雍正后面的皇帝是谁揭秘雍正死后谁继位Word文件下载.docx
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所以在这样的情况下，本来不怎么入康熙法眼的四阿哥胤禛就经常闭门不出，整日拜佛念经，装的一副“宁静以致远，淡泊以明志”的超然物外之态，当然是装的。
但是装的就够了，最重要的是康熙看到了，康熙看到他们的儿子们每天争来争去，很反感，看到四阿哥看淡一切，就渐渐的对他的印象变好了，开始关注他了。
四阿哥就是靠这个办法在众多出色的竞赛者中脱颖而出。
康熙开始关注四阿哥后，对于一些国事政事，会时不时的考察一下他的这个四儿子，雍正对于康熙提出的问题，都能很好的解答，让康熙逐渐看到了他的四阿哥的政治才能。
倘若四阿哥没有做好这方面的准备，即便做人再地调，如果做事高调不起来，照样是失败的，所以我们在生活工作中，都要向雍正，我们的四爷学习。
低调做人，高调做事。
成功法则二、一个好汉三个帮
四爷在竞争皇位期间，他的十三弟是他的坚实后盾，没有他的十三弟，他估计也很难最终拔得头筹，夺取皇位。
成功法则三、左臂右膀：
年羹尧、隆科多
四爷能多的皇位，康熙除了欣赏他的品行和能力，更重要的是要考虑他的接班人能不能坐稳皇位，能不能保证国家的长治久安。
四爷当时有年羹尧和隆科多的鼎力支持，一文一武，当时在朝堂就属四爷和八爷的政治根基最牢固。
这也是康熙会考虑四爷接位的重要原因。
关于雍正篡改诏书继承大统传言，主要是野史说雍正把“传位十四阿哥”的“十”改成了“于”，于是诏书就成了“传位于四阿哥”，看起来似乎有那么点道理，但是仔细分析，很荒谬，为什么，我讲三点理由：
1、古代用的是繁体字，我们不能用简体字的思维来妄断。
“于”的繁体字是“於”，十的繁体字是“拾”，怎么改也不能把“於”改成“拾”。
所以改诏书是不可能的。
2、诏书原文是用汉、满、蒙三种文字书写的，其中写明“雍亲王皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕登基，即皇帝位?
?
”除非重写一份，否则是在原诏书上涂改是绝没有可能的。
3、康熙的传位诏书放在“正大光明”大匾的上面，驾崩后当众取下宣读诏书，没有篡改的时间。
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篇二：
蓄谋已久？
揭雍正登基内幕
雍正是清朝的第五位皇帝，关于雍正这位皇帝不论是从哪方面来说一直都是清朝的疑案之一，尤其是雍正的继位疑案和雍正的死因疑案。
现在我们就来看看雍正的继位疑案，看看雍正是怎么当上皇帝的，关于雍正是怎么当上皇帝的学术界历来有两种意见，一种认为他受康熙遗诏继位，是合法继承；
一种认为康熙并未传位与他，雍正是矫诏夺位。
那么，雍正到底是继位还是篡位一起来看看吧。
据野史记载，关于雍正篡位的传说，竟有五种之多。
其一、康熙本来是把皇位传给十四子允禵的，可雍正却暗地里把诏书中的十字改成于字，这样诏书就成了传位于四子。
雍正继位后，将允禵调回北京关押起来，太后想见允禵，雍正不准，太后一气之下撞柱而死。
其二、是隆科多改诏说：
隆科多是当时的步军统领。
康熙病重时发谕旨叫远在西宁的允禵紧急回京，要传位给他。
可是隆科多把遗诏捏在手里，没有发出去。
等到康熙驾崩，隆科多假传圣旨立了四皇子胤祯。
其三、隆科多改诏说的另一版本：
康熙刚咽气，隆科多赶紧从正大光明匾后取出密藏在那里的诏书，把传位十四子改成传位于四子。
其四、雍正投毒说：
康熙病重时，胤祯进了一碗参汤，康熙喝了就归天了。
其五、年羹尧改诏说：
年羹尧是当年的川陕总督，传说雍正的母亲曾与他私通，雍正是年羹尧的私生子，改诏的事是年羹尧干的。
这些传说都把雍正描述成一个弑父逼母、改诏篡位、残害兄弟的暴君，而所有传说中，最关键的就是雍正是篡位还是继位。
按照学术界的研究，传位诏书修改其中的某些字来改变诏书的内容是不可能的。
