《曾国藩家书》读书笔记精选多篇.docx
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《曾国藩家书》读书笔记精选多篇
《曾国藩家书》读书笔记（精选多篇）
第一篇：
《曾国藩家书》读书笔记曾国藩是中国近代史上一位关键的汗青人物，被称为晚清"
第一名臣"，后来者推崇其为"千古完人"、"官场楷模"。
他整肃政风、倡学西洋，开启"同治中兴"，使大厦将倾的清王朝又苟延了60年，其功业无人能够效仿，而他的著作和思想同样影响深远、泽被后人。
修身、齐家、治国、平天下。
曾国藩是近代中国大名鼎鼎的大人物，是从清朝官吏到现代很多人都崇敬的重要偶像之一。
青年时代的毛泽东就曾说过：
"愚于近人，独服曾文正。
"可见曾国藩影响之大。
作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》是研究曾国藩其人及这一时期汗青的关键资料。
曾氏乡信行文从容冷静，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含真知良言。
尽管曾氏著作留传下来的太少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得"道德文章冠冕一代"的称誉，并使其成为中国封建社会末了一尊精力偶像。
曾国藩作为国之栋梁，人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲，至今190余年里，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。
曾国藩的家教大概给出了答案。
在曾国藩的330多封家书中讲求人生理想、道德修养。
他说：
“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子”。
什么是曾国藩所说的“君子”呢?
司马光在《资治通鉴》中已有定论：
“才德全尽谓之贤人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。
愚人不敷为社会患，小人倒是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不敷，以至于颠覆者多矣!
”。
振聋发聩，值得我们深省呀。
在阅读整本书以后，我有了几方面的体会：
第一，
读书习字仍旧为修身之本。
第二，读书是一个经久不衰的话题。
我认为，在阅读新书的同时，也应提倡读些旧书，尤其要读古人有关怎样念书的著作。
岂论读何种册本，都要坚持做到：
“
第一要有志，
第二要有识，
第三要有恒。
”我认为，所谓有志，便是不甘为人后，应争先恐后;所谓有识，便是知识学问无止境，不能井底蛙观天;所谓恒，便是念书有恒心，雷打不动，持之以恒。
只有这样，才能成事。
“无论何书，总遵从首至尾通看一遍，否则乱翻几页，摘抄几篇，而此书大局精处茫然不知。
”这不是个简朴的学习要领，它的深层意义是：
一个人的知识是时间的积累;没时间的聚集，熟念书中的知识，就不可能透彻了解和体系掌握书中的要领，得到完备的知识。
读书要专，还在于读书要花费时间和精神的。
这样才华掌握书中的全局，明了书中的精处。
读诗，也是古人掌握知识不行缺少的。
曾国藩说：
“弟要学诗，先看一家集，不要东翻西阅。
先学一体，不行各体同砚。
盖明一体，则皆明也。
”这不但能相识一些典故，也能进步写作水平。
先学一体，然后再顾及别的，看来，也是在鉴戒昔人的念书要领。
当今，倡导读书，也是加强和谐社会设置装备摆设的关键方面。
