解读青乌术《葬经》.docx
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解读青乌术《葬经》
解读青乌术《葬书》晋郭璞著
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解读青乌术《葬书》晋郭璞著
序：
《葬》这部地理风水学术的确影响人们，两千年以来指导了墓葬术的基本唯一操作理论和指南。
承传了民族特色文化传统。
实质性的概述了大自然的种种科学现象，天文地理规律及实用价观点。
它积累上古汉代，东周西周民俗墓葬技术基础上而研发，大量的历史资料表明《葬》是中国地理风水术的始祖创始人——晋人，郭璞。
自唐代和宋、明、清各代地理风水著作继承者们所撰写的论文。
均和《葬》内涵雷同。
各代后人在其基础上发挥淋历。
但也有所不足，也因各人的经历不同，有所差异。
总体上来讲是基本一致的规则，由于历史和民族思想及个人思维等原因。
奥语、隐语诸多，给研究者在一定程度上理解带有困难。
应诸多朋友的要求，我们只能用最粗浅的白话加白话，用语音和文字两种方式解释。
我们的文化水平有限，希批评指导。
2#大中小发表于2006-1-2420:
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第一讲
青乌《葬书》晋仙师、郭璞著
气感篇
葬者乘生气也。
五气行乎地中。
发而生乎万物。
人受体于父母。
本骸得气遗体受荫。
经曰：
气感而应鬼福及人。
是以铜山西崩。
灵钟东应。
木华于春。
杰芽于室。
夫阴阳之气。
噫而为风。
升而为云。
降而为雨。
行乎地中。
而为生气。
经曰：
气乘风则散。
界水则止。
古人聚之使不散。
行之使有止。
故谓之风水。
风水之法。
得水为上。
藏风次之。
经曰：
何以言之。
气之盛。
虽流行。
而其余者。
犹有止。
虽零散。
而其深者。
犹有聚。
故藏于涸燥者宜浅。
藏于坦夷者宜深。
经曰：
浅深得乘。
风水自成。
夫土者。
气之体。
有土斯有气。
气者水之母。
有气斯有水。
经曰：
外气横行。
内气止生。
盖言此也。
丘垅之骨。
风阜之支。
气之所随。
经曰：
土形气行。
物因以生。
盖生者。
气之聚凝。
结成者。
骨死而独留。
故葬者。
反气纳骨。
以荫所生之法也。
葬者乘生气也。
解：
葬者指墓中之人。
乘生气也，乘龙气也。
生气即龙神之气。
而非其它生气。
这是对地理风水术基本要求，最起码的准则。
墓葬技术的首义。
种骨术的方针。
生气乃龙气。
这句是地理风水术语。
五气行乎地中。
发而生乎万物。
解：
这两句是个比例。
其义东南西北中的地表土层含闰五方土壤气息，蒸发上腾地表可生养万物。
即万物土中生之义。
凡生物生命成长依赖地球，土地则万物生命之母。
人受体于父母。
本骸得气遗体受荫。
解：
人的生命来源于父母，谓男精母血。
墓葬者骸骨得到龙气的陶熏，输灌养护，并受到龙气养份基因的转化，墓葬者则是龙的主人了。
经曰：
气感而应鬼福及人。
解：
经曰指《葬经》讲。
龙神灵气与龙主穴为一体。
龙气的优劣合龙主的后代子孙祸福基因密切相关连。
是以铜山西崩。
灵钟东应。
解：
这两句是比喻，也是个典故。
相传大汉朝洛阳神的大铜钟不撞自鸣三日，大汉天子询问众臣，众大臣无以对答。
一大夫推荐一个洛阳阴阳风水术土东方朔，皇帝问之此钟何故鸣响，东方朔对皇帝言，此钟乃西蜀产物，辨听其声其在悲泣，言其父母有危，秦请天子封灵钟，天子与满文武俱不信，东方朔曰，午刻必知之，正午时西蜀快披凑曰：