因为清代的传位诏书同时用满汉两种文字书写，戏说者说的增加汉字比划来改变意思是做不到的。
同时诏书中会直言皇子的名字，而不会只写其是第几子。
从雍正年间时，对雍正继位的谈论便不绝于耳。
虽然史学界对皇位合法性尚无定论，但流传的把十改于的改诏之说是不成立的，因为现存于辽宁省档案馆的康熙遗诏是雍正登基后拟就并颁布天下，并非康熙真迹，所以遗诏不能说明问题。
而针对雍正进参汤下毒说：
康熙对医道颇有研究，曾多次说人参宜于南方人，对北方人不合适，所以雍正要做手脚也不会用进参汤这一招。
隆科多偷改诏书说：
同样不符合历史，将秘密谕旨放在正大光明匾后的制度，是从雍正才开始的。
雍正是年羹尧私生子之说：
更是无稽之谈，雍正比年羹尧还大呢！
主张篡位说的学者中，有的认为康熙去世过于突然，未来得及留下任何传位遗诏，而雍正和隆科多等合谋抢占了先机；
有的认为康熙生前两立两废太子，对立储君一事劳心伤神，直到临终前才属意皇十四子为储君。
按照正统继位说学者观点，如果没有实在的证据证明其他皇子为康熙所属意，雍正的即位是有理由的。
并且在诏书中一般都是加上个皇字的，比如传位于皇四子，假如这样十改为于是没有根据的。
雍正的继位存在很多疑点，可能出于矫诏篡立。
这样说并不是要抹煞他的历史功绩，应该说封建统治者骨肉相残是经常发生的。
封建社会中，即使一个英明的君主也往往要用阴谋手段和残酷斗争来夺取和巩固统治，汉武帝、唐太宗、武则天、努尔哈赤都有屠兄弟、杀儿子、逼父亲的行为，雍正并不是个例外。
他作为一个最高统治者，勤于政务，洞察世情，以雷厉风行的姿态进行整顿改革。
雍正统治十三年是清朝统治的重要时期，承上启下，为以后乾隆时期的繁荣盛世打下了基础。
历史已经久到我们只能看着书本去幻想当时的情景，所以想在这错综复杂的书籍史料中找到雍正继位的确切证据，就好比大海捞针，是十分困难的。
篇三：
雍正和他的甄嬛们：
甄嬛们死后出殡内幕
甄嬛们的棺材在大葬之前，要经过几个过程，小出殡和大出殡。
小出殡是从宫中移到殡宫，大出殡是由殡宫到陵寝。
出殡的日期由钦天监测算，选择黄道吉日。
因为棺具不可能总停留在宫中。
在宫中停棺时间最少为3天。
在这里，我讲几个问题。
一是小出殡，由宫殿到殡宫。
在这里，我先讲讲清朝皇帝的小出殡。
清朝皇帝的棺椁一般都要在乾清宫停灵。
大行皇帝停灵于乾清宫的时间长短不一，这要根据具体情况而定：
世祖25天、圣祖20天、世宗18天、高宗20天、仁宗18天、宣宗18天、文宗11天、穆宗17天、德宗11天。
皇帝的殡宫在康熙前后，略有变化。
入关后，世祖和圣祖的殡宫设在景山寿皇殿，世宗登极后，将寿皇殿变成供奉圣祖圣容之所，不便再存放后世帝王之棺，因而自高宗迄德宗，除宣宗外，均将梓宫供奉于景山观德殿。
世宗因其为皇子时居住在雍和宫，因而，死后将梓宫供于雍和宫之永佑殿，宣宗的殡宫则在圆明园之正大光明殿。
当大行皇帝梓宫由乾清宫移往殡宫时，皇帝要恭送，但各朝情况不一。
圣祖送世祖时，由于孝庄文皇后的关照，圣祖只出东华门，便由另道乘轿前往寿皇殿等候。
世宗送圣祖时，世宗步送到景山寿皇殿，这一步送制度，为以后历代帝王所效法。
高宗送世宗时，扶棺步行至雍和宫，为清帝送灵最远者。
仁宗送高宗、宣宗送仁宗，均步行到观德殿。
文宗送宣宗时，殡宫设在圆明园，路途较远，文宗素有腿疾，文宗便步送到地安门外，乘舆由另道前往圆明园大宫门外跪迎。
穆宗送文宗时，小皇帝只有6岁，自然效法康熙，扶棺步送出东华门，由另道乘舆预往殡宫等候。
梓宫抵达殡宫后，要停放于正殿。
世祖之前，遵从满族火化习俗，将巨大的梓宫举火烧掉。
太祖时，由于典制未备，加之太祖留有遗嘱，要求丧事从简，梓宫很快就火化掉了。
太宗在顺治元年八月初九日，于昭陵火化，这一时间距其崩逝正满一年，符合天子奇年而化的规定。
世祖的梓宫是在百日后大祭礼这天火化的，世祖火化后，其宝宫照旧供奉于观德殿中。
梓宫在殡宫期间，嗣帝要按规定及时而准确地前往行礼。
陈设纷繁，仪式复杂，前后计有：