在全民念书运动中，不仅应倡导民众读新书、读好书;还要读些旧书。
所谓旧书，就是那些被证明看法杰出，质量上乘的经典名著。
当然，还要读些昔人关于怎样念书，其中有读书的责任、目标、要领等的专著。
这对于我们开展读书活动也具有深刻开辟的。
再看看曾国藩曾给自己定下每天读书的十二条规矩我就汗颜：
一、主敬：
整齐严肃，清明在躬，如日之升;
二、静坐：
逐日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇;
三、早起：
黎明即起，醒后不沾恋;
四、读书不二：
一书未完，不看他书;
五、读史：
念二十三史，逐日圈点十页，虽有事不间断;
六、谨言：
刻刻留心，
第一工夫;
七、养气：
气藏丹田，无不可对人言之事;八、保身：
节劳、节欲、节饮食;九、日知其所无：
每日读书，记录心得语;十、月无忘其所能：
每月作诗文数首，以经验积理的多寡、养气之盛否;十
一、作字：
饭后写字半时;十
二、夜不出门。
前三条是为念书做的准备。
第
四、
五、九、十、十一条是读书的方法;而第
六、
七、八、十二条看起来好像与念书关系不大，实质上是要求本身集中精力读好书。
最重要的，读书不克不及以暴躁之心读，更要重视做读书笔记、随手摘记、消化归纳，从而提出本身的精当看法。
他对自己的人生价值相称明白，念书遍布其终生，读书之勤，古今少有，这种精神正好鼓励着我们年轻人，以念书为崇高之举，以念书为兴家之道，这或许是每一个读曾国藩的年轻人最有收获和最有代价的工具，要是每个人都能够用曾国藩的价值观引导本身的进步之路，能够用曾国藩的勤奋之举引领自己的积极向上的人生态度，那我们的思想和行动都将得到无法权衡的进步。
第三，修身方成君子曾国藩的人生目标---
内圣外王。
内对本身的要求很高，座右铭是：
不为圣贤，便是禽兽。
圣详细指诚信，自律，俭，勤，公正，躬身亲入等;外王指的是有抱负，志向高远，意志坚定，有毅力，有忍耐力。
曾国藩的修身之道起首是诚，为人表里如一;第
二是敬，敬畏，心田不存杂念，端庄严肃有威严;
第三个便是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态;
第四个字是谨，不说大话、空话、假话，实实在在，有
一是一，有
二是二;
第五个字是恒，生存有纪律，饮食有节，起居有常。
最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地看待本身的独处，也就是指在没有任何监视的环境下，都要根据贤人的尺度，根据最高准则来行事。
这是修身的最高地步。
天地之道，刚柔互用，不可偏废。
太柔了成不了大事，太刚了则会折断。
刚不是霸道，而是敢于朝上进步，柔不是痺弱，而是客气忍让。
做人应当坚挺，之后才是立志、明强、慎独、勇毅、谦虚、习劳。
自身的高兴加外在的时机，终极成绩了曾国藩。
每个人品评历史人物总是纵观其一生，批评其功过，比如曾国藩末了大战太平天国，一统湘军等等。
但是对付我来说，我不是评论员，也不是历史学者，自己的资历就读书、修身这两点就够我学之一生，受之一辈了。
第四，治家而平天下曾国藩的治家四法可总结为以下四点：
耕读为重，祭祀为孝，习于勤劳，善待亲邻。
中国是历经千年的农耕大国，重农思想也贯穿了曾国藩如许的大员。
曾国藩训诫子弟，宁肯世代为耕读之家，也不愿沦为玩世不恭的阉人子弟，在《道光二十九年四月十六日与诸（本文来源网）弟书》中说：
“耕读之家，勤朴者能延五六代;孝友之家,则能够绵延十代八代.我今赖祖宗之积聚,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈，希望其为耕读之家，不肯其为仕宦之家。
