本焕老法师开示二.docx
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本焕老法师开示二
本焕老法师开示二
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本焕老法师发布时间:
2010-6-2423:
29:
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禅七第三天
昨天讲大家要发道心。
发道心干什么呢？
就是要把功夫用好。
不发道心，功夫是用不好的。
现在我们坐在禅堂里参禅打坐，一定要放得下。
放得下，功夫才能提得起来。
若放不下，功夫也就提不起来。
为什么这样讲呢？
要知道，我们一个人，不说从无量劫到今天，就拿我们今天这几十年时间来说，各种人我是非、贡高我慢、无明烦恼、家庭纠纷等等，这一切的一切，都钻到我们的脑子里，挤得满满的。
既然装得满满的，要再装什么，就装不进去了。
大家想想，是不是这样？
挤得满满的，闹哄哄的，静不下来，又怎么能够用功办道呢？
所以，在禅堂里，要想把功夫提起来，首先就要放下一切。
关于参禅的功夫，各位在这个地方打了多年的七，大和尚给你们讲了很多。
今天，我再来重覆他讲一讲。
讲什么呢？
大家知道，禅宗强调一个‘疑’字，就是起‘疑情’。
‘疑’字从哪儿提起呢？
从一个‘不明白’上提起：
不明白自己的本性，不明白讲话的是谁，不明白念佛的是谁，不明白自己的本来面目，不明白我是谁……关于起疑情，祖师们留下了很多的公案，公案虽然很多，但究竟只有一个，就是一个‘不明白’。
这个‘不明白’不是简单地‘不明白一句话’。
当你在这个不明白上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。
所以，疑情起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。
它可以不疑而自疑，不参而自参。
你越是参越想参，越参越高兴。
‘不明白’一句话还不算功夫，要真正持久地在这个‘不明白’上起疑情，那才是功夫，各位参禅参了这么长的时间，是不是真正地在‘念佛的是谁’这一个‘不明白’上起了疑情呢？
修禅的，就要在‘念佛的是谁’这句话上起疑情，来回参究，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。
禅堂的‘禅’字，又名‘静虑’，又名‘思维修’，总的一句话，就是要找到我们的本来面目。
大家在参禅的时候，最主要的就是要起疑情。
要起疑情，首先就得发道心。
参禅要如丧考妣，如临深渊，如履薄冰，这样疑情才会发得起来。
如果你思想上没有一点惭愧心，没有一点警觉心，松松散散，摇摇晃晃，这个疑情是很难得发起来的。
所以，你们要想真正地把功夫用好，一定要发道心，一定要起疑情。
有了疑情之后，并非就万事大吉了，还要保任，要使疑情打成一片。
疑情真正地用得好，这支香提起来有，那支香提起来还有，静的时候有，动的时候也有，时时刻刻、在在处处都有。
能够这样地把握疑情，开悟就有希望了。
古人讲：
‘行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然。
’如果你们行也不会，坐也不会，那就什么也安不上了。
所以，我们用功夫，要把疑情打成一片，在一切时、一切处，都用功夫。
走一步路，要走在功夫上，没有功夫，这一步路也不要走；吃饭要吃在功夫上，没有功夫，这一口饭就不要吃；睡觉也要睡在功夫上，没有功夫，这个觉也不要睡。
所以，大家能够静如是，还要动如是才好；能够动静如是，还要睡梦中如是才好。
如果光是静中有功夫，一旦动了就没有功夫，那还不能算真有功夫。
古人讲，我们静中有十分的功夫，在动中只有一份的功夫；在动中有十分的功夫，在睡觉中只有一分的功夫；在睡觉中有十分的功夫，在八苦交煎的命终时，只有一分的功夫。
想一想，用功夫有多难。
实际上，问题的症结还在于我们自己有没有真心地去用功。
如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。
如果你放不下，不但说功夫用不好，恐怕到头来还逃不脱阎王老子。
所以，用功最关键在于能不能放下。
这里我讲一个公案。
佛在世的时候，有个弟子拿著鲜花来供养他。
佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他却不知道怎么放，佛再叫他把心放下，他一下子就开悟了。
想一想，佛若不叫他放心，他怎么会开悟呢？
因此，我们要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我们这个色身，还要放下心。
