《围炉夜话》全文附译文Word文件下载.docx
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安稳而妥当。
本分：
安分守己。
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。
一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。
只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、处事、读书之道
处事要代人作想，读书须切己用功。
代人作想：
替他人设身处地着想；
想想别人的处境。
切己；
自己切实地。
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。
读书却必须自己切实地用功。
因为学问是自己的，别人并不能代读。
6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
信：
信用、信誉。
立身：
树立自身。
恕：
推己及人之心。
接物：
与别人交际。
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。
一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。
7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
苏秦：
战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。
石崇：
晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。
人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
8、严可平躁，敬以化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
严气：
严肃、严格的态度。
躁气：
轻率、性急的脾气。
敬心：
尊重而谨慎的心。
邪心：
不正当的心思。
最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。
对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。
如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
谋生：
以工作来维持生活。
恒业：
经常而持久的事业。
章程：
办理事务的规和程序。
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。
长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
10、名利不可贪，学业在德行
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美德行，不仅文章。
生资：
指人的资质。
机巧：
机变巧妙。
忠信：
忠实诚信。
德行：
道德品行。
得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。
最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。
人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。
读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
奢淫：
奢侈放纵。
靡所底止：
没有止境。
安：
如何。
敦古朴：
不同于流俗，厚道而不浮华。
力挽江河：
大力改变现有的不良现象，使恢复之。
名节：
名誉和气节。
君子：
有才德的人；
大人：
这里意同君子。
社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；
世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？
12、心正则神明见，耐苦则安乐多
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
统：
总管。
官骸：
五官身体。
百体为君：
指心为全身之主宰。
宰：
治理。
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。
人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。
由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。
13、人世沧桑，在人在天
伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；
秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
伍子胥：
春秋楚人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。
申包胥：
春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：
“我必覆楚。
”申包胥答之：
“我心存之。
”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。
刘季：
即汉高祖刘邦，汉的开国之君。
侯景：
南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。
而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。
由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。
秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。
可见天理循环，报应不爽。
14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
韬藏：
深藏。
浑金璞玉：
没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。
暗：
不明亮。
章：
同彰。
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。
做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
15、积善祛殃，积财遗祸
积善之家，必有余庆；
积不善之家，必有余殃。
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财，则损其志；
愚而多财，则益其过。
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
余庆：
遗及子孙的德泽。
余殃：
遗及子孙的祸害。
益：
增加。
凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；
而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。
由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。
贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；
愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。
由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
16、教子严成德，勿以财累已
每见待子弟严厉者，易至成德；
姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。
又见有子弟聪颖者，忽入下流；
庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。
人品之不高，总为一利字看不破；
学业之不进，总为一懒字丢不开。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
成德：
成为有道德的人。
姑息：
过于宽容。
系：
关系。
下流：
品性低下。
上达：
成为品性高尚的人。
常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；
对于子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。
又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；
有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。
一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；
而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。
能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。
财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。
17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
资性：
资质秉性。
苟且：
不守礼法、道义的；
随便的行为。
乡党：
乡里。
读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。
在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
乡愿：
外貌忠厚相，内怀奸诈心的人。
鄙夫：
人格卑陋的人。
孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？
因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。
孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？
因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。
19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚
打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
打算：
精打细算。
凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。
诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。
20、明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁
心能辨事非，处事方能决断；
人不忘廉耻，立身自不卑污。
决断：
决定么办。
卑污：
卑鄙污秽。
心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该么办；
人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
21、明辨愚和假，识破奸恶人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
愚忠：
忠心到旁人看来是傻子的地步。
愚孝：
旁人看来十分愚昧的孝行。
伶俐：
灵活、聪明。
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。
同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
权势之徒：
有权力威势可倚仗的人。
烟云过眼：
比喻极快消失的事物。
风波：
纷扰、争端。
有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？
就像烟散云消一般容易。
奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？
邪恶的行为终归要失败。
23、不为富贵而动，时以忠孝为行
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；
古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
胸襟：
胸怀和气度。
志量：
志气和度量。
自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。
至于别人富贵了，也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？
古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。
现在的人，虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。
这又要何等的抱负和度量才能实行？
24、己之不欲勿施于人，有过由改不失正道
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
王者：
君王。
物命：
万物的生命。
责：
要求。
庶：
庶几；
差不多。
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。
圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。
25、不论祸福而处事，平正精详为立言
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
大丈夫：
有志气的男子。
士君子：
读书人；
知识分子。
立言：
树立精要可传的言论。
平正：
持论平正。
精详：
精要详尽。
有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；
读书人在写文章或是着书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
26、不求空读而要务实
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命学者，不可无经济之才。
科名：
科举功名。
性命之学：
讲求生命形而上境界的学问。
经济：
经世济民。
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；
讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
27、遇事勿躁，淡然处之
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
伎俩：
把戏、花样。
谗人：
喜欢用言语毁谤他人的小人。
簸弄挑唆：
搬弄是非，挑拨离间。
苟：
如果。
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。
好说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。
28、救人于危难，脱身于牢笼
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
菩萨：
指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。
能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
29、待人要平和，讲话勿刻薄
气性乖张，多是夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
气性：
脾气性情。
乖张：
性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。
夭亡：
短命早死。
深刻：
尖酸刻薄。
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。
讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
30、千里之途始于足下
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
同流合污：
被恶人所同化而跟着做坏事。
舍近图远：
只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。
一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。
一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
31、分贱不能移，富贵不要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经纶，只是实实落落；
有真学头号，决不怪怪奇奇。
谄求：
阿谀而求之。
经纶：
经世治国之学。
贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。
富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。
讲经世治国的学问，应当是实在可行的。
真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
32、桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
桥梓：
古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。
花萼：
花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。
芝兰：
比喻朋友；
《家语》：
“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。
”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。
敦伦：
敦睦人伦。
秀才：
读书人的通称。
贡生：
科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。
明经：
唐制以经义取士，谓之明经。
举人：
明清时在乡试被录取的人。
孝廉：
明清举人的别称。
古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。
现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
33、身教重于言教
父兄有善行，子弟学之或不肖；
父兄有恶行，子弟学之则无不肖；
可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。
君子有过行，小人嫉之不能容；
君子无过行，小人嫉之亦不能容；
可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
不肖：
不像、不如。
庸：
用。
徒：
白费。
过行：
有瑕疵的行为。
父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。
但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。
由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。
有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。
但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。
由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。
34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙
守身
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