自考《鲁迅研究》知识点总结依据大纲Word文档下载推荐.docx
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历史的机遇是产生文化伟人的前提和先决条件，鲁迅生活的时代，适逢中国处于翻
天覆地变化的阶段，经历了我国近代史上的三次思想大解放，这是一个文化面临着历史
性转变的、可以同欧洲文艺复兴媲美的伟大时代。
主观：
能适应当时社会的需要
的天才条件。
5.鲁迅的“多才多艺和学识渊博”主要体现在哪些方面
①在文化素养上，拥有学贯中西的机遇，以及自觉地融中西学说于一身的主观努力，
如鲁迅涉猎领域广泛，几乎包容了精神文化的各个方面。
②在文化识见上，鲁迅对“传
统文化”和“活着的文化传统”方面认识深刻，且与封建文化实行了最彻底的决裂。
如
鲁迅对中国传统文化“吃人”本质的发现和对活着的文化传统所培育的“阿Q现象”的
发现。
6.鲁迅超常的“热情和性格”集中体现在哪些方面
①韧性的战斗精神，主要表现在敢于在无路之中找寻出路的信念、勇气和毅力（鲁
迅一生坚信：
世界上本没有路，而走的人多了，便成了路），以及他在奋斗中总是包含
坚实而深沉的理性精神；
②雄伟的人格力量，主要表现在“没有丝毫的奴颜和媚骨”，
蔑视一切名号、名声和桂冠，摆脱一切名利束缚，在任何情况下保持尊严与纯洁的品性，
无私而无畏。
（一）理解、运用
3.鲁迅式思维的特点
①思维的开放性。
鲁迅善于打破常人固有的习以为常的思维秩序，以一种全新的时
空观念来思考问题，如鲁迅的杂文尤其善于联想。
开放性思维的形成与鲁迅自觉接受近
代科学思想分不开，特别是鲁迅“两极相合”式的联想，使问题思考达到惊人的深刻，
如鲁迅批判左派时的观点；
②思维的反叛性。
鲁迅的思维方法是一种比较典型的反传统
性思维、反习惯性思维，这种思维的最重要表现形式就是“怀疑”，正是怀疑思维的运
用，使鲁迅对事物的思考达到惊人深度；
③思维中采用简洁、明快的判断方式。
在鲁迅
的思维判断中，很注重对事物的整体特征和本质特征作直截了当的揭示，常常是快刀斩
乱麻式地排除偶然性和个别性，以最简洁、明快的表达方式作判断式表述。
如鲁迅因此
而得“刑名师爷”的称号；
④采用一种由果溯因的反向分析方法。
这是一种实践性很强
的分析思维方式，鲁迅常采用“由果溯因”的分析方法，这是鲁迅在评估中国传统文化
时之所以比同时代人更深刻、更系统、更整体化的重要思维根源。
4.构成鲁迅人格魅力的主要方面
①多才多艺和学识渊博。
在文化素养上，拥有学贯中西的机遇，以及自觉地融中西
学说于一身的主观努力，如鲁迅涉猎领域广泛，几乎包容了精神文化的各个方面。
在文
２
化识见上，鲁迅对“传统文化”和“活着的文化传统”方面认识深刻，且与封建文化实
行了最彻底的决裂。
如鲁迅对中国传统文化“吃人”本质的发现和对活着的文化传统所
培育的“阿Q现象”的发现。
②韧性的战斗精神和雄伟的人格力量。
主要表现在敢于在无路之中找寻出路的信
念、勇气和毅力（鲁迅一生坚信：
世界上本没有路，而走的人多了，便成了路），以及
他在奋斗中总是包含坚实而深沉的理性精神；
及“没有丝毫的奴颜和媚骨”，蔑视一切
名号、名声和桂冠，摆脱一切名利束缚，在任何情况下保持尊严与纯洁的品性，无私而
无畏。
③具有独特的思维方式。
包括：
思维的开放性；
思维的反叛性；
思维中采用简洁、
明快的判断方式；
采用一种由果溯因的反向分析方法。
第三节鲁迅的当代意义
领会
7.鲁迅文化遗产的真正价值
