慈舟法师开示录第二集 慈舟法师讲述Word文件下载.docx

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如来命文殊菩萨拣圆，何者对娑婆世界众生之机而易修？

文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方之人耳根聪明，入法易也。

观音菩萨用反闻功夫证圆通，你我要证圆通，亦应如是反闻。

文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：

‘反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就；

现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。

’反闻闻自性，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，所以讲讲观音的圆通。

反闻功夫有六步，六步除六结。

有结是生死，解结则了生死。

‘初于闻中入流忘所’此二句是第一步功夫，空动相即解动结。

初于闻中是观音菩萨在古观音如来处，得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性。

性乃本性，非习种性。

习种性如眼见色的见性，见了起分别，就是差别性。

此是生死，虚妄不实。

眼见色不能闻声，彼此不能通，一根如是，根根皆然。

性种性是通的，乃根性、尘性、识性，唯一无二的本性，一切诸佛皆称此性而成佛。

入流忘所者，入对出说。

一切众生听外面音声，真性随缘往外流，而不知缘虚妄之法，此性亦变为虚妄。

若欲了生死，就要将本性收拢起来，即是反闻自性的功夫，不令耳根闻性放逸去分别声。

不但耳根要反过来反闻，根根都要反过来，眼反见，鼻反嗅，舌反尝，身反触，意反觉。

现在说耳根，即是使耳根真性不要往外流。

入流是随顺法性流，出流是随顺根尘流。

向内流，全妄成真；

向外流，全真成妄。

功夫用上去即入流，入流则忘所。

所即声尘。

忘音声之相，听而不闻，则不被音声所转，亦即是不为色尘等所转。

色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、男声、女声，音声虽有多种，然不出可意声、不可意声二种。

