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葬经
葬经
气感篇
葬者，乘生气也。
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。
“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。
葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己《青囊序》云：
“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。
龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。
占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。
注意：
金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。
这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。
行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
《经》曰：
气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。
正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。
可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。
人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。
不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。
皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：
因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。
这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
《经》曰：
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。
山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。
风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。
再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。
廖精金说过：
“翻身转面去当朝，不怕八风摇。
”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。
可见，风水之法，首贵得水。
城市以路为水，则首贵得路。
何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢？
因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。
水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。
杨公说：
“巽水一勺能救贫。
”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。
《经》曰：
浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。
凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。
这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。
《经》曰：
外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。
但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：
天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：
地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。
《经》曰：
土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。
意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。
也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。
正所谓：
“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。
气凝结在人体中的精华，就是骨头。
人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。
道理是否正确，我们都不知道。
但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。
至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
因势篇
夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
葬者，原其起，乘其止。
气行于地中，人不可见。
可见者，只有山势。
山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。
山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。
平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。
要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。
千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
千尺言其高远，即山脉高远则成势。
百尺言其低小，即山势虽小有其形。
龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。
全气之地，即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。
来积止聚，冲阳和阴。
土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金。
全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。
山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。
周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。
众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。
山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。
阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。
龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。
《经》曰：
形止气蓄，化生万物，为上地也。
山水会聚之处，即是生气蓄发之处。
因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。
也是葬人的上乘之地啊
原文：
葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】
所谓葬，就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。
这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。
后来演化为人生前的住宅，即阳宅。
所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。
在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。
群居的村落、墟镇、城市、田庄等。
凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
所谓生气，就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
2
原文：
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】
生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。
父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气，好象是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。
同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。
就称之为本骸得气，遗体受荫。
3
原文：
盖生者，气之聚。
凝结者，成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经云：
气盛而应，鬼福及人。
【详解】
生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。
凝结的生气，就成为人的骨骼。
这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。
所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。
《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。
乘得旺盛则得福，吉利。
乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。
4
原文：
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行于地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
【详解】
所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。
树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。
因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。
观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。
所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。
明代徐善继《人子须知》说：
“水为气之母，气之来有水以导之。
气之聚，有水以界之，无风以散之。
皆言风与水，故谓之风水。
”这种解释是不恰当的《葬书》说：
“气为水之母，有气斯有水。
”不是说“水为气之母”。
既然云气生水，就不是水导气了。
风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。
地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。
5
原文：
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：
外气横行，内气止生。
盖言此也。
经曰：
浅深得乘，风水自成。
【详解】扦好风水的方法，即葬法。
得水为第一紧要，其次是藏风。
因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。
也不是完全避外来的风。
因为风是生气噫而成风。
所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。
住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。
但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。
没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。
《青囊经》说：
流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。
就是说明这个道理。
《经书》还说：
乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。
（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。
）
6
原文：
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于枯燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经曰：
土行气行，物因以生。
【详解】这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。
是《周易》的坤。
以现代话来说，就是地球的表面。
以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。
土，是生气之母。
有土，才有生气。
生气，是水之母。
有生气才会有水。
就是说，土生气，气生水。
要认识生气，只要观土察水就可以了。