鲁迅不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家，外国学者也常常
是通过鲁迅来了解和分析中国社会和文化的，正如美国人史沫特莱在《论鲁迅》一文中
认为：
“在所有中国的作家中，他恐怕是最和中国历史、文学和文化错综复杂地连络在
一起的人了。
”
8.鲁迅精神和思想对当代的启迪意义
①清醒的现实主义精神，特征是从实际出发，面向现实，实事求是，绝不回避矛盾。
正视现实是进行改革的基础和前提，只有承认矛盾才能解决矛盾，发扬实事求是的清醒
的现实主义精神，对当今中国仍具有现实意义；
②韧性的战斗精神，体现在敢于在无路
中寻找出路和反对匹夫之勇，坚持智勇结合的、坚实而深沉的理性精神。
这对改革开放
已进入攻坚阶段的中国具有积极精神导向作用；
③“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”
的硬骨头精神和自我牺牲精神，自我批评精神和爱国主义精神，对中国人来说是取之不
尽、用之长久的精神财富；
④鲁迅在各个具体精神文化领域中对中华民族所作的深刻反
省，直接为当今的精神文化建设提供了诸多思想资料，在多方面给人以启示。
第二章鲁迅的生活道路
第一节热忱的爱国主义者
（一）识记
5.鲁迅的原名周树人、字豫才、籍贯浙江绍兴、生于1881.9，卒于1936.10
３
9.鲁迅1898年5月赴南京洋务派创办的江南水师学堂求学，翌年考入江南陆师学
堂附设的路矿学堂（以上读《四书》、《五经》和八股文，及梁启超《时务报》、赫胥
黎《进化论与伦理学》、严复《天演论》），1902年1月赴日本东京弘文学院求学，1904
年进入仙台医专（导师：
藤野严九郎、章太炎）。
10.鲁迅弃医从文后在东京主要的文学活动
①创办刊物《新生》，后流产；
②1907年始在《河南》上发表文言文，其中《人之
历史》介绍进化论，《科学史教篇》介绍欧洲科技史，《文化偏至论》批判维新派，《摩
罗诗力说》介绍和赞扬欧洲历史上“立意在反抗，指归在动作”的浪漫主义诗人及作品；
③与周作人合编《域外小说集》二册。
（二）领会
6.鲁迅从小所受的文化教育与影响
鲁迅从小接触民间艺术，大量阅读“非正统”的书籍（如“长妈妈”给他讲故事，
买《山海经》；
“三味书屋”寿镜吾先生的教导），一方面使他了解中国历史与社会，
接受了文学熏陶，另一方面更激起他对封建礼教的强烈不满。
7.鲁迅与进化论的关系
鲁迅在路矿学堂接受了进化论思想，他从爱国主义出发，主要接受进化论的发展与
变化的观点，这种思想与他后来的革命民主主义思想结合，产生了积极作用。
在相当长
一段时间，进化论成为鲁迅与封建主义战斗的有力思想武器，当然进化论的局限性思想
也在鲁迅前期思想中有所反映。
8.鲁迅对辛亥革命的软弱性和妥协性的思考
①中国的封建势力十分顽固与狡猾，而中国资产阶级革命党人对他们的打击却软弱
无力；
②革命党人缺乏革命的彻底性，革命成功后很快就腐化倒退了；
③革命党人不发
动群众，以致革命到来时群众对革命全无所知。
（三）理解、运用
1.从家庭和个人经历角度看鲁迅从小产生爱国主义的原因
①家庭变故使他目睹旧社会的腐败，憎恶上层社会；
②从小与农民亲近，与农家孩
子建立深厚友谊，同情他们不幸；
③从小接触民间艺术及书籍，激起他对封建礼教的不
满。
民族的灾难和家庭的落败，以及因本人特殊经历而深切感受到的社会冷遇、封建道
德的腐朽，都使鲁迅较早关注民族和祖国命运，迫切寻求救国救民的真理。