”重视孝道的他以祭奠为敬孝道的方法。
自古以来,中国人最考究对先人的祭奠.由于追念远祖,深怕有辱先人,天然不敢为非作歹,自我的德性便能做到朴素老实.所以曾国藩对于祭奠先人非常重视,常交待其夫人必亲身管理.。
此外，他同样以为人必要勤，常以早起为生存的出发点,他在《同治二年十二月十四日与纪瑞书》中说:
“勤字功夫，
第一贵早起，
第二贵有恒。
”;人绝不大概独善其身，或独善其家，所以人与人的相处之道显得更为难得。
曾国藩在《道光二十九年三月廿一日与诸弟书》中说：
“若禄入较丰，除堂上美味之外，尽以周济亲戚族党之穷者，此我素愿也。
”可见周济亲族.善待邻里，也是曾国藩显达时不停抱持的待人态度。
《曾国藩家书》所涉及的内空极为遍及，小到人际琐事和家庭生存的指际，大到进德修业、经邦纬国之道的阐述都无不展示着一代英豪的超人远见。
见贤思齐，我们对他的理念有所鉴戒，也必然有助于人生的前进与升华。
第二篇：
《曾国藩家书》读书笔记兼谈对曾氏的认识俗话说：
文如其人。
读曾国藩的乡信，好像听见他在耳边娓娓道来，看不到丝毫厚黑、狡诈，也不会以为他是一个政治家。
家书从曾国藩由翰林院庶吉士初授官职到去世前不久，超过近三十年。
除了头脑渐趋成熟外，他的志趣仍然和少年念书时一样，始终以读书人自居，这决定了他对四周事物的见解，也成为他一生乐成的基石。
他在信中表述的对为学、作文、汗青等等的了解，有很多履历值得后人学习，按如今的话说，即是他有非常好的学习要领和意会本领。
他科举身世，却深得教诲大义，更加强调灵活大气、坚挺的文风。
他在家书中对自己政界得失谈的较少，而始终牵挂在心的是少年时学习的误区，如字体、天文等，这几乎成为他一生的遗憾。
同时，他官学并举，胸怀大略，时时刻刻警戒自己：
做官清廉、做人谦逊、做事勤劳。
对弟弟、儿子晓之以理，动之以情，工夫入木三分，非一样平常官宦人家所能及。
感觉最深的，是他作为过来人对以前每个阶段读书要领和结果的总结。
他的要领积极向上，深得儒家精力熏陶。
开始认为自己学术修养已经能够了，可是准备写书时又认识到基础不扎实、涉及面窄，还远远没有达到总结前人履历后再提炼的田地。
他讲究做人与作文融会贯通，特别强调读书的意会和对人的教养作用，教导儿子“自古圣贤豪杰、文人才士，其志事差别，而其豁达灼烁之胸大抵雷同。
以诗言之，必先有豪迈灼烁之识，而后有恬然冲融之趣”，“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质”，“于陶诗之识度不克不及了解，试取其诗重复读之，若能窥其胸襟之宽大，拜托之遥深，则知此公于圣贤豪杰皆已登堂入室”。
对科举考试，他评论道：
只有文丑而侥幸
者，断无文佳而埋没者；针对弟弟们的测验败北，建议他们从自身找题目，而不是徇情枉法，到主考官眼前讨情。
他总结了为学初始阶段仿照和积聚的须要，“收效较速，取径较便”。
对付通用学习要领，他谈到“看生书宜求速，温旧书宜求熟，习字宜有恒，作文宜苦思”。
读经之法在于“耐”字，一句不通，不看下句；读史之法“莫妙于设身处地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间”。
他感叹少年十
五、六岁是人生长、念书的关键时期，自己到三十岁时方悟出文理之意，这些都是值得我们借鉴和引以为重的知识。
除了念书习字之外，曾国藩也提到了修身养性、处置惩罚人际关系等方面。
姑且不论他镇压太平天国活动的是非功过，仅从自己角度来看，历史上轰轰烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善终的人少之又少。