我们的身心都一齐放下，功夫才能用得好，那时我们才能逃脱阎王老子。
如果放不下，不但说功夫用不成，开悟不了，连阎王老子也逃不掉。
这个地方我还要讲个公案：
过去有个叫金碧峰的祖师，他功夫用得很好。
阎王老子派小鬼来捉拿他，那小鬼到处找，找来找去找不到，就找到他的弟子，问他师父跑到哪儿去了，那弟子就说，你要找到他，只要把他最喜爱的那只金钵敲几下就找到他了。
小鬼听了以后，就把金碧峰禅师的金钵敲了几下，金碧峰祖师果然出现了，于是小鬼就把他捉住了。
金碧峰祖师就问为什么要抓我，小鬼回答说阎王老子要你去。
金碧峰祖师就说：
请个假好不好？
过七天以后，我再去，我说话算数。
小鬼不同意，他就再三请求，最后小鬼就说：
好了，就让你七天。
小鬼走后，金碧峰祖师就想：
原来阎王爷来抓我，就是因为我放不下这个金钵，现在我就把它砸掉。
之后，他就打一坐，入定了，小鬼再来找，哪儿都找不到，又去找金钵，金钵也没有了。
这时，听到金碧峰祖师在虚空中说：
‘小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。
’
大家想一想，虚空无相，怎能锁得住？
小鬼跑回去跟阎王老子讲。
阎王老子听了很高兴，就说：
‘恭喜他，恭喜他。
’大家想一想，过去的祖师，一个金钵放不下，就被小鬼抓去了；我们今天的凡夫，执著不知要比祖师们多多少倍，我们是不是放得下呢？
我们要不要向祖师们学习呢？
我们现在还没有达到祖师那种‘无形无相’的境界。
为什么？
放不下啊！
放不下，哪能把功夫用得好呢？
所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下。
好！
大家都用功去！
禅七第四天
时间很快，今天是禅七的第四天了。
在这四天当中，禅堂里的各种规矩，大家都掌握得差不多了，个别的地方还有些不如法。
这说明大家都在用心去做。
大家都知道，这是个精进七，生死七。
开悟则生，不开悟则死。
所以大家要留神点，注意点，一切时、一切处都要精进。
这几天我的讲话是有针对性的，目的是想使大家的精进心、勇猛心发起来。
昨天讲了，用功的时候要放得下，放不下功夫就提不起。
今天我就讲一讲，如何用功，如何对待妄念。
大家想一想，为什么要用功？
我们的心很散乱，想东想西，像跑马灯似的，一刻也不停，我们用功的目的就是要‘降伏其心’。
无论用什么功，都是为了把我们无量劫以来所养成的一切人我是非，贡高我慢，烦恼障碍等坏的习气去掉。
我们的自性本来是不生不灭，不垢不净、不增不减的，但是由于我们无始以来的愚痴，形成了许多坏习气、坏毛病，这些坏习气、坏毛病将我们的自性障蔽了。
所以，我们今天要用功。
不用功就不能去掉坏习气，就不能见到自己的本来面目。
释迦牟尼佛当年在菩提树下证道后说：
‘奇哉，奇哉！
大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。
’我们今天在这里用功，就是为了去掉妄想执著。
妄想执著去掉了，我们的清净自性就会现前，那时我们就会发现，我们的自性本来就是照天照地的嘛。
‘本来无修证，修证即不无，若无即不得。
’所以，虽然佛性人人本具，但是，我们现在还是要用功修行，不修行即不能见自本性。
在这里，我要强调的是，我们用功的人，不要怕妄想；怕它也怕不了的，怕它也怕不成的。
为什么？
因为我们无始以来的习气、烦恼、妄想，无边无际，多得不得了；我们有哪一时哪一刻不在妄想中，不在同妄想打交道？
没有妄想是不可能的。
那么，对待妄想该怎么办呢？
你只管用你的功，让它找它的妄想好了，只要你不断地用功，妄想自然而然地会灭的。
打个譬喻，我们现在住在这个灵泉寺是惟觉法师一手把它建成的，忽然某天外面来了一个野人，要把他赶走，独占这个房子，你看你会不会听任这个野人把他赶走呢？
他肯定不会走的，肯定要跟这个野人打死架的。
大家想一想，是不是？
要知道，我们的妄想是我们自己一手造成的，今天我们突然参‘念佛的是谁’，想把这些妄想赶走，你想想，这些妄想怎么会答应呢？
它们会跟你打死架的。
打死架怎么办？
你不要怕它，怕也怕不了；你也不要有心除它，有心去除它也除不了。
有心除妄想，宗门下叫做‘搬石头压草’，虽然表面上看不到草，但是把石头搬开，草照样存在，并没有消失。
所以，对待妄想，宗门下用功要‘斩草除根’。
搬石头压不行，要斩草除根才行。
那么，究竟怎样去除根呢？
大家想一想，我们打妄想的是这颗心，我们用功的还是这颗心，并没有两颗心。
为什么一颗心既能打妄想，又能用功呢？
这没有什么可奇怪的，只不过是一个习惯问题。
在座的有二十几岁的，有三十几岁的，有四十几岁的，还有年纪更大的。
你们想一想，你们有哪一天不打妄想？