西蜀铜山大蹋。
帝信之加封灵钟，即封东方朔为帝师。
帝对众大臣曰：
灵钟有情，何况人乎？
生物感应的最高应验。
也是气感篇的最高境界。
木华于春，杰芽于室。
解：
生物规律，草木生长春，农夫粟粒收藏秋冬。
其义言种骨术收获人杰，龙神出产英豪和大自然生物有同工异曲之妙道。
夫阴阳之气。
噫而为风。
升而为云。
降而为雨。
行乎地中。
而为生气。
解：
此六句言：
大龙坦局，风水阴阳术的精奥神奇和作用。
龙和水，四维八干五行五气，坦局内的各方面相辅相成，龙生水旺，龙旺水生。
生砂旺砂，满局生旺。
整个真龙局均为生旺气象而喻。
经曰：
气乘风则散。
界水则止。
解：
《葬经》讲，龙脉之气遇风则吹散飘零。
遇界龙脉之水龙气行聚之兆义。
其义言寻龙观气脉的方法。
古人聚之使不散。
行之使有止。
故谓之风水。
解：
郭仙总结了上千年古人运用风水之法，研究前人玩龙、寻龙、选龙、用龙之道。
阴阳之法，自然形成。
在天成象，在地成形的学术。
龙局阴阳配对，一一合法。
那才是风水的地方。
风水之法。
得水为上。
藏风次之。
解：
阴阳之道术，龙阴水阳，夫妇配对，真龙之局取水为第一，大自然形成的龙局都如此。
夫唱女随，龙水真配。
藏风避风是其次。
水有护卫之用。
尤有夫护妇之感。
砂为藏风水之阜犹子孙般。
其义言难得十全十美之龙唉。
经曰：
何以言之。
气之盛。
虽流行。
而其余者。
犹有止。
解：
雄龙气象威猛，而节节行动生旺。
龙身五星峦头起伏有序，气脉贯胎息有律，当取其止。
观龙取穴之法。
虽零散。
而其深者。
犹有聚。
解：
龙软力小，形动散缓，气脉难辨观其所聚会，观龙取穴之法。
故藏于涸燥者宜浅。
藏于坦夷者宜深。
解：
龙脉胎息息场结作。
结穴高者龙脉穴场气息浅浮葬法宜浅。
结穴低者，龙脉穴场气息稍深葬法宜深。
观穴之法。
经曰：
浅深得乘。
风水自成。
解：
墓葬之法观其龙形势，龙脉气象，胎息大小，龙气浅深，心明眼巧，法而用之。
骑龙登天之术。
夫土者。
气之体。
有土斯有气。
气者水之母。
有气斯有水。
解：
有龙则有灵气，有龙则有水，龙行水绕，水绕龙随，天造地设。
辨察真龙之法。
经曰：
外气横行。
内气止生。
盖言此也。
解：
大龙坦局，龙穴朝山以下必有暗拱江河，拦截护卫其案外以内真气，使余气不散。
中明堂龙泉过堂绕穴。
内明堂玄武凹水护穴。
太、故曰：
内、中、外三堂所朝拱，大龙局也。
丘垅之骨。
风阜之支。
气之所随。
解：
真龙大地，五星归坦，砂水齐备，贵若万乘之象，如帝皇出巡之势。
经曰：
土形气行。
物因以生。
盖生者。
气之聚凝。
结成者。
骨死而独留。
解：
风水聚结之处，气象万千，龙局尊贵，四维八干丰满，砂水秀丽，光均可人，世外桃源之象。
富贵气象之征兆。
那里才是墓葬先人的地方。
真正的风水。
故葬者。
反气纳骨。
以荫所生之法也。
解：
墓葬的基本原则，首先寻得真龙，正确的墓葬先人。
取龙气养护先人遗体，改天命，夺神功，转换基因，取富贵，产出英雄人杰，古代的种骨术，地理风水术，气感科学思维方法。
提示：
《葬经之气感篇的内涵，只言风水阴阳地理术的规律，龙气妙道。
两千年前的发明和今天的DNA及遗传基因相吻合。
古代神灵之说由此而产生。
比埃及的墓葬术还要先进、领先、科学。
总结了万物生长的规律，研发种骨术深远意义，发现在地域地势的特殊功能，特异作用，特别气场，特别气息。
现代高科技也很难测出其地域营养成份气息，幽灵般无形无息无味的臭养气息，分子、离子等诸多无形组合气场营养分子。