而在晚清动荡的政局下，他以汉族耕读人家身世的配景，能做到官居一品，爵至封侯，不仅需要充足的本领和气概气派，更需要洞悉人生和社会的方方面面，这些可以从曾氏乡信中窥见一斑。
他在位居高官时仍能以朴素的看法教诲儿子，“陈岱云姻伯之子，比尔仅长一岁，以其无父无母家渐贫苦，遂尔发愤勤学，少年成名。
尔幸托祖父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事”。
在大儿子23岁时，指出“本年二十三岁，全靠尔本身发愤，父兄师长不能为力”；对小儿子则指出“生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅薄而不自知。
处境太顺，无困横引发之时，难期其长进”。
他在都城权倾朝野，却规劝家人不要目空一切，加入地方政事。
对同为高官的弟弟，他谈到“纵人以奸巧来，我仍以浑含应之，以诚愚应之。
久之，则人之意也消；若尔虞我诈，相迎相距，则报复无已时耳”；“未有钱多而子弟不骄者。
吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法”，“此时家门极盛，到处皆行得通。
一旦失势，炎凉之态到处使人难过。
故不如预为之地，不见不闻之为愈也”，“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可”。
从这些言语里可以感受到他的坦诚漂亮和坚贞慎重，这些绝不是所谓厚黑，完全是积极向上的了解和要领，从某种意义上说，和现代社会卡耐基、拿破仑·希尔等的成功学如出一辙。
读曾氏家书一个重要的收获就在于能让读者直接与他对话，有助于纠正社会上某些看法的误导。
第三篇：
《曾国藩家书》读书报告《曾国藩家书》读书报告《曾国藩家书》读书报告
在假期是读了《曾国藩家书》这本书，在书中劳绩颇多，这本曾国藩的家书全集，不仅展示了曾国藩的崇高风致和办事哲学，同时也为后世读者树立了一个父老智者的形象。
《曾国藩家书》里修身篇多是曾国藩惦念家中父母身材及兄族的学业，可见其对付家庭的责任感，他的一些看法也足以用于当代。
他的四弟曾写信说过家里念书不静，不相宜念书，同心专心想要到远方去，曾国藩便劝道其说，“且苟能发愤自主，则家塾可念书，即田野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。
苟不能发愤自主，则家塾不宜念书，即清净之乡，神仙之境，皆不克不及念书。
何必择地，何必择时，但自问发愤之真不真耳。
”对这一段，我深以为然，以前也曾听过毛主席闹市念书之雅谈，这些都是说的，念书不应该限于情况，一切以环境的不相宜为捏词的，都是自我毅力不敷的粉饰，从心里讲，我以前也是总把不能静下心来念书归结为情况欠好，不是一个念书的好情况，通常以这个为捏词，为本身的不高兴敷衍，与这些伟人比起来，真是蚍蜉之于大树，高山之于低谷，这也就是贤人之所以为贤人，愚民之所以为愚民吧，我读过这一信，对我触动很大，以后我一定要改掉以情况为捏词的坏习气，不受环境影响。
曾国藩还善于见微知著，他从他弟弟给他的信里，可以看出来，他的弟弟们平时总是比力空浮的忙，从来就不怎么从容，对于这点，他也开门见山的提出批评，成大事者，怎么能一直都没有章法的乱忙呢？
忙也不出效果，忙也不出服从，倒不如做事前先想好全局计划，从从容容，进退有度，方法大将风度，方法雅士风骨，从容应对，毋需慌忙。
曾国藩还主张进德、修业，对富贵荣华看到淡，认为功名都是运气决定，不是本身能自主的，还申饬他六弟，不要因为一次的挫折就愤怒而放弃学习，这是不合错误的。