用功的人，不但坏音声不听，好音声亦不听。

因为音声都是有对待的，能反闻自性，忘所闻声，则离对待而动结解。

‘所入既寂，动静二相了然不生。

’此第二步空静相，即解静结。

不闻音声动相，觉得有静相，还是向外分别的生死。

何以故？

对动而言静，有对待故。

反闻功夫渐深，忘却尘境，故所入寂。

法性为所入，观智为能入。

观智即始觉智也。

以始觉智反闻本觉理，转识成智。

功行深故，动静二相了然不生，是明明白白不生。

又者绝对不生，故曰了然不生。

‘如是渐增，闻所闻尽’此第三步空能闻之根相，即解根结。

如是者，仍是反闻闻自性。

反之又反，闻之又闻，反闻功深，不但所闻动静二相尽，能闻根相亦尽。

论反闻功夫确只一个，虽然说有六步，总是一个闻性。

反之又反，闻之又闻，以至闻到明心见性为究竟。

‘尽闻不住，觉所觉空’此第四步空觉相，即解觉结。

尽闻不住者，根相虽空，还有能觉根尽的念头，并此念头也要打消。

既有能觉之念，仍是微细分别的生死。

尽闻二字，承上能闻所闻俱尽也。

尽闻若住，则半途而废。

不住即是用功，反之又反，闻之又闻，破微细觉心。

觉有二，即能觉所觉。

觉心是能觉、能闻之根，所闻动静二相是所觉，所觉第三步已空，此是空能觉之心。

因有能觉，还是对所觉之念。

有念还未踏到真如实性，故应空觉结。

‘空觉极圆，空所空灭。

’此第五步灭空相，即解空结。

能觉所觉皆空，还要空到极处，不空到极处，就不能圆满。

如要空觉极圆，还空空。

因为要知是谁知道空的，还是心中微细的空念，故须打消此微细之空念而灭空结。

‘生灭既灭，寂灭现前。

’此第六步灭灭得体，即解灭结。

灭从何立，对生之灭也。

生如上动生乃至空生皆灭矣。

今对生之灭非真灭，所以要将此灭亦灭去。

灭生之灭既灭，故曰生灭既灭，寂灭现前，即破生相无明矣。

反闻功夫到第六步生灭既灭，则涅槃理现前，常寂常照，常照常寂。

性是寂灭理，心是常照智。

理智圆明，故曰忽然超越世出世间。

盖以法性湛寂，如如不动。

不被声转是超越世间凡夫而无动相、静相，及人我执分别；

不著空相觉相，是超越出世间二乘人。

因出世间有空相、觉相，悟偏空而有空相，悟偏真而有觉相，皆是声闻辟支佛境界。

并且不但超过世间凡夫、出世声闻，亦超过三贤十地菩萨。

菩萨虽亦能超过二乘而未究竟，还是生相，无明未破故。

观音菩萨闻性圆证，超越三乘人，故成圆满大觉，与佛齐等。

获二种殊胜：

一者上与诸佛同一慈力，二者下与众生同一悲仰。

所以能上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰者，因菩萨证圆明心，故上与佛通，下与众生通。

所谓心佛众生，三无差别。

慈而曰力者，谓菩萨之慈悲，中有利生之作用也。

慈能与乐，故曰慈力。

与乐即是拔苦，故亦即具足悲力。

观音菩萨得有十方诸佛慈悲，又得有十方诸佛之力，岂从外得？

还是自己本具的。

不惟观音具足，人人本皆具足，而为六结所结，故有生、佛之别。

有结是生死凡夫，结解即与诸佛同等。

六结中前三结解，破分段生死；

后三结解，破变易生死。

众生仰望诸佛救众生，观音菩萨亦在众生心中仰望诸佛救众生。

有发真心求观音菩萨者，即是自心中观音菩萨求救自心中众生。

你我用功要像观音菩萨反闻闻自性，即可证诸佛所证之性而成佛。

故文殊菩萨赞曰：

‘十方三世佛，一路涅槃门，非唯观世音，我亦从中证。

’你我如想得到观音耳根圆通，尽管反闻闻自性，一直闻到明心见性，成圆满觉。

念佛念菩萨，功用皆同。

若用反闻一个法门，一门通一切门通，亦通华严三观。

大家念阿弥陀佛，念观音菩萨时，须向自心上听，向自性上听。

观音证闻性，闻性即心体。

体大故相大，相大故用大。

闻性充塞虚空，遍满法界，极大无比，是体大；

本觉理有几大，始觉智有几大。

从体起觉。

称性而觉是相大；

闻证自性时，即以如如智契如如理，自显观音大用，遍闻一切音声，乃至微细昆虫音声，或闷在肚里音声，都能尽闻，是用大。

楞严经赞闻性曰：

通真实，圆真实，常真实。

隔墙能闻，故曰通真实；

十方圆闻，故曰圆真实；

睡亦能闻，故曰常真实。

大家若用反闻功夫，较其他法门日劫相倍。

但此是微细功夫，必须用之又用，久之或者得个门径。

功夫用得深，则得益深；

功夫用得浅，则得益浅。

较参禅容易，因参禅难得个下手处，此则历历孤明的，动也如是闻，静也如是闻。

究竟能闻的是谁呢？

又有几大的界限呢？

大家闻一闻看。

佛功德不可量。

究竟佛功德在何处呢？

在我们心中，佛即心而心即佛故。

然心又有何功德呢？

心有觉悟之功德，我辈众生心迷，故无功德。

然众生本有功德与诸佛之功德不差毫厘。

佛之功德也是由众生发菩提心而成就的。

不说在家居士未专学佛法，就是专学佛法的出家人，还有会不过这意思来的。

华严经云：

‘十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

’应常作如是观，否则难觉悟。

释迦佛令我等众生念阿弥陀佛，究竟阿弥陀佛是何处来的呢？

可以说是我们心中所化的，释迦佛化的。

约化身说，才有娑婆世界，极乐世界；

释迦佛，阿弥陀佛及十方三世一切诸佛，佛佛互为主伴，提起一佛为主，余佛皆伴。

主为能化，伴为所化，佛佛道同。

又阿弥陀佛及释迦佛，皆毗卢遮那佛所化。

毗卢遮那佛即性，报佛即相。

法报不分，故起化用，可化现一切诸佛。

以上所讲皆是有根据的。

常说：

‘依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说。

’华严经云：

‘一华藏世界海即一佛之报土，十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种为一华藏世界。

’乃毗卢遮那佛之报土，此去西方十万亿佛土，较十不可说刹尘数，不过一篑土微尘而已，故古人云：

‘不读华严经，不知佛富贵。

’普通人只知富有四海，贵为天子，为富贵之极。

然佛是富有华藏世界，贵为九界独尊。

一华藏世界中，东方有无数世界，南西北方四维上下亦复如是，皆为一毗卢遮那佛之报土，故一华藏世界即有一毗卢遮那佛，其中无穷世界皆有此身，然此无穷世界皆一佛所化，故无二体。