2.从南京求学至“五四”前夕鲁迅爱国主义思想的发展
①鲁迅在南京求学期间接受了“进化论”思想，爱国主义得到加强。
后来的日本留
学经历，使其爱国情怀进一步加强，尤其是在东京弘文学院学日语时，剪去辫子后所写
《自题小像》集中体现了鲁迅的爱国主义思想；
②在中国人民与帝国主义、封建主义的
矛盾越发尖锐时，资产阶级政治思想开始活跃起来，戊戌维新变法开始，1911年爆发辛
亥革命，鲁迅的爱国主义思想进一步发展；
４
第二节激进的革命民主主义者
11.《新青年》创刊及倡导新文化运动和文学革命概况
1915年9月，陈独秀等创办《青年杂志》，（后改名《新青年》），掀起了轰轰烈
烈的以“民主”与“科学”为旗帜的新文化运动。
1917年1月，《新青年》发表胡适《文
学改良刍议》，2月发表陈独秀《文学革命论》，为新文化运动重要组成部分的五四文
学革命拉开了序幕。
12.五四时期至大革命期间与鲁迅展开论争的文学派别的概况，鲁迅与之论争的主要情况
1919年以林纾为代表的“国粹派”，1921年以东南大学吴宓主编的《学衡》杂志
为中心的“学衡派”，1925年以章士钊主编《甲寅》杂志为中心的“甲寅派”。
主要揭
露对方复古论调的实质与危害，为新文化运动和文学革命扫清障碍。
13.五四时期至大革命期间鲁迅领导、支持的文学社团的名称、代表人物、刊物、文学倾
向等概况
①文学研究会代表现实主义流派，创造社代表浪漫主义流派；
②语丝社，《雨丝》，鲁迅、周作人、林语堂，生动、泼辣、幽默的“雨丝文体”；
③莽原社，《莽原》，鲁迅（领导发起）、高长虹、向培良，提倡社会批评和文明
批评（《灯下漫笔》、《论“费厄泼赖”应该缓刑》、《朝花夕拾》均发表于此）；
④未名社，《未名月刊》，鲁迅（领导发起）、韦素园、台静农，重翻译和介绍外
国文学尤其是俄罗斯文学的团体。
14.《彷徨》扉页引诗及题诗的基本情况
引有屈原《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，题《彷徨》：
寂寞新文
苑，平安旧战场。
两间余一卒，荷戟独彷徨。
15.《无花的蔷薇之二》称1926年3月18日是“民国以来最黑暗的一天”，表示“血债
必须以同物偿还”；
《论“费厄泼赖”应该缓刑》提出“打落水狗”的革命口号；
《纪念刘和珍君》高度赞扬死者的斗争精神和牺牲精神；
《庆祝沪宁克复的那一边》表现出对复杂斗争形势惊人的洞察力。
1924年至1926年间鲁迅在彷徨中求索而获得的新的思想认识
①对各社会阶层在中国革命中作用的认识更为清楚了。
他这时期写的小说和杂文从
许多方面批判了资产阶级革命的软弱和不彻底性，对工农大众有了更深的信任；
②对中国革命道路与方式的理解逐步明朗了。
从“医学救国”到“弃医从文”反映
了鲁迅对中国革命道路和方式的苦苦思考与选择，主张“改革”、有自己的“党军”；
③对自己的思想状况更为了解了。
鲁迅是个清醒的现实主义者，对客观世界和主观
的自我，都有十分清醒的剖析。
在《后记》中无情的解剖自己。
５
“五四”前夕至大革命期间鲁迅在文化战线上反帝反封建的战斗业绩
①创作了大量的小说、杂文，集中体现了翻地反封建的“五四”时代精神，卓越显
示了文学革命的实绩。
第一篇白话小说《狂人日记》指出封建制度和封建礼教“吃人”
的本质，《阿Q正传》堪称中国现代小说典范；
②积极参加对封建复古派的思想斗争，痛打新文化运动的“拦路虎”。
以杂文为武