即使不主动去打妄想，它也会自动打妄想的。
对于打妄想，我们太熟悉了，太习惯了。
各位想一想，除了习惯性地打妄想之外，我们有几个人认认真真地用功使自己不去打妄想呢？
很少。
所以，既然打妄想是一种习惯，那么，只要我们养成一种用功的习惯，妄想自然就会少了。
如果我们都有意识地去照顾自己的心念，不去打妄想，并形成了一种习惯，那么，我们的妄想就会越来越少，乃至没有了。
可见，这还是一个习惯问题。
大家问一问自己，你一天用功几次？
你是不是实实在在在那里用功？
恐怕没有认真用功，既没有用功，又如何抵挡得住妄想习气呢？
这个，在宗门下，叫做‘一人与万人敌’。
你一个人怎么敌得住一万个呢？
当然敌不了。
敌不了又怎么办？
你不用怕，你搞你的，我作我的，你打你的妄想，我用我的功夫，时间久了，你就能敌住妄想。
我常常打这样一个譬喻：
假设功夫和妄想加起来共十分，若妄想有八分，功夫就有两分，若妄想有六分，功夫就有了四分，若功夫长到八分、十分，那妄想不就只有两分，乃至没有了吗？
没有了妄想，那就自然而然全是功夫了。
为什么呢？
因为只有一个心嘛。
用功夫也是这个心，打妄想还是这个心，现在这个心只让它用功夫，自然它就不会打妄想了。
功夫和妄想都是一心之用，二者不能同时俱存，区别在于，开始的时候，用功的念太粗，打妄想的念大细，等到你用功夫的念像打妄想的念一样地细的时候，那就有戏唱了。
所以，妄想起来，你也不要害怕，也不要有心去除它。
你有心去除它，这‘除它之心’也成了妄。
对这一点，大家在用功的时候，要好好地领会，好好地去参究。
总的一句话，用功要认真，要细心，不能马马虎虎的。
真正用功的人，真正想了生脱死的人，他会全身心地去照顾自己的功夫，照顾自己的心念，他在用功时，你看不到他的眼睛在转。
如果他的眼睛在翻翻的，那说明他的功夫早就跑掉了。
用功的人，一天到晚要照顾话头。
古人讲，用功‘不怕念起，就怕觉迟’，最好是‘念起即觉’，因为‘觉之即无’。
念头起来了，马上就觉，这就叫‘用功夫’。
如果说念头起来了，跑到很远的地方去了，你自己还不知道，那么这种用功恐怕就是骗自己的，因为骗人是骗不了的。
好了，大家好好用功去！
禅七第五天
今天晚上，我想讲一个字。
讲一个什么字呢？
释迦牟尼佛说法十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个‘行’字。
‘行’是最最重要的。
大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。
离开了行，什么事都做不成。
从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。
不行则不能到家。
佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们去行所依的路。
所谓‘经者，径也’。
我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。
佛法就是我们回家的路，现在我们只要持之以恒地沿这条路走下去，就有回家的希望，想一想看，这个行重不重要？
要不要紧？
今天，我们大家在这里，不辞辛苦，跑了坐，坐了跑，到底是为了什么呢？
就是为了一个‘行’字！
因为我们要回家，要了生脱死，所以我们要行。
我们做任何事情，想达到任何目标，都要靠行。
不行即不能成功。
我们所做的一切都是为了行。
利益众生是行，培福修慧也是行。
声闻、辟支、缘觉这些圣人，受了记还要行。
行了做什么？
就是去利益众生，教化众生，庄严国土。
我们要想获得像佛一样的圆满福慧，三十二相，八十种好，没有别的法子，只有去脚踏实地地行，认认真真地培福修慧。
大家想一想，我们做哪一件事不需要行呢？
不要说我们今天是为了无上解脱，为了了生脱死，就是世间上的一切事情，有哪一桩事情不靠行就能成功？
我看做任何事情，都要脚踏实地一步步地去行，才能获得成功。
像我们回家，了生脱死这样的出世间的大事情，更是离不开严格的行。
不去用功地行，就想成佛作祖，那是痴人说梦。
成佛作祖不是想来的，是行来的。
既是出了家，就应当好好发心，从今天开始，生生世世都要行，时时刻刻都要行。
几时有行，几时成功。
几时不行，几时就不能成功。
早行早回家，迟行迟回家，不行就永远回不了家。
行贵在坚持，贵在不间断。
不能说今天行了明天就不行，此时行了彼时就不行，在禅堂里行了，出了禅堂就不行，在寺里行了，到家里就不行。
修行人，如果想把功夫用好，要时时刻刻和在在处处行，白天行，晚上也行，坐著行，走著也行，醒著行，梦中也行，那才是好的。
总之，几时没有到家，几时都要行；几时没有成佛，几时都要行；即使将来成佛了，为了教化众生，还得行。
行是主要的。