物理电离子功效，神秘龙的传说，给人们期盼研究矇上阴影。
此乃古人之神鬼论。
但是很科学。
两千年来承前启后的研究人员前赴后继。
唐代最为盛行，成功研究者有：
大国师李淳风、仙师卜则巍、国师杨筠松、仙师曾文辿。
宋代：
国师吴景鸾、仙师张子微、仙师蔡牧堂、仙师廖金精、仙师赖布衣。
明代：
国师刘秉忠、国师刘伯温等等国师大贤。
都是继承研发《葬经》而成名。
更进一步阐述风水特异功能和规律，完善风水学术的基本框架，并著有大量地理风水术学术论著，是我们研究易学古文化的指南。
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第二讲
因势篇
夫气竺乎地中。
其气也因地之势。
其聚也。
已势之止。
葬者原其起。
乘其止。
地势原脉。
山势原骨。
委蛇东西。
或为南北。
千尺为势。
百尺为形。
宛委目复。
回环重复。
若踞而候也。
若搅而有也。
欲进而欲。
欲止而深。
来积止聚。
冲阳和阴。
土高水深。
樊草茂林。
贵若千乘。
富如万金。
经曰：
形止气蓄。
化生万物为上地也。
夫气竺乎地中。
其气也因地之势。
其聚也。
已势之止。
解；龙气在地中运行。
龙气的雄大、弱小，其地势山脉宏大、瘦小的地势成形成龙，四维八干迂迥。
真气大聚，龙势则住止。
其言观龙之聚势行止。
观龙的正确方法。
葬者原其起。
乘其止。
解；成龙之地；辨察龙身峰星峦头出脉。
至穴场胎息生气之处方可墓葬，细察龙脉来止，辨其煞气，乘其珠宝。
地势原脉。
山势原骨。
委蛇东西。
或为南北。
解；观龙的方法，察其脉象，骨象，平地的形势走向龙气随土起伏。
连连不断，串球之势。
大山当察骨象，骨脉走势宏大，五行五星形走向。
龙脉走向形似蛇行，软活，曲顿委宛。
走向不一。
也许东西或南北，无一定走向。
千尺为势。
百尺为形。
解；龙形高大矮小。
千尺以上为大龙之形势，百尺大小的龙形次之。
势猛龙大，势小龙软。
形和势急缓与发福的快慢有密切相关。
大龙大发，小龙小发。
龙的形势非常重要。
势来形止。
是谓全气。
全气之地。
当葬其止。
解；龙势龙象龙形乃天地生成，真正的有龙之处。
均有富贵的气息，故谓风水气藏。
吉祥特异气息。
气藏气息乃龙神胎胞天然神器。
产英雄人杰摇篮，与生物孕产同。
宛委目复。
回环重复。
解；龙神之大小优劣。
都于心明眼巧而别之，不惜脚力认真细致反复观察；龙、局、砂、水、朝等诸多因素，辩明此龙的富贵祸福。
龙运长生气，三方九运。
产何种人杰。
了明阴阳。
若踞而候也。
若搅而有也。
解；气象万千，尊贵无比，腾天入地，形动曲活，峦头五象之别。
凡大龙体气势宏大。
阴森恐怖。
杀气腾腾，不可侵犯之意。
欲进而欲。
欲止而深。
解；龙形龙势。
气势以物体别之。
势象百类。
盘、踞、腾、睡、坐、静、动等类势形。
来积止聚。
冲阳和阴。
解；凡大龙之势。
风水所藏地。
天然生成，自然协调，如布阵布兵布局之势，样样合法，相亲相顾，有情有意，情意緾绵，龙小砂案朝天然布列，如夫妇子孙，合睦这情。
气势生旺之象。
土高水深。
樊草茂林。
解；风水之处，真龙所藏，尤如世外桃源。
富贵袭人之势。
贵若千乘。
富如万金。
解；其势龙有帝皇之贵象，皇城之尊贵，陶朱公之富，富贵不可言。
经曰：
形止气蓄。
化生万物为上地也。
解；真龙现形，五垣归附，龙气十足，不同的形象，形势产生。
不同职位，不同性格，不同喜好，不同行业的大人物。
英雄豪杰，为一等风水好地。
提示；
因势篇很抽象的说。
地势结构的形势。