器，揭露对方复古论调的实质与危害，为新文化运动和文学革命扫清障碍。
③在爱国群众翻地反封建军阀的斗争中，全力支持爱国学生的正义斗争，捍卫新文
化统一战线思想上的纯洁性。
如在《纪念刘和珍君》中高度赞扬死者的斗争精神和牺牲
意义。
④鲁迅带领文学同仁和文学青年创办新文学杂志，组织新文学社团，扩大了新文学
的阵地，壮大了新文学的作家队伍。
如发起和领导莽原社和未名社。
第三节英勇的左翼文化旗手
16.《答有恒先生》鲁迅通过对以往思想、观念的解剖，发现严重弊端与错误并惊讶与自
毁。
《惯于长夜过春时》抒发了作者对革命青年牺牲的沉痛感情和在漫漫长夜里多年生活积
累起来的深沉感慨，表达了他对国民党腐朽政权的仇恨和顽强不屈的战斗精神。
《中国无产阶级革命文学和前驱的血》愤怒控诉国民党反动派的屠伯们杀戮革命作家的
罪行，热情讴歌无产阶级革命文学在腥风血雨中诞生。
《黑暗中国文艺界的现状》将国民党当局的暴行公之于世界舆论。
《对于左翼作家联盟的意见》对“左翼”作家很容易成为“右翼”作家的蜕变的原因及
防范措施作了中肯的分析论述，提出“左联”应当造出大群新战士。
《答托洛斯基派的信》公开表示自己的政治态度，高度赞扬“毛泽东先生们”团结抗日
的理论。
17.鲁迅与“左联”五烈士及其他共产党人的交往与友谊。
①鲁迅同左翼文化人士揭露国名党反动派的暴行，当“左联”五烈士被捕，鲁迅也
因此受牵连而逃难，后听闻“左联”五烈士被杀害，鲁迅作诗《惯于长夜过春时》悼文
《中国无产阶级革命文学和前驱的血》。
②鲁迅在养伤过程中邀请陈赓将军到家中长谈；
瞿秋白三次到鲁迅家中避难，瞿秋白编选《鲁迅杂感集》，鲁迅编辑瞿秋白翻译遗著《海
上述林》；
方志敏烈士就义前将自己绝密手稿托人送鲁迅处转交党中央。
18.鲁迅参加中国共产党发起组织的群众团体及活动的概况。
革命互济会、中国自由运动同盟、中国民权保障同盟和反帝反战同盟，在国民党特
６
务暗杀中国民权保障同盟总干事杨杏佛后，鲁迅置生死于度外，依然前往送殓。
19.鲁迅拥护中国共产党抗日救亡斗争的有关情况。
一方面撰文揭露其帝国主义面目和野心，一方面坚决拥护中国共产党团结抗日政
策，歌颂党领导的民众抗日斗争。
在中国工农红军东征胜利后致函祝贺；
听取冯雪峰向
其介绍瓦窑堡会议精神；
面对托派分子的挑拨，愤然写《答托洛斯基的信》公开表示自
己的政治态度，高度赞扬“毛泽东先生们”团结抗日的理论。
9.年至1936年间与鲁迅展开论争的文学派别的概况，鲁迅与之论争的主要情况。
创造社、太阳社错误的将鲁迅、茅盾等作为无产阶级革命文学的主要障碍大加讨伐，
他们自己的理论暴露出诸多违背马克思主义的错误，鲁迅据理与之论争，使鲁迅受到深
刻的理论教育，以往初学到的马克思主义观点更加系统化、理论化。
3.年至1936年间鲁迅翻译马克思主义文艺论著的主要成果。
翻译了苏联的《文艺政策》、卢那察尔斯基的《艺术论》、《文艺与批评》、普列
汉诺夫的《艺术论》，法捷耶夫的《毁灭》、果戈里《死灵魂》、高尔基《俄罗斯的通
话》
7.1928年至1936年间鲁迅扶植左翼青年作家概况。
东北青年作家萧军和萧红在创作小说《八月的乡村》和《生死场》时向鲁迅请教而
成为亲密朋友，介绍叶紫与他们相识，将《生死场》、《八月的乡村》、《丰收》一起
编入特意为他们创设的“奴隶丛书”，分别为之作序。
高度赞扬这些作品的独特意义。
还作了《徐懋庸作<
打杂集>
序》、《白莽作<
孩儿塔>
序》。
8.“两个口号”论争的概况。