几时行，几时就能到家。
这好比回家的一条路，这一条路是我们要行的，不管是坐飞机来行，还是坐火车、汽车来行，还是一步步地走路来行，总之得行。
当然行不是盲目的，得有一个目标，有个路线，要依正知正见来行。
没有正知正见去行，行了也回不了家，有时会越行离家越远的。
古人讲‘差之毫厘，失之千里’就是这个意思。
所以，一个人用功，得有一双‘择法眼’，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎的。
今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。
所以，我们用功之前，先要树立起正知正见，依此去行，才能到家。
若没有正知见，那你这一行不但不能到家，说不定行到地狱中去了还不自知哩。
因此，我们大家在用功的时候，一定要认认真真地选择，选择好正道之后，就要好好地脚踏实地地去行。
至于说什么时候到家，那就不用问了。
路走完了，自然就会到家的。
若一天到晚想到家，只这个‘想到家’，便成了妄想，是错误的。
为什么？
想生死是妄想，想成佛呢，还是妄想。
要知道，了生脱死、成佛作祖，这些都不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。
所以，我们不必去想，只一心地用功就行了。
对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道因缘。
因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只管认真用功，到了时候，水到渠成，自自然然就会成功。
各位想一想，不用功夫，整天打妄想，打闲岔，能成佛吗？
想是想不到的。
你的功夫没有用到，路没有走完，想成功可能吗？
不可能的。
能不能开悟，能不能到家，这个不关你的年龄大小，功夫到了，十岁、二十岁就能到家，功夫不到，就是八十、九十还不能到家。
六祖年纪轻轻就开悟了，为什么？
他功夫到家了，只要一推门，门就开了，就进去了。
我们现在到家了吗？
没有，我们很多人现在还没有动步，离家还远得很。
佛法是平等的，不论你年纪大小，动步早就早回家。
当年高明寺来果和尚有个侍者，只有十几岁，还是个孩子。
他跟来果和尚讲，他要走了，走了之后，希望来果和尚用一口缸把他装起来，过三年之后再给他开缸，然后给他的身体贴金。
来果和尚说，你一个小孩子，有什么了不起的功夫，还要贴金坐龛子！
小孩走了以后，来果和尚就把他用缸埋了，事后也就没有把他放在心上。
过了几年，小孩天天托梦给老和尚，说他在缸里闭得不得了，赶快开缸。
老和尚才想起这件事来，就去给他开缸，一开缸发现小孩还在那儿坐得好好的，于是老和尚就按小孩当年的要求给他贴金。
贴金时，发现小孩头有点歪，老和尚就用棍子把他的头正起来，用绳子绑住。
晚上，小孩子又托梦给老和尚讲，你把棍子撑著我的头，我疼得受不了。
后来，老和尚又把棍于撤掉，小孩的头也不歪了。
小孩贴金以后，那个哄动啊，一天有几万人来朝拜。
闹了几天，老和尚发脾气了，对小孩说，你再这样闹，把你扔到河里去！
到了第二天，居然没有一个人来朝拜了！
你们看这小和尚多有本事。
他已经到家了嘛。
不能看他的年纪大小，要看他用功用得好不好。
我们修行人，尽管用功去，几时到家就别去管它了。
跟走路一样，一旦路走完了，也就到家了。
在这里，我再讲一个人。
虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么文化，一天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。
但他一心念佛，修行很用功。
人家都看不起他，他也不往心上放。
他跟老和尚告假三年，外出参学，回来之后，他还是老样子，别人不去做的苦事重活儿，他都去做。
他一个人住在一个小茅房子里面，有人看到他的小房子起火了，跑过去一看，什么也没有。
他到死时，年龄不大，才三、四十岁。
他走时，穿衣搭袍，拿著一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧掉了。
烧完之后，他坐在那个地方，还像好人一样，引磐还在手上拿著，这件事哄动很远。
当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。
唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下，整个身体都垮掉了，成了灰。
后来、唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。
大家想一想，一个人要成功，不一定要有很多学问，关键是自己要自觉地去用功。