地域自然现相，山脉地理形态，势头气派地势面貌和状况，选择风水墓葬先人的第一要求。
地势的自然形势和墓葬有诸多关系，寻找及运用风水以势为首要。
气势是风水至关重要的关健。
气势形势的象征。
佐证一等好风水之兆。
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第三讲
平支篇
地贵平夷。
土贵有支。
支之所起。
气随而始。
支之所终。
气随而钟。
观支之法。
隐隐隆隆。
微妙玄通。
吉在其中。
经曰：
地有吉气。
随土而起。
支有止气。
随水而比。
势顺形动。
回复终始。
法葬其中。
永吉无凶。
地贵平夷。
土贵有支。
解；平洋之龙，有在、緾有送，砂环水绕，带仓玉珠，天地宝器行走。
支之所起。
气随而始。
解；支者平洋之龙也，龙神起伏行度行走，龙气以于地中伏顿跃与龙的行度地表画象，平洋龙地表的起伏，行止和地中龙气相符合。
龙行气仃，龙起气浮，龙伏气深。
支之所终。
气随而钟。
解；平洋龙的行走，多结其势尽头。
龙气聚藏所在，必定砂水拱攒。
龙局气象钟美秀丽之境。
观支之法。
隐隐隆隆。
解；观察平洋龙的方法。
蛛丝马迹。
草蛇灰线。
藕断丝连，串珠凹凸之别。
微妙玄通。
吉在其中。
解；心明目巧，精于阴阳之道。
观砂步水。
踏龙探气，知阴晓阳，吉凶祸福妙于玄通阴阳之术。
经曰：
地有吉气。
随土而起。
解；地中有龙气，灵气，地表现象有所异象表现，起伏隐隆。
五形五象五体鉴别之。
支有止气。
随水而比。
解；观察堪察平洋龙的龙气聚会所在，以水辨别和水情水势水局，定其龙气胜息气藏的方法。
势顺形动。
回复终始。
解；真正的风水龙神，其势象走向行度，活动曲直弯环，有一定规则及规律，反复察其来龙去脉。
其龙的富贵大小，产文出武，了若指掌之间。
法葬其中。
永吉无凶。
解；墓葬平洋之龙，龙行行度剥换煞气尽消，比较平稳，吉多凶少，龙气纯正，杂气稍少。
正确的把握风水术的方法，平洋龙是比较吉祥些。
出产的后人各方面都平稳，无大起大落之情。
大灾祸殃之虑。
提示；平支篇系统地概括了平洋龙的规律。
观察觉地中龙气的基本方法，平洋龙的行走剥换脱煞的特点，富贵吉祥的龙气中的精品。
平洋龙的气息纯青。
能给墓葬者的后代予以平安之征兆。
由于平洋龙较软小，气势活动善良软活。
平稳吉祥的兆应，但很难出产大人物，发福较迟。
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第四讲
山势篇
山者势险而有也。
法葬其所会。
乘其所来。
番其所发。
择其所相。
避其所害。
祸福不旋日。
是以君子夺神功。
改天命。
经曰：
葬山之法。
若呼谷中。
官应速也。
之不可葬者。
五气以生和。
而童山不可葬也。
气因形来。
而断山不可葬也。
气因土行。
而石山不可葬也。
气以势止。
而过山不可葬也。
气以龙会而独山不可葬也。
经曰：
童石过独生新凶。
而消己福。
占山之法以势为准。
而形次之。
方又次之。
上地之山。
若伏若连。
其原自天。
若之水波。
若马之驰。
若来若奔。
若止若尸。
若怀万宝而燕息。
若具万膳而洁齐。
若棠之鼓。
若器之貯。
若龙若鸳。
或腾或盘。
禽伏兽蹲。
若万乘之尊也。
天光发新。
朝海拱辰。
四势端明。
五害不亲。
十一不具。
是谓其次。
山者势险而有也。
法葬其所会。
解；大山脉之中结成峻急猛雄大龙体形。
墓葬大龙脉方法。
龙星峦头趋龙神灵气聚会，凝结交媾气场所在。
五星归垣的大势龙局。
乘其所来。
番其所发。