1936年，王明决定解散“左联”，着手筹建文艺界联合抗日的团体，负责人周扬提
出“国防文学”口号，鲁迅不赞成此口号。
后为了弥补“国防文学”口号的“不明了”
之处，他与冯雪峰、胡风一起商定，提出了“民族革命战争的大众文学口号”。
大敌当
前，鲁迅怀着对中华民族深深的爱，出于对中国共产党及其策略的深信无疑，顾全大局，
终于与论争对方以及其他许多代表不同政治态度、不同文学派别的作家携手，联名发表
了《文艺界同人为团结御悔与言论自由宣言》，标志着文艺界抗日统一战线的初步形成。
9.鲁迅病逝及葬礼有关情况。
1936年10月19日鲁迅因肺病加重与世长辞，在其棺木覆盖的旗帜上写着“民族魂”
三个黑色大字。
1.促使鲁迅完成思想根本转变并趋向成熟的原因。
①触目惊心的血的事实使鲁迅轰毁了进化论，确立了阶级论；
②他系统学习和掌握
了马克思主义，使自己的信念、思想在理论上趋于完备并实现升华；
总之，血写的事实，
系统的理论研讨，终于使鲁迅实现了从革命民主主义者向马克思主义者的飞跃。
2.1928年至1936年间鲁迅在文化战线上战斗业绩的几个方面。
①鲁迅赞同中国共产党的意见，参与筹建“中国左翼作家联盟”，并为“左联”的
７
健康成长而不断对之纠偏反正；
②鲁迅坚持文艺战线的思想斗争，为左翼文艺的发展扫
清道路；
③鲁迅继续创作大量文学作品，发展了“五四”文学的成果，成为左翼战斗文
学的光辉典范；
④鲁迅还致力于翻译、介绍马克思主义文艺论著和苏俄等国家的进步文
学作品，为左翼文学的发展“窃得火来”，提供借鉴；
⑤鲁迅为壮大左翼作家队伍而继
续热心扶植青年作家、艺术家；
⑥再次相应中国共产党召唤，自觉加入文艺界抗日统一
战线，并为这一战线的建立，从理论上、组织上作出贡献。
20.鲁迅为纠正“左联”“左”的错误倾向所做的工作。
①鲁迅一向冷静而踏实，从“左联”成立之日起，就对这些“左”的理论与行为及
时加以提醒并批评。
鲁迅在“左联”成立大会上，一阵见血指出“左翼”作家其实很容
易成为“右翼”作家，并对这种蜕变的原因及防范措施作了中肯的论述和分析。
②在左
翼作家参与政治活动问题上，鲁迅一向反对不切实际的做法，并在左翼文化团体集会上
就左翼作家散发传单、张贴标语等不安全做法提出：
作家用笔才是主要的战斗方式。
21.1928年至1936年间鲁迅坚持文艺思想斗争的主要业绩。
①写《“民族主义文学”的任务和运命》等文章揭露“名族主义文学”派别的反动
实质，即他们的所谓“民族意识”实质上是维护国民党反动派的法西斯主义统治；
②批
判以梁实秋为首的“新月派”所代表的资产阶级文艺观鼓吹抽象的“人性论”的实质，
鲁迅指出文学的阶级性是客观存在的；
③写《论“第三种人”》等文批判以胡秋原为代
表的“自由人”，指出在阶级社会里，想当超阶级、“非政治”的“第三种人”是不现
实的。
第三章鲁迅的文化思想
第一节鲁迅的文化哲学思想
10.鲁迅进行文化反省的价值依据
①鲁迅从一开始就紧紧抓住了“重视人”这个根本，并以此来确立自己对民族文化
进行反省的价值依据；
②鲁迅认为，对人的价值的否定，恰恰是中华文化落后的一个本
质性原因；
③在他看来，从爱国主义、民族主义的角度看，应重视人的社会责任，但从
人性解放的角度，则应把人性解放看作社会解放的前提（辩证的，从文化发展的历史要
求来看待）；
④对人的思考，重视人的价值，使人真正成其为人，是鲁迅进行文化反省
的出发点，也是最终目的，而且还是他反省中国传统文化的根本性价值依据。
11.鲁迅对文化发展的基本认识