没有文化照样走得好，照样能回家。
我就讲这两个故事，一个小孩，一个很勤劳的人，他们的功夫都做得很好。
大家想一想，我们自己要不要好好地用功夫？
我希望，我们大家，不管是有文化也好，没有文化也好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。
禅七第六天
我们为什么要出家？
就是为了将来成佛嘛。
要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。
不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来？
所以我们出家人讲。
‘自利利他’。
自利就是自己好好用功。
自己的功夫用好了，就可以利他。
要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。
这是《普贤行愿品》里面讲的。
菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。
所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。
没有结众生缘，就不能度众生。
这里讲一个故事：
释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。
佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。
佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。
目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。
有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘？
佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。
而目键连曾经跟他们结过缘。
在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。
农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。
这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。
当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。
由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。
而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。
从这个故事中，我们应当明白一个道理：
对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。
我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。
要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。
所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。
《法华经》上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。
’别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。
常不轻菩萨是谁：
就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。
释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗？
要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗？
佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。
因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。
不单是男的能成佛，女的也能成佛。
《维摩诘经》，舍利弗轻慢龙女，认为女的不能成佛，那个龙女马上就在佛前转男身，从佛光中，可以看到这个龙女到其他世界成佛去了。
所以，我们不要小看女的，女的也能成佛。