回首我本身在学业的门路上，有的时候也太甚急功近利了，也曾因学业上的打击，而产生过抵触厌倦的想法，现在看来，已往的那些都还稚子，都还不成熟，学习是为了提拔本身，为了提高素质，何须亟亟于结果，何必亟亟于日后的报酬等等，又何必因为一次两次的失败而低沉掉呢，人生就应该愈挫愈勇，就应该顶着压力上，以后，我不会在迷失在学习门路上患得患失了。
虚心，也是做学问须要的，虽然说，每个人都有品评别人好坏、评论辩论别人是非的权利，但是，自己一定要连结一颗平常心，有一颗谦善的心，不能自己不顺遂就骂制度骂实行，不克不及别人一出作品，就种种挑刺，各种挖苦，然而轮到本身时，不仅所做的东西没有凌驾别人的地方，反倒有见不得人的地方。
不能不肯用对待别人的标准来看待本身，来以为别人不可。
我发现，曾国藩的这群弟弟总是时不时的跟他发牢骚，每每此时，曾国藩便不厌其烦的对其弟弟举行抚慰，他弟弟们总是把试第不中，推卸为运气不济，怨天尤人，我都有点看不下去了，外界情况一定对人有影响，但是他弟弟们总是主观不高兴，客观找缘故原由，受波折必先吐槽，实不明智，须知“天将降大任于斯人也，必先·······”在困境中磨砺才华更见坚固，怎么能应为小小的波折就没了斗志呢？
在看这本书之前，就听说曾国藩公然这些乡信，有一部门是为了鼓励众人，而另一部分是为了向天子表忠心，抛清功高盖主的污水，在看了其“致四弟·不宜露头角于外”、“致九弟·劝宜息心忍耐”后，对这个说法我也很附和，曾国藩真乃妙人也，他一定知道皇帝会监视他们这些重臣的书信，就在给家里的信中重复表露忠心，把本身偶然争宠，无意居功的心意表达出来，固然会让天子开心，会让天子开心释怀。
另外，不露头角于外，息心忍耐，也确实值得我们学习，做人要低调，做人要老实。
长傲，多言，在曾国藩看来，是“宿世卿大夫兴衰，及近日官场所以致祸福之由”令其弟与他共勉之，他也申饬其弟肯定要温和，平骄矜，戒傲惰，反正就是告诉他们弟弟做人要踏实，本分，修雅士风采。
曾国藩总在信里评论辩论药的事，古代医疗真的差的那么离谱么？
他还提倡只管即便不用药，如果以现代抗生素的看法来看，是对的，但是对中医我不相识，无从考据啊。
做人须清廉谨慎勤劳、不宜非议讥笑他人、必须自立自强、望勿各逞己见、只问积劳不问成名、凡抑郁最易伤人（这点我最有领会，谨记谨记）、宜自修处求强、时刻悔悟大有进益、必须逆来顺受（这点我略不同意，应该看情况吧）。
以上这些都是曾国藩的一些信件里提取出来的重要意义，于君共勉。
曾国藩对于他弟弟们的学业尤其体贴，总报告他们不要暴躁，不要近利，要循规蹈矩，不要受不了打击（他弟弟们真的有他说的这么不堪么？
怀疑中。
。
。
），“为学壁如熬肉，先须用烈火煮，然后用漫火温。
”（当然，这句是朱子说的，曾国藩引用的），“勤奋譬若掘井，与春多掘数井，而皆不及泉，何若老衬一井，力求及泉而用之不竭乎广此语正与予病相合，盖予所谓掘井而皆不及泉者且。
”这句蛮对的，百业通不如一业精。
曾国藩在劝弟弟学习的信件里，老生常谈，谈了许多学习的重要性，也指明了学习上的一些误区，并对他弟弟的一些想不开看不透的地方举行了启发，让他弟弟们避免堕入富贵荣华的下乘，足见其埋头之深，听说曾国藩小时候也不是那种寥寥无几的灵童，他是靠一步步努力才成绩一番大事的，足可见其高兴之深，其勤奋之至。
在《曾国藩家书》中提及对家里干系和惦记这一块，曾国藩的话和嘱咐甚是琐屑全面和繁复，换种说法便是有点磨叽，当然我不是贬低曾国藩的意思，而是认为，他在这些信里，无不流露的对家的爱和责任，渗透到了生存中的点点滴滴，像是一家人围炉夜话，把酒言歌时的声声教导，相称有父老风采，他过细耐烦地辅导子弟，对怙恃也极为尊重，不愧是一派父老风采。