解；墓葬术的基本原则，葬乘龙神精气，并观察龙势龙形龙星峦头的灵气发源。
龙脉气脉，行止顿伏，至胎息气场。
择其所相。
避其所害。
祸福不旋日。
解；观龙势龙脉龙气来势急绶。
受穴抢局等气势，认龙穴，认龙局，认水城，认朝对，依法倒杖。
顺、逆、缩、缀、开、穿、截、顼、犯杖。
杨公十二杖法，取气安坟富贵即到。
若犯龙煞。
贪局朝对，于龙穴不顾，那就犯五煞祸殃即来。
取龙安坟之法，若不通明阴阳玄妙之术。
祸福发于燃眉之间。
是以君子夺神功。
改天命。
解；引用典故，一个乘龙登天的传说。
君子，帝王也、大人物、大官也。
言英明君皇，廉明吏员等喻。
让您富贵，给个官儿给你当当，很小意思的。
如，堔圳、浦东、西部大开发仍及全国人都富了。
国家强盛了。
人民幸福了。
命都好啦、改啦，哪是君子给的，不是上天赐赏的，而是君子人为。
古代风水认为，风水是可以改天命，只要条件适宜。
夺取自然基因。
改造转变墓葬者后人的生活方式，人文克隆问题是完全成立的。
经曰：
葬山之法。
若呼谷中。
言应速也。
解；古人认为，大龙大地上等好风水。
多藏于深山幽谷之中。
其龙雄大气大，各方面条件上优，一旦墓葬正确。
发福于眼眉之间。
如人在山谷中呼唤。
其声音的反应速度快的比喻。
故言葬山龙优胜方法。
之不可葬者。
五气以生和。
而童山不可葬也。
解；风水之地以神会场之。
龙气玄武之气，朱雀之气，白虎之气，青龙之气，合此五气生旺之冲生和阳，孕育特别养份，喂养龙胎龙息。
故曰；生和。
凡不毛之地童孩之山。
矿物燃烙之地不可葬。
气因形来。
而断山不可葬也。
气因土行。
而石山不可葬也。
解；龙的气息随龙的形态形势。
形型而连而连贯。
凡龙形之山体崩断。
龙神之气有融通。
死蛇一条谓不可葬。
气因土行。
而石山不可葬也。
解；古人曰；龙气随土运行，然而石头之山。
气脉不通故也不宜葬。
补；但也有石山龙形气脉出土行走结穴。
也有石山龙形出脉结息天然岩口。
生龙口之胎息。
我们认为后者是可葬的。
气以势止。
而过山不可葬也。
解；龙神气息均以龙局四势而止住。
行走的山和不仃山。
不成龙象龙形之路过或和奔行式的山脉山体也不可葬。
气以龙会而独山不可葬也。
解；凡龙气生气都以龙住，四维迥顾，而成风水，然孤独单一之山。
无从无护卫，孤陋风寒之地。
不可葬。
经曰：
童石过独生新凶。
而消己福。
解；童、石、过、独、断。
五种山是不可以墓葬的。
故谓五不葬。
若然墓葬此五种山，必然出现不良的情况。
不利于后人的诸多因素。
带来不同程度的灾难和祸害。
占山之法以势为准。
而形次之。
方又次之。
解；选取大山龙脉和观察大山龙脉以其气势，气派为首要。
势大节多富贵大而远久。
龙形与象为次要。
龙、凤、虎、狮、象、鸟、猪、鸡、狗、猫、蛇、猴、鼠、人形、物形、贵物、贵器等天地形成的物象物形动作形态千姿百态为次之。
既成龙成地，方位又次之。
乾坤艮巽、甲庚壬丙。
四维之八方无疑，好龙好方向。
必三吉六秀之龙。
上地之山。
若伏若连。
其原自天。
解；上等大地的大龙脉龙形态象。
起起伏伏，龙身峦头星峰连绵顿耸，乃天造地设，自然生成。
若之水波。
若马之驰。
若来若奔。
若止若尸。
解；龙势龙身龙形态形如水波动荡。
如马之奔驰。
如凤凰归巢。
如生龙投海。
如芙蓉出水。
如雄鹰下地。
大鹏冲云霄。
如狮子出林。
猛虎下山。
龙形龙象可人。
腾、展、串、跳、奔、、曲活弯环。
百类千姿龙势森阴恐怖。
寒气袭人。
由天而降。
龙止若尸，若塔若天柱。
若怀万宝而燕息。
若具万膳而洁齐。