如云：

‘十方三世佛，同共一法身者。

’毗卢遮那佛即众生法身。

而毗卢遮那佛是已成之佛，在众生心中现；

众生是未成之佛，在佛心中现。

虽说诸佛乃众生心中所现，而众生不知，因众生无始劫来在迷故。

凡圣无别法，唯一心之迷悟耳！

法身是心体，报身是心相，化身是心用。

心迷，故体相用皆迷。

若一念念佛，可一念悟；

念念念佛，念念悟。

口虽如此说，心中众生之执著放不下，总觉得佛是我念之佛，为我见所缚；

又有你我男女之相，是为人见所缚、众生见及寿者见种种缚著。

若能将佛念成自心，则我见、人见、众生见、寿者见，四相皆空。

念佛时如此想，则知万法唯心，但切不可妄自承当，须切实用功。

一念念佛一念现，念念念佛念念现。

法身报身化身，皆一体一心故。

非回光返照念佛不可。

念佛报身显自心佛宝，念佛法身显自心法宝，念佛化身显自心僧宝。

法宝即法身，佛宝即报身，僧宝即化身故，不要当面错过。

念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。

杂念一起，即成障碍。

此岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？

那怕念上千句万句，念不归一，只能种些许善根而已。

此念佛之念应如铁帚一样，扫去一切杂念，虽一时扫不尽，也须减少。

约位说，须经十信三贤，你我连十信位都够不上，所以要著力的扫，务必扫清方见太平。

何谓杂念呢？

杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等。

华严经十地品云：

‘从初地乃至十地，尚须念念不离念佛，念法，念僧。

’况凡夫乎？

先以铁帚扫粗念，后扫细念。

你我要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。

若扫不了，须生大惭愧，所谓信要真信，愿要切愿，行要实行。

若信不真，愿不切，一生到老也不得真实的受用。

念佛的好处，十方诸佛异口同音，尽未来际说，都说不完。

故要常靠佛法僧，即念念皈依不舍。

你我口中都会说是三宝的弟子，那里肯真实依靠哟！

所以总被境转，就是活佛也莫奈我等何。

释迦佛说法四十九年，字字皆给众生下的阿伽陀药，令众生自转自悟。

佛与众生只在一迷一悟耳，迷如隔万重山。

孟子曾云：

‘舜何人也？

予何人也？

有为者亦若是！

’推人之所以异于佛也亦几希，岂非只在一迷一悟之间而已。

因要转迷还悟故，须皈依佛法僧。

三宝中随依一宝亦足以转烦恼心成清净心，久久自有功效。

俗语：

‘杵头磨成绣花针，功到自然成。

’如有相之法转之，实难转此无相心法，说易即易如反掌，说难亦难如登天。

昔庞居士说：

‘难哪难，十担油麻树上弹。

’庞婆婆说：

‘易呀易，百草头上西来意。

’灵照姑说：

‘也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。

’饥来无念自然吃饭，困来无念自然眠。

有念即众生，无念即佛。

因有念不了故，念无念之佛以治之。

你看倒底是易是难。

有道无道自己知道，如人饮水冷暖自知。

不如此著力，怎样都是隔靴搔痒。

释迦非是生来的释迦，弥勒亦非自然的弥勒，彼即丈夫，我亦尔。

说的不相干，父子上山还是各自努力的好。

大家听华严经，须依之修行，则成佛快。

听了华严经智慧广大，堪修圆融法门故。

故曰：

‘圆人受法，无法不圆。

’若智不圆，则圆法还是偏法，实法还是权法，大法还是小法，出世法还是世法。

因随世间心转故，则出世法还是世法，故曰一切法唯心转。

前日讲华严悬谈十种缘中第三依主者，主即法主，乃合十法界为一身，亦即合三世间为一身。

十法界者，四圣六凡为正报；

三世间者，有情世间、正觉世间为正报，器世间为依报；

三世间为一法主。

要知此义从何下手呢？

不知诸位琢磨了没有？

晚学琢磨就此一句阿弥陀佛，即三世间以为一身，弥陀经上水鸟、树林、一切有情、无情皆演法音；

约树有七宝行树，及宝罗网，出微妙音，是器世间说法；

约鸟有白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽及共命之鸟，是有情世间说法。

又有观音势至清净海众说法，于海众中，除去出世三乘，余皆凡夫，同一佛身。

故声闻缘觉，菩萨乃至凡夫说法，皆是佛说。

白鹤孔雀等畜生乃非畜生，皆阿弥陀佛。

经云：

‘皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。

’故白鹤阿弥陀佛，孔雀阿弥陀佛，鹦鹉阿弥陀佛，舍利阿弥陀佛等等，实皆佛一身。

佛为何现畜生身呢？

为令法音宣畅流传，故须现各种身，此为有情说法。

至无情说法，‘微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，其音演畅五根五力’等法，此为无情说法。