初祭礼、绎祭礼、初满月礼、大祭礼、清明礼、殷奠礼、百日礼、岁暮礼……最重要的是上册谥、册宝礼，这一礼节先在皇宫中举行，皇帝亲自阅视，行礼，然后，将其奉安于黄亭内，抬往殡宫，按左册右宝的位置供奉于观德殿内，届时，其绢册、绢宝要焚化掉。
列后和皇帝一样，她们在宫内停留几天后，就要小出殡到殡宫。
她们的殡宫地点并不一样，所以，抬棺人数会多少不等。
孝庄、孝惠、孝懿在朝阳门外殡宫；
孝康在坝上殡宫；
孝诚则初在西华门外殡宫，后又移至都城北沙河巩华城；
孝昭初在武英殿，后也移到都城北沙河巩华城；
孝恭在寿皇殿；
孝敬在田村殡宫；
孝圣在圆明园的九经三事殿；
孝贤、孝和、孝德则均在景山观德殿；
孝静在绮春园迎晖殿；
孝哲在永思殿殡宫。
梓宫在移送的过程中颇费人力。
有卤簿前导，卤簿可以说是梓宫出殡时的庞大仪仗队，由于内
容众多，在此不必赘述。
卤簿之后为丹旐，舁旐、举幡的人分为6班，每班32人，由部院官、内务府官各4人，共8人管辖。
旐、幡之后为梓宫，梓宫的抬运是关键，首先要讲究排场，但又受条件的限制。
如果用人太多，出门过桥则摆布不开，因而要预设大舆和小舆，在京城之内，大舆80人，小舆32人。
由宫内到殡宫一般为6班，每班80人，这些抬棺之人，首班末班用銮仪卫校尉，以示庄重齐整；
其他班次之人，要由五城之内选用的健壮青年民夫组成，发给衣服鞋帽，令其洗澡，身穿红绣团花衣服，头戴插黄翎毡帽，称为逊衣或驾衣。
梓宫所过门或桥，都要祭酒，焚香钱。
在殡宫大门外，还要预设鹰和狗，这可能与满族早期习俗有关，带有满族特色。
二是大出殡，由殡宫到陵寝。
我还是先讲讲皇帝的大出殡。
清帝的棺椁停留在殡宫，时间长短不一。
世祖2年2个月，圣祖近4个月，世宗1个月，高宗6个多月，仁宗6个月，宣宗10个半月，文宗1年，穆宗10个半月，德宗4个半月。
可以这样说，梓宫在殡宫停放时间越长，嗣帝去行礼上香的机会就越多，尽孝的次数也就越多。
可是，梓宫不能无限期地停留在殡宫，当陵寝工程完毕之后，钦天监就要择日选时，清廷就要安排出殡日期了。
数百里的送殡路程，恭送人员是十分辛苦的。
所以，世祖出殡时，王大臣引用古礼，阻止玄烨亲送宝宫，当时的孝庄文皇后也极力阻止，玄烨未能亲送宝宫至陵。
自世宗开始，清帝打破了这一制度，均能亲送梓宫至陵。
可是同治年间，咸丰帝出殡时，两宫太后接受了王大臣的奏请，以同治帝年幼为由，引用古礼，停止了同治帝亲送梓宫到东陵隆福寺，两宫太后及同治帝均在东直门外向咸丰梓宫辞行。
然而，光绪年间，穆宗帝后梓宫出殡，两宫太后却未接受王大臣的请求，年幼的光绪帝被迫亲送，备受劳顿之苦。
关于卤簿，出殡时备有两种。
一为法驾卤簿，一为骑驾卤簿。
法驾卤簿使用于禁城内停棺之所，以及殡宫、芦殿、暂安处、陵寝大红门内、陵寝隆恩殿前，也就是灵驾停驻时，要设法驾卤簿。
骑驾卤簿设于送殡队伍的前方，有起自京城内的，也有设在第一站芦殿后的，总之，是灵驾在行走过程中的卤簿。
法驾卤簿在用后要交归陵寝大臣妥为保管，遇有大事时，在陵寝内使用。
骑驾卤簿在灵驾到后第2日的享奠礼后，随同楮钱与冠服一同焚化。
灵驾到东西陵，其梓宫并不马上就入葬地宫，要暂时安奉。
世祖宝宫安奉于陵寝内芦殿之中；
圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗安奉于陵寝隆恩殿正中；
文宗、穆宗安奉于隆福寺殡殿正中。
安奉时间长短不一，多者数年，少者仅几天，如高宗10天，仁宗7天，而穆宗梓宫则多达近5年的时间。
皇后棺椁停留在殡宫，时间长短也不一。
与皇帝一样，当陵寝工程完毕之后，钦天监就要择日选时，恭请朝廷安排出殡日期。
梓宫出殡前，要做好充分的准备，首先要准备好32人小舆及80人大舆、128人大升舆。
然后要选用抬棺的夫役，从京畿选用。
由皇帝、太后到皇后，俱选用7920人为抬棺夫役。
这些年轻的夫役一旦被选中，要发给衣、鞋、帽，并给以银两。
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