解；龙局四维，城垛罗列有序。
五星归垣。
呈现众多贵器宝器，案上案外呈现贡品尤帝皇用膳。
如王母娘娘番桃案之丰盛。
如虎形龙案前必猪、牛、羊、马呈供，如鹰形龙必鼠、蛇、鸡、狐之类。
如蛇形龙必鼠、鸡类，如猴形龙必瓜果、桃、玉米类呈现等等，百象之龙有类之相应供奉。
若棠之鼓。
若器之貯。
解；龙局平垣五势五局可辨，可容万马，龙气十足，满局生旺之气象。
富贵袭人的气息之感受。
大富大贵之征兆。
尤胜世外桃源。
若龙若鸳。
或腾或盘。
禽伏兽蹲。
若万乘之尊也。
解；龙的形象，龙盘形状或生龙出海状，鸳腾状或飞状。
狮出林状或狮吼状或驱狼状或眼睡状。
虎捕猪状或擒羊状或驱羊状。
总之百类百物百龙形态形状。
遇龙局必行。
真龙现形其形态尤如仙鹤伏伏。
百兽训蹲等其主人调用之态。
坐具之用。
具备以上山势篇的诸多条件。
此等风水形象好比皇帝那么尊贵无比了。
天光发新。
朝海拱辰。
四势端明。
五害不亲。
解；古人认为，这是上天赐予地间的宝物。
其物源自于天，此物与上天有一定关连。
天造地设之灵物。
地上众山众水朝拱护穴，故曰上应星垣，下应地穴谓此。
尤如皇城宫殿。
气势威严，不可侵犯之象。
大将军升堂众将众兵听命拱卫。
大贵之象。
四维四势端庄净明罗列唱喏。
无背情歁侵之势。
十一不具。
是谓其次。
解；古人研究中发现，凡龙都有点美中不足，如金无足金。
人无完人。
美玉有疵。
有九成优胜就该取用了。
若有三四成劣势或过半吉凶参半则不宜用之。
十成龙神和各方面，只有一成不全。
所以古代人也不是很挑剔。
提示；
山势篇；古代人在研究风水中。
发现大山脉之中，驻藏着形象百类，百态千姿山体物形物象。
故曰为龙。
此等龙神，均盘踞在深山幽谷，大山脉之中，古人认为具灵物上应天星垣。
下应地垣。
与天地神鬼有莫大关系。
在天成星象。
在地成龙形龙城。
大神鬼之城隍。
灵气灵感神明守护。
龙气龙神的气息可转换基因，可改天命。
骑龙登天之情势，美好的风水居住场所，龙的结作，龙的形象，没有一定的方向和千篇一律的公式。
一旦遇上大龙脉则富贵无疑，富贵神速，朝贫暑富，龙神之气息气场可克隆后人基因。
两千年前的发明与当今的DNA遗传基因相吻合。
风水气场有诸多高营养养份气息，现代科学测其所蕴含。
电离子分子诸多臭氧成份。
之所以古人的发明风水术是超前的。
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6#大中小发表于2006-1-2420:
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第五讲
四势篇
夫葬以左为青龙。
右为白虎。
前为朱雀。
后为玄武。
玄武垂头。
朱雀翔舞。
青龙蜿蜒。
白虎驯顺。
夫玄武拱北。
朱雀峙南。
青龙蟠东。
白虎踞西。
四势本应四方之气。
而穴若位乎中央。
故得其柔顺之气则吉。
反此则凶。
形势反此法当破死。
故虎蹲谓之卸尸。
体踞谓之嫉主。
玄武不垂头者拒尸。
朱雀不翔舞者腾去。
夫以支为龙虎者。
来止迹乎。
风阜要如肘臂谓之环抱。
以水为朱雀者。
衰旺系子形。
应忌夫湍激。
谓之悲泣。
朱雀原于生气。
派于未盛。
世朝于太旺。
泽潴蓄衰。
流于囚谢。
水返不绝。
法每一折。
潴而后泄。
扬扬悠悠。
顾我欲留。
其来无源。
其去无流。
经曰：
山来水回。
贵寿丰财。
山囚水流。
虏王灭侯。
夫葬以左为青龙。
右为白虎。
前为朱雀。
后为玄武。
解；地理风水墓葬术，以龙穴居中，以左边罗城砂为青龙，以右边砂为白虎，前面案朝为朱雀，以龙穴后靠为玄武。