是故学佛法人，须于此中观想，以起信心。

即知佛实以三世间为一身。

佛法难信之法，有智慧者能生信心，无智慧者难信故。

推而广之，不但西方水鸟树林是佛说法，即此世界之有情无情音声，亦皆佛说法。

明朝朱太祖与刘伯温行军，至山中闻杜鹃鸟声，朱太祖即向刘伯温曰：

‘此鸟叫声，颇似说话，究竟所说为何？

’刘伯温曰杜鹃对圣驾说：

‘独掌山河。

’朱太祖很高与。

又问：

‘对你说的什么？

’答对臣说：

‘辅弼山河。

’又问：

‘对农夫说的什么？

’曰：

‘麦黄快割。

’彼以世间心闻则世间法矣，若以念佛心闻杜鹃声，岂非阿弥陀佛么？

所谓心妙法妙，一切音声皆微妙。

音声，不可思议音声。

如上次讲，有一诵华严经法师，令八十人各持一卷听之。

法师诵时，听之者皆是各人所持之卷。

此乃听经人及法师之心妙故，将凡音转成妙音。

如我们上殿念阿弥陀经与八十八佛，字字与木鱼相应，此木鱼声声出字，与所诵无异。

大家要向此处领会，那个不是妙境？

那个不是妙音？

如坐火车轮船时，其机械的响声，我们心中若随之念佛，彼声即是佛声。

西方之人念念念佛法僧，故水鸟树林皆出法音。

我们心中若念念念三宝，自然不离念佛念法念僧，随心变现故。

此种境界皆佛所使，佛即在我们心中。

归功于佛，皆佛威神之力；

归功于己，即自心大方广之力。

我体即同佛体，念念如是观想，则自心即成佛心，自然福足慧足。

照此法想，照此法作，自然皆与佛同。

若与佛背道相驰，佛还是佛，众生还是众生。

能善观想，听华严经，哪怕一句半句，皆种下了金刚种子。

念弥陀经，即华严境界，皆妙境。

你我在此华藏世界中造罪，自然正报变成苦恼众生，依报变成荆棘瓦砾，一变一切变。

佛身者法身也，法身无二体，一切国土山河大地，皆此变现，一切有情无情，一人成佛同圆种智，故皆能说法。

诸佛遍你我心中，暗暗加被，令我等转恶归善。

你我有一念善念，须知皆佛加被者。

故知恩者当供养佛以报佛恩。

所谓利益众生供养，代众生苦供养，如说修行供养等，即报佛恩。

我之大即佛之大，我之方即佛之方，我之广即佛之广，大方广是整个的，用的不对，即敌体相违；

用的对，即三世一切佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

力即智慧之力，无畏亦属智慧。

不能发挥与佛相同之大方广，即被魔所魔。

烦恼现前不是起贪心，即是起嗔心痴心，起惑造业。

犯戒者，佛心即成众生心。

若念念依三宝修行，所受戒，念念持之干净，则众生心可成佛心。

只看众生会转不会。

华严发愿文云：

‘愿生生世世眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，心中常悟如是经典，手中常书如是经典。

’如此即成福慧二严，即成两足尊矣。

五浊秽污世界，佛法不欺人，只怕人自欺。

希望大家在六根门头好好转，转念众生之念，念阿弥陀佛。

佛法本无定相，深者见深，浅者见浅。

以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难。

因小乘尚须看得破身心世界无我。

一切众生不能转凡成圣，不离六道生死，皆为我所系故。

我见不破，连小乘尚构不上，况大乘之顿教法门？

一空一切空，即我法皆不著。

这几天我们讲的教典中有云：

‘顿教之佛，法性身住法性土。

’法性身者，无身相故，即无有三十二相、八十种好等等。

以无相之身住无相之土，故曰法性身住法性土。

然法性身住法性土，究竟作什么呢？

还是度众生。

但众生有相，不离世间，况顿教不立文字，若用世间话解释甚难，故曰：

‘依文解义，三世佛冤。

’又云：

‘离经一字，即同魔说。