①文化发展观的核心：
文化发展也必然是人自身的发展，即人的内心要求和人的能
８
力的发展；
②鲁迅认为，人对于自身发展的各种欲求，是文化发展的内在动力：
当人们
对于物质生活条件有需求时，才会有物质文化的发展，当人们在物质方面有了“余裕”，
增长了对精神生活的要求时，也才有精神文化的发展。
③鲁迅在考察整体文化发展时，
又发现了一种文化发展的外在动力：
当一种文化已处于停滞状态，靠自身内部动力难以
推其前进，那么借助外力就变得很有必要。
④鲁迅认为，两种不同系统的文化之间，高
位文化对低位文化的影响力、作用力要远远超过后者之对于前者。
鲁迅进行文化反省的基本的方法特征
1.多元性和多层次性特征。
鲁迅站在文化的十字路口，面临新旧东西各种文化因素
的影响以及对其思考、批判与吸收。
多层次性：
既有形而上层次，也有实体层次；
有自
觉意识层次，也有非自觉意识层次。
2.批判性特征。
处于东西两种文化交流、中国文化
由旧向新转换的时代，首先面临的任务是以批判为武器，通过文化批判来达到文化革新
的目的。
前期抓住反封建的大题目，后期在此基础上增加了马克思主义内容。
3.辩证性
特征。
鲁迅文化常常显示出形式上的偏激，但在根本上，在对实质性问题的论述中，却
又显示出辩证的科学性。
如其文化中的矛盾现象就要用辩证性特征加以理解；
4.过渡性
这种过渡性主要是由时代的过渡性特点决定的。
第二节鲁迅的改造国民性思想
12.鲁迅的“立人”思想
①在他早期的几篇文言论文中，他一再强调“致人性于全”的人性思想，十分重视
人的价值和人的社会作用；
②由“立人”主张引出改造国民性的话题；
③“立人”思想
经历了从空想（前期“立人”思想带有空想性质，对于如何“立人”观念朦胧）到科学
的发展过程，后期不再简单化主张通过“立人”来建立“人国”，而是注入阶级性内涵，
并把人的改造与社会改造，把“人”的解放与社会解放密切联系起来。
13.鲁迅所提“国民性”的含义
“国民性”一词的含义与“国民”相联系，最早在《摩罗诗力说》中两处使用，在
这两处，国民性即等于民族性，不涉及阶级分野，五四时期依然如此；
后期接受马克思
主义，能以鲜明的阶级观点和分析方法来科学分析国民性病根。
总之在多数情况下，他
谈“国民性”时总是把统治阶级与被统治阶级作为一个民族整体来考察的。
4.鲁迅批判了“国民性”的哪些弱点。
①“瞒和骗”。
鲁迅痛感中国人的不敢正视现实人生，尤其对于人生的痛苦、社会
的缺陷，没有正视的勇气，只好自欺欺人。
且由此产生出一种“瞒和骗的文艺”，比如
旧文艺中的“团圆”结局；
②自我安慰的“精神胜利法”。
鲁迅在《随感录三十》里列
９
举的“爱国的自大家”的五种谬见，可说是这种自我安慰的“精神胜利法”的典型表现，
因此而不思改革，阿Q便是这代表。
③“做戏”和讲“体面”。
这说中国人“是颇有点
做戏气味的民族”，装模装样，总想将自己的体面弄得十足，认为中国人的“重要的国
民性所成的复合关键，便是这'
体面'
”；
④“看客”式的无聊。
鲁迅最先感到中国国民
精神的厚重麻木，他深感中国人不仅把万事当作一出戏，而自己又“永远是戏剧的看客”，
对人生抱着“袖手旁观”的态度，精神上表现出极度空虚和无聊。
如小说《示众》看客
们的麻木神态；
⑤卑怯和势力。
两者紧密联系，遇见强者不敢反抗，并趋炎附势，现出
奴颜婢膝的丑态，对于弱者则凶残横恣；
⑥因自利而不惜破坏公众利益，乃至对断送国
家、民族也无动于衷；
⑦安与命运、安于现状的
升级会员 