初一奉祀孤魂野鬼、無主骨骸的陰廟便會象徵性地將柵門關閉，表示封閉鬼門關。
至此整個七月祭鬼的活動完全結束。
在關鬼門之後，為了防止孤魂野鬼「逾假不歸」，因此要舉行「跳鍾馗送孤」，所謂「送孤」亦即送走孤魂野鬼之意。
跳鍾馗通常用在祭煞儀式，這是台灣民間最普遍的驅鬼儀式。
民間俗信鍾馗是鬼王，具有鎮壓鬼魂的法力。
中秋節
4-14中秋夜
北港中秋節節目很多，有團圓拜月、有祭祖拜神、廟邊中秋猜謎燈，還有到舊大橋看彩色燄火，溪岸賞月，吃月餅、文旦等，節目繁多。
據耆老說：
以前小朋友最喜歡圍在一起點香，關「四腳神」（青蛙神）或關「椅仔姑」。
「關四腳神」要唸「四腳神，四腳鬼，到咱兜吃雞腿，配土豆仁。
」「關椅仔姑」會念「椅仔姑，椅仔姑，到咱兜吃雞肉絲菇」他們又唱又跳，不久這些扮「四腳仔」和「椅仔姑」的孩子、椅子都會跳起來，真是不可思議。
又有一耆老說：
「古早人，對月亮很尊重，小孩子不能用手指月亮，否則會被月亮割耳朵，不能在月光下放尿，否則會尿床」信不信由你。
以前北港用來祭拜「月娘」的月餅都用紅筆標上「元」字。
吃月餅曾盛行一種遊戲，即擲有紅點面和黑點面的骰子，這實在含
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