’到底法性身住法性土，度哪些众生呢？

能明此理，方知有生可度，即无能度所度。

所谓法身无相，必还依相，安得不依三十二相、八十种好，但不计著而已。

其心念念以如如智契如如理，又者如如智即法性身，如如理即法性土，如如智不离如如理。

身心世界宛然现前，而不计身心世界。

以此不计之身来度可以离念的众生，而离念众生是离一切杂念，只念佛法僧：

若有机缘闻法，即刻离念。

所以可离念的利根众生，说放下即放下，故为顿教佛所接。

但此离念众生，究竟是何等人呢？

常听善知识讲：

‘终日吃饭不曾咬破一粒米，终日穿衣不曾沾著一缕纱。

’因人法俱空故。

终日吃饭乃随缘应事，其心乃如如智观如如理，其身乃法性身住法性土，而身心皆不在饭上。

儒教亦有：

‘君子食勿求饱，居勿求安。

’亦似此义。

不如此即咬破米了。

何谓咬破米呢？

因只在饭上起分别，不是觉得味不好吃，即是觉得色恶不食。

如此则身心世界毫未放下，以起分别故。

能食者为正报，所食者为依报，一放不下，一切皆放不下。

用功之人吃饭无分别心，即顿教所接机。

又终日穿衣只在衣上起分别，衣长衣短，材料好坏。

用功之人非不穿衣，然以无分别心，将身心世界一帚扫净，只有如如智契如如理。

虽说顿教随顺禅宗，但念佛法门亦顿亦圆，故曰：

’何况渐顿。

念佛法门中，念一佛即念多佛。

念一佛是念自性佛，自性与十方三世佛本不可分，故一即一切，一切即一，何得不圆？

既念佛圆满，则圆消一切业障，圆断一切烦恼。

身心一转一切转，即圆教；

身心一放下，一切放下，即顿教。

身心分别一点一点的放下，即渐教；

若一点都放不下，即凡夫。

凡夫念一句佛号，纵不能顿而且圆，也得种点善根。

有朝一日善根成熟，即可转凡成圣。

由此看来，我们凡夫即使转凡成圣，都很难，何况圆念佛，顿放下。

但任何人都想学好，须知万丈高楼从地起。

解要圆，行要方。

莫要捏著鼻子哄眼睛，如人饮水，冷暖自知。

不要说我是个圆念佛的人，我是个顿放下的人。

自己要深自省查自己，凡夫心中所想的事不想，凡夫作的事不作，凡夫说的话不说，即三业转。

先从身口意三业作起，口非佛法不说，身非佛法不作，心非佛法不想，这样才能转凡成圣。

但还要时刻考查自己究竟转得动，转不动？

世间事引诱我，我断尽了没有？

还作不作？

贪嗔痴还起不起？

是多起，是少起？

无财色名食睡之缘不起，若有缘还起不起？

乃至口中不当说之话还说不说？

三业不被境动转，才可说转凡成圣。

自己要鞭策自己，要警惕自己。

以一句阿弥陀佛，来打消世间之三业。

要说之话，以一句阿弥陀佛易之。

祸福无门，惟人自招。

说多话打闲岔，要转凡成圣，还是好好念佛。

‘十方三世佛，同共一法身。

一心一智慧，力无畏亦然。

’这四句颂，希望诸位常颂，常观想。

十方者约处，乃横遍一切处；

三世者约时，即过去现在未来。

一切处一切时，所有之佛，皆同一法身。

若约现在说，即现座道场之佛；

约过去说，即久远劫前已涅槃之佛；

约未来说，即九法界一切众生皆未来之佛。

但以位高修行精进勇猛之人成佛快，修行不精进者成佛则迟。

成佛最早者，即一生补处，如观音势至等，皆上位菩萨。

又观音即势至，势至即观音，观音势至即弥陀。

观音表悲，势至表智，悲智双运，则共成阿弥陀佛。

三圣一际，故同一法身。

所谓分而不分，不分而分。

何以说三圣一际呢？

因体是一际故。

何以有三身？

用以差别故。

约东土三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

文殊表智，普贤表悲，合起来，即是毗卢遮那佛。

佛陀耶两足尊，即福足慧足。

若说福足慧足，人人本具，与诸佛共；