这是有根据的，不是我随便杜撰的。
女的不要小看自己，既是落发出家了，就是丈夫相，与男的无别，要自信，要发大心。
观世音菩萨现女身成道，表明女的同样可以解脱，同样可以成佛。
历史上，女的修成正果的多得很。
台湾就有不少女众，办医院，办慈善事业，发大菩提心。
要知道，别人能成功办道，就是由于他长期用功、长期发心，慢慢积累，培养起来的，并不是说哪个人能做到，哪个人不能做到。
能够做到，这不是别的，这是他们的大行、大愿、大力的结果，也是他们累劫以来种下的大福德、大因缘。
一个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是他们自己过去多生多劫以来慢慢培植起来的。
有了福德因缘作基础，修行就容易成功。
没有福德因缘，想成功是不可能的。
关键在于脚踏实地地去做。
你功夫做到那个地方了，自然就可以成功。
‘一佛出世，千佛护持。
’有福德的人在修行的时候，有很多的人帮助他，护持他，促使他成功。
没有福德，想成功，太难了。
所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以后，再去利他。
学佛的人要发长远心，精进心，不要得少为足。
如果我们得少为足，那就是‘焦芽败种’，这样是长不出菩提果子的。
所以，修行人一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。
没有大菩提心，我们就不会有众生缘；没有众生缘，我们就不能成佛。
功夫用好，利益众生，弘扬佛法，就有了本钱。
自己功夫不到家，又怎么去度众生？
所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。
功夫没有用好，弘法利生就成一句假话。
大家都知道，中国五岳中有个南岳，当年道教很兴旺，想占南岳，作自己的道场，于是就经常发生道士与僧人相斗争的事情。
当时南岳有个叫慧思的禅师，他可是为佛教立过大功的人物。
去过南岳的人都知道，那儿有三个塔，纪念慧思禅师的。
为什么有三个塔呢？
传说慧思禅师为护持南岳道场，同当时一个著名的老道进行了三次斗法。
第一次与老道相斗，斗不过老道，自己走掉了。
第二次与老道相斗，又斗不过，又走掉了。
老道的本事很大，能腾云驾雾。
第三次又与老道斗，这一次慧思禅师的本事就大了。
老道说南岳是他道士的，慧思禅师讲，南岳是我和尚的，两个争得不可开交。
地方官也没有办法解决。
于是决定去见皇帝，由皇帝来裁决。
去见皇帝，怎么去呢？
这下两个人都各显神通。
老道腾云驾雾去见皇帝，慧思禅师则通过打坐入定，一刹那就进了皇宫。
二人在皇帝面前论对了一番。
最后皇帝决定派钦差大臣去南岳山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。
于是，两个人又各显神通，都想早早赶回南岳山。
老道依然是腾云驾雾，慧思掸师则在定中一下子就回南岳山了：
大家想一想，腾云驾雾再快，也快不过心念啊。
慧思禅师回到南岳山，就对道士们说：
‘你们的官司打输了，你们赶快剃头，赶快剃头！
要命就不要头发，要头发就不要命！
赶快剃头！
赶快剃头！
’道士们一听，纷纷都把头发剃掉了，当了和尚。
钦差大臣来一看，见到是和尚，没有什么话可说的，南岳山就归和尚了。
各位想一想，打坐入定功夫有多厉害，腾云驾雾还不如一个定。
几千里路，定中一刹那就到了，腾云驾雾还得很长时间。
所以，后代的人为了纪念慧思禅师护持道场有功，就在南岳山上为他建了三个塔。
慧思禅师就是天台宗智者大师的师父。
我讲这个故事，无非是想告诉大家，要度众生，要护持佛法，必须自己有功夫才行，没有功夫，就没有办法同魔法、外道相斗争。
大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盘腿就可以走十万八千里，一弹指间就到，那时想到哪儿就去哪儿。
所以我希望大家要好好修定，随时随地都要行，都要定。
有了定就会有智慧，就能开悟。
另外，我也希望女众办禅堂，大陆还没有专门的女众禅堂。
万物总是发展的，事在人为，女众也可以创建自己的禅堂。
大家要好好发心，好好用功。
如果在全世界建几个女众禅堂，女众能有开悟的，那就好了。
男的能开悟，女的也照样能开悟。
开悟不分男女，关键看你有没有善根，有没有发心，有没有用功，有没有远大的志向。
世间的事都是人为的，出世间的事还是人为的。
别人能做的，我也能做。
要有大的决心，大的志愿，大的福德因缘。
有了这一些，再加上好好用功，照样可以成功，照样可以成佛！
好，各位好好用功去！
禅七第七天
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