我感到很惊讶的地方就是曾国藩在一些信里曾说过生活经济方面貌似有点窘迫，我很不明白这段，按理说那么一个大官，纵然是有低谷的时间，也不应该会经济紧张啊？
那就是这部分信是他从前时写的，再者，这部分也能体现出其为官廉洁，而非“三年清知府，十万雪花银”之属，为本身的家人做了模范，也封他人口舌，还不落下口实，又赢得皇上欣赏。
反正对付他所述经济状态，我还是
有肯定的思量空间，有时间再细致考据考据。
大家公认曾国藩认人用人独占一套，他也报告他的弟弟们，让他们“交友拜师宜专一”“必须亲近良友”，而且，为了维系友谊，必要勤加往来，不要有负于朋侪，也不要占朋侪自制，曾国藩的选人标准是“忠义热血之士”，听说曾国藩善相面，后世也有很多多少其法流传于世，认人知人用人，真是一门学问。
当然，曾国藩也不是完人，他也有本身的缺点缺点，但是他能勇于面临本身错误，为本身的错误卖力，也能时长反省本身，我想这是一个位高权重的人难过的地方，总体来说，曾国藩有很多值得我们学的地方，其乡信中的至理也甚繁。
《曾国藩家书》是一部长者智者的言行辅导录，观此书一如曾国藩先辈在耳边谆谆教导，他用一言一举动弟弟们做模范，也为子女后生做模范，我在这些信中所学到所悟到的还远不止这些，这一本家书还有好多很多多少值得回味的地方，在以后的日子里，我还会再次拜读此书，从书中学到更多。
第四篇：
曾国藩家书读书心得曾国藩家书读书心得
一直很想拜读《曾国藩家书》，之前由于本身的懒惰也好，忙碌也好，让自己把这件一直很想做的事给落了下来。
由于课程，也是因为兴趣。
这段时间稍稍读了些许。
《劝学》篇的内容有那么一些让我感想很深。
让我特别有感悟的话语出现在“劝学篇”里“致九弟?
做人须要有恒心”一信中：
“凡人作一事，便须全副精力注在此一事。
首尾不懈，不行喜新厌旧，做如许想那样，坐这山望那山。
人而无恒，终身一无所成”。
看完此段，骤然屏息，冷冷静静又看两遍，再冷冷静静想想本身，感觉后背跟扎了不少种种尺寸的针头似的，一没留神就遭遇了传说中的如芒在刺。
其实“做事有恒”这个观点在劝学篇里的许多信件都有论述，能够说是贯串始终。
比如：
“虽极忙，亦须了即日作业，不以昨日延误，而本日补做，不以嫡有事，而今日预做”等等。
办事有恒心，专一，这些东西乍一看你会以为都是旧调重弹。
但咱也能够好好想想，这些工具为啥那么老了，不同的人说了那么多遍了，但还是一代一代的人都在不断强调呢？
我从来不是一个有恒心的人，在漫漫二十多年的光阴里，我习惯于去实验奇怪的工具，但是真正坚持下去的没几样，而且也不是自己百分百的毫不勉强，大多是因为外界所迫。
作为一个大学生，特殊照旧金院的学生，我们必要踏实纯熟的技能，富厚的专业知识。
而这些东西正是必要我们不停的训练，必要我们花时间，下苦功的，此时此刻，恒心、专一就显得非常关键了，对我自己也是非常关键的一次自我挑衅。
最后用曾国藩的一段话勉励自己：
“人苟能自发愤，则圣贤毫杰，何事不可为？
何必借助于人？
我欲仁，斯仁至矣。
我欲为孔孟，则昼夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？
若本身不发愤，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？
”
我没有资格去评价曾国藩这个人，但是他书信中的文字却告诉我：
做自己，坚持自己，用一颗坚持、专一的心去为自己描绘出一个辉煌光耀的来日诰日。
金融11（3）班边晨211010352
第五篇：
《曾国藩》读书笔记《曾国藩传》读后感
诗圣曰：
念书破万卷，下笔如有神。