玄武垂头。
朱雀翔舞。
青龙蜿蜒。
白虎驯顺。
解；四势四维为护穴之砂。
护主顾主之情。
故要玄垂头，愿意受穴护穴。
案前朝山要翔舞。
如戏台演出活动之情势。
青龙砂活跃蜿蜒。
白虎砂驯伏有情。
方为局四势之善。
夫玄武拱北。
朱雀峙南。
青龙蟠东。
白虎踞西。
四势本应四方之气。
解；以坐北喻论，玄武护北，朱雀护南。
青龙护东。
白虎护西。
若乾坤艮巽，甲庚丙坐向则不同了。
四势八方本有四维之生气。
各有共位相互相乘。
八八六十四卦也。
而穴若位乎中央。
故得其柔顺之气则吉。
解；龙穴气息胎息居中，得四势四维四方砂水臣服，四势顾我向我护我亲我，柔顺砂水供奉之气则吉庆。
反此则凶。
形势反此法当破死。
解；若四势砂水与龙穴相反背则大凶。
故虎蹲谓之卸尸。
体踞谓之嫉主。
解；白虎蹲象或开口日缷尸。
白虎形象若体踞或起立曰，嫉主歁主之粗大凶之兆。
玄武不垂头者拒尸。
解；玄武无情，无顾主之势，曰不垂头。
如无老人抱子孙之情势姿态。
故曰不愿受扦拒尸大凶。
朱雀不翔舞者腾去。
解；对案顿翔，翩舞之姿，背我者无情。
曰腾走腾去。
大凶。
夫以支为龙虎者。
来止迹乎。
解；左砂青龙、右砂白虎。
来迹止驻明净驯服，软活顾主有情有意，难舍难分之势。
如父母抱其子孙之情势。
风阜要如肘臂谓之环抱。
解；左右砂势砂相。
青龙砂，白虎砂，如人双手抱臂之势，可左抱右，右抱左。
紧环密抱龙局势气强雄之象。
以水为朱雀者。
衰旺系子形。
解；古人把水也称朱雀。
观水之法生、旺、衰关系密切。
龙阴水阳，水男龙妇相交。
来水旺衰乃自然，天门来水旺龙则生。
衰水转流四库。
天门来水生则龙旺，衰水必流辰戍丑未四墓。
应忌夫湍激。
谓之悲泣。
解；应福祸较快，理应观察水势。
夜静听辨水声，一旦水激水声可人为之。
激湍者谓悲泣。
主家道不宁。
若有叮噹，锣鼓，角号，马蹄等之声则本龙原有此数，不可人为之。
朱雀原于生气。
派于未盛。
世朝于太旺。
泽潴蓄衰。
流于囚谢。
解；水有生气，阳刚之气，与龙天然配对。
来去自然。
迥朝龙穴、生、旺、沐、冠、临自然聚朝龙局。
然后流出墓库。
水返不绝。
法每一折。
潴而后泄。
扬扬悠悠。
顾我欲留。
其来无源。
其去无流。
解；众水朝局源源不断，春夏秋冬不停流聚。
吉位来水一折主三代昌盛。
顷聚龙局，悠悠扬扬，欲走不舍。
依依恋恋，情意绵绵，相亲相爱。
顾我欲留，依依不舍。
穴场视水自天门和各水朝局朝穴不见其源头。
只见聚局为上。
更看不见流去。
地户紧闭，下砂环抱关拦。
经曰：
山来水回。
贵寿丰财。
山囚水流。
虏王灭侯。
解；砂环水绕，水环砂抱。
顾我向我。
主福禄寿喜。
财丰贵寿俱全。
反之则有越国勾践。
南宋灭国之灾。
提示；四势篇；龙、穴、砂、水、四维八干之情势情形。
自然现象和形相形态。
大龙脉藏驻，玄武、青龙、白虎、朱雀、四维四势的相辅相互的作用关系。
互相关照，相互怜惜。
有情有意。
四势砂水罗城如兄弟团结之情势，互敬互爱，如夫妻相敬如宾。
无冲压，距蹲，反背无情之相则吉。
反之则凶。
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第六讲
贵穴篇
无外气。
气以聚。
内气过。
水所以止来龙。
十尺之势。
宛委顿息。
外无以聚。
内气散于地中。
经曰：
不蓄之地。
腐骨之藏也。
夫噫气为能散生气
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