不过在迷，未修显故。

犹如古镜落入臭泥之中，臭泥喻惑业苦。

世间有多少众生，即有多少古镜埋在三界臭泥中。

能将古镜擦干净了，即显福报；

磨光明了，即显智慧。

我们须如何擦法呢？

要仗三宝之力：

念佛契佛宝，念法契法宝，念僧契僧宝，以三宝因缘将古镜拿出擦摩。

今天有个好因缘与大家说话，诸位藉此机会，将古镜拿出来擦磨。

明日为文殊菩萨圣诞，早晨要念普佛，今日为文殊菩萨暖寿。

文殊菩萨智慧极大，故为法华经中之上首，重智慧故。

华严会上以普贤菩萨为上首，重行门故。

以行显慧，故当拜文殊菩萨。

希望文殊菩萨之智慧，在我们心中发挥。

大家发心求文殊菩萨加被，使智慧增长，罪障消除。

张某有感，应张某；

李某有惑，应李某；

谁有感，即应谁。

每次法会，参加人很多，于其中有得利益者，有不得利益者。

佛说法华经时，犹有五千退席；

说华严经时，犹有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教；

然感尚有大小，故应亦有异。

如作买卖，大本赚大利，小本赚小利。

念佛亦如是，有小智慧，即小本得小利；

有大智慧即大本得大利。

然小智慧，亦可感文殊菩萨之应，加被众生，使善根增长。

但如何感呢？

有两点说明如下：

一者，有智慧之人，将不好的我见，须充分推翻。

我见即有我无人，只要我好，不管他人好否，故须将此我见推翻。

纵不能根本推翻，也要削去枝叶，此乃渐教之机。

除一分我见，即显一分智慧；

除多分我见，即显多分智慧。

二者，须发我见心。

能发我见心，即有智慧之人。

前者讲除我见，今又讲发我见，岂不是相违耶？

然此我见，乃大公无私之我，即所谓古镜落在臭泥中者是也，须自迷惑中发起智来，知我有成佛种性，即大方广。

大，体也；

方，相也；

广，用也；

体迷故，相用亦迷。

譬如古镜落在泥中，净体成秽，光相不现，亦失照用；

虽在泥中，其体相用千古仍在，真实不虚，故不能坏。

大众应发此我见心，我有成佛种性，即大方广。

何以不使彼显现，心体无相，全在一念，若发心能将世上财色名食睡为我之事推翻了，真我即提起来了。

真我之事，即戒、定、慧、六度万行等。

戒有出家在家之分，虽多少不等，全在持之如何？

佛初成道时，说略教诫，任何戒皆以淫杀盗妄为重。

若持之干净，即成佛，否则古镜拿出来，仍然拖泥带水。

持戒犹带贪名利财色之心故。

修定学慧亦然。

纵拿得出来，犹带我执臭气，故须推翻我执，推几分算几分。

只要众善奉行，功到自然成佛。

如将古镜洗得干净了，再加擦摩，自然光现。

祝文殊菩萨寿，亦须将心地扫得干净，又须兴点供养，有十分得十分，有三分得三分。

若僧若俗，须知文殊与释迦同为度众生者，十方三世佛，同共一法身。

供文殊即供释迦，供阿弥陀，供观音，一即一切，望大家发心。

华严海会佛菩萨，我们天天诵华严经是服佛之服，诵佛之言，行佛之行，故称诸位为华严海会佛菩萨，如孟子云：

‘服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；

服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。

’

学佛法应有普通常识，即应分得清凡、圣、邪、正，此为学佛法之初步。

华严经中有天人、畜生、阿修罗、紧那罗、摩侯罗伽等等种种的众生，无类不有，于中须知何者是凡？

何者是圣？

但能亲见佛成佛，亲闻佛说华严法门者，从天龙乃至于阿修罗、人、非人等，皆是法身大士。

然此杂类众生，为何称法身大士呢？

因各类中众生虽多，能证到法性理体者，可随类现身，以度该类众生。

所谓现身者，本非彼类众生而示现者，但以实生者为所化，即因‘果报’