我看完《曾国藩传》后，在怎样看书，如何修身养性雕琢品德，怎样成绩伟业，如何光芒永存四个方面略有开导，趁热打铁，写下这篇读后感，以总结古人的经验教训，提拔自我地步，少走弯路。
虽说乐成是失败之母，但真正的强者必是那些善于总结自己和别人的经验教训然后探索出一条适合自己道路的人！
起首说怎样看书。
曾国藩的读书方法是：
看、读、写、记四位一体。
所谓看便是细读或欣赏，所谓读便是诵读，所谓记就是摘抄好句子好段落，所谓写便是写读后感。
后来又有人总结出读书要四到——眼到，口到，手到，新道，也正是这个意思。
但我认为读书应该“五位一体”——看、读、写、记、说，也即在前人的基础上增加一体——说。
这就涉及到一个影象题目。
看只能形成初期影象，读能够进一步加深影象，记则可以对重点内容再次加深影象，而写读后感则能够总结思绪与心路，同时对整篇文章或整本书孕育发生团体影象。
除此之外，说（包括讲述和论辩）或可以清晰思路进而强化记忆或可以丰富头脑进而加深影象。
报告能够熬炼谈锋，使思路清晰；论辩可形成更全面的理解‘这两者都能到达加深影象的结果，最后使本身可以八面玲珑，适时汲取并使用书中的有利内容。
然后说如何修身养性雕琢品德。
曾国藩算是一个传统的儒家门生，对付一些封建纲常，仍是恪去世不渝。
曾国藩很注重“修身——齐
家——治国——平天下”这一儒家思想发展门路。
他关于为人处事的“八本主义”总结得很好：
念书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，修身以不妄语为本，养性以戒恼怒为本，居家以不宴起为本，当官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
这八条对为人处事的总结可谓全面精炼。
念书以训诂为本。
所谓训诂就是指对古文的表明。
许多人大概会说，读书的目的关键在于明确此中的义理。
这话从大的方面来飞未可厚非。
但是读文言文则有不同：
现代人打仗的是白话文，对于文言文不少人感触头疼乃至讨厌，试想一下，如果一个人连古文中的基本内容都不明白他如何让去参透其中的义理？
在我看来这里的解释有两个层次：
一是字面意思的解释；
二是由字面意思，经过联想，反思，参悟衍生出的更高层次的义理阐释。
就古文而言，前者是底子，后者是升华。
记得07年寒假读《史记》时居然也“放起了电影”并没有很认真地训诂以致一个寒假下来并没有吸取几多知识，真是苦不堪言啊!
作诗文以声调为本。
中国古代作品讲求简便，匀称，美观，尤其是古诗词，更讲求对仗工致或押韵。
对于七言句尤其是七律，古人有“一三五岂论，二四六平起”以及“仄起平收”等要求，这样一来，我们欣赏古文时常有美感，匀称感。
诗圣杜甫的诗文讲求声韵，我很喜欢。
平时自己作七律诗也常细致对仗与押韵，每作完一篇古诗常有赏心悦目，自我陶醉之感。
养性以戒恼怒为本。
人们常说性格决定成败，这话确实有原理。
人要学会控制本身的感情，不要容易生机，躁动。
恼怒一方面上本身，另一方面伤别人。
真正的强者往往不把喜怒哀乐留在心情上，这样对方或对手便猜不透你的内心，这样以来你就能“拒敌于国门之外”。
曾国藩前辈许多时间都是板着脸，即使心里不开心也不体现出来，这样便能不战而屈人之兵。
我自己由于地步不敷高，见地不敷广，气度不敷轩昂，许多时间恨意动怒，造成多重丧失，苦不堪言啊。
居家以不宴起为本。
俗话说：
一年之计在于春，一天之计在于晨。
清晨是一天的开始，好的开始是乐成的一半。
曾国藩为官数十年始终对峙起床，并以此申饬子孙。
你很难
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