所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。
在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。
所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。
世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。
（多，是适宜的多。
）
7
原文：
地势原脉，山势以原骨。
委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。
经曰：
行止气蓄，化生万物。
【详解】地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。
山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。
平地龙的趋势是指地表面的脉络，所谓脉原一线。
山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。
好象蛇行走一样爬想东西或趋向南北，曲屈的又复直行，回环行走又复回环。
仿佛蹲在那里要等候什幺，又好似要环抱什幺的样子。
又好似欲进而欲退，欲止却是深来，行龙象这样的积止聚冲，阳和阴工，即是即斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙一定贵如千乘，其富一定是万金。
所以《经书》说：
像这样的形势，形止气蓄以后，就可以生万物。
原文：
为土地也，地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：
地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。
势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
【详解】本节所说土地，土，是指陇龙即山龙。
地，是指支龙即平原龙。
平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。
观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，来气时微小看不见。
展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。
而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。
《经书》说，平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，是水随龙比肩而来，交会而止。
来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。
8
原文：
夫重冈迭阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。
夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。
故经云：
支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。
形势不经，气脱如逐。
【详解】在重重峰峦，迭迭冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小的而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰是客峰都是一样，这种场穴，就决不可以下葬。
若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。
所以《经书》说：
平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。
因此平地龙穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。
假若来龙形势不合，生气就会逐散。
9
原文：
山者，势险而有也，法葬其所会。
故葬者，原其所始，乘其所止。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
【详解】山，指来龙。
来龙的势险要，必定有吉穴。
选址点穴的方法，是葬其所会。
即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。
所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。
吉者而取之。
凶者而废之，或避之。
生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当，对闭塞的生气要沟通，为人首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以沟通玄窍，或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。
聚积的生气要稳固防其扩散。
乘金相水，即金水日月四吉相会（指分金而言），穴土印木五行俱全。
对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。
对内要秘合五行，这样土应天星，下合地德，使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黄五色，在春夏秋冬四季具备。
因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力和采取相应的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的要避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳而功夺造化。
10
原文：
土地之山，若伏若连，其原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
【详解】土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好象波浪一样，行龙好象马驰的奔腾。
在静止的时候就如同死尸一样不会动。
其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。
其元玄灵活如同具有万膳，而秀丽得像洁齐一样。
其蓄气像橐皮的鼓挺起来，装东西的器皿而不散漏。
其形状如同龙莺，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。
11
原文：
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。
海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。
辰，指北斗和墓库。
穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。
定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。
12
原文：
山之不可葬者五：
气以生和，而童山不可葬也。
气因势来，而断山不可葬也。
气因上行，而石山不可葬也。
气以势止，而过山不可葬也。
气以龙会，而独山不可葬也。
经曰：
童断石过独，生新凶，消已福。
【详解】不可以葬的山有五种：
第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。
第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。
第三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。
第四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。
第五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。
《经书》说：
童山、断山、石山、过山、独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到的福气。
13
原文：
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
势如万马，自天而下，其葬王者。
势如巨浪，重巅迭嶂，千乘之葬。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
势如重屋，茂草乔水，开府建国。
势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。
势如戈矛，兵死刑囚。
势如流水，生人皆鬼。
形如负扆，有陇中峙，法葬其止。
【详解】葬山的方法，以察势最难，观形是次难，定方立向又次之。
势，是龙奔腾运动的象。
形，是龙静止的形。
方，就是理气，立向定方。
势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。
势如巨浪，一起一伏重巅迭嶂，是公侯的葬地。
势如降龙，次于天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。
（爵，是官或有地位的人。
禄，就是俸禄。
三公，周以太师、太傅、太保，汉以大司马、大司徒、大司空，东汉以太尉、司徒、司空为三公。
）势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。
势如惊蛇，仿佛是草受惊的蛇，屈曲徐斜没有规律，是要灭国亡家的。
势如戈矛，像兵刀武器，要遭以背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。
14
原文：
王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。
形如覆釜，其巅可富。
形如植冠，永昌且欢。
形如投算，百事昏乱。
形如乱衣，妒女淫妻。
形如灰囊，灾舍焚仓。
形如覆舟，女病男囚。
形如横几，子灭孙死。
形如卧剑，诛夷逼偕。
形如仰刃，凶祸伏逃。
马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。
【详解】前节述势，本节专述形。
主五侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。
形像侧垒一样，一层层后？
从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三公（左九棘为帝王、大夫、卿。
右九棘三公是公、侯、伯、子、男。
三公，即孟仲季三公）。
形如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。
形如戴帽子，永远都是昌盛的。
形如算盘，主应百事昏乱。
形如乱穿的衣服，就指淫乱垢妻。
形如灰袋子，就要遭受火灾。
形如沉下的船，妇女要生病，男子坐班房。
形如横放的桌子，是主断裔绝代。
形如卧倒的剑，主应被诛杀。
形若是像仰刀，主应遭灾而伏逃。
形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋鼍鳖龟，要以水来识别。
牛是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。
形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。
四象的山巅与穴逼近，葬法更须避忌。
原文：
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。
势与形逆者，凶。
势凶形吉，百福希一。
势吉形凶，祸不旋日。
千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：
不蓄之穴，腐骨之藏也。
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原文：
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。
迭迭中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。
经曰：
腾漏之穴，败椁之藏也。
【详解】由上节看来，噫气是会散生气的。
所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。
又如来龙到入首是金气一气，明堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。
本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，迭迭中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。
所以《经书》说：
腾漏之穴，是腐烂棺木之藏也。
原文：
经曰：
外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。
原文：
经曰：
地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。
形势反此，法当破死。
故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
原文：
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。
以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。
法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。
原文：
穴有三吉，葬有六凶。
藏有六凶。
藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。
阴阳冲和，五土四备，二吉也。
目力之巧，工力之巧，趋
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