高二语文 论述类文本阅读专项训练测试试题及答案.docx
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高二语文论述类文本阅读专项训练测试试题及答案
高二语文论述类文本阅读专项训练测试试题及答案
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代书面语有文言与白话之分。
一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。
大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。
白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。
魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。
主要有两个表现：
其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。
由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。
经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。
这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。
人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。
词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。
宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。
除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。
文言何以成为正统？
就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。
宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。
书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。
早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。
唐初，史学家刘知几也强烈批评当时史官著史严重脱离口语，不仅在语言风格上“失彼天然”，而且还关系到史书记载的真伪，“华而失实，过莫大焉”。
到了宋代，在由雅入俗的文化变革中，“文字与言同趋”的观点渐入人心，明显影响了士人的语言观念和书写习惯。
不少诗词作家在口语与书面语的关系上，都有明确的理论表述。
宋代儒学的代表人物朱熹，在继承王充、刘知几语言观念的基础上，进一步发展了“文字与言同趋”的观点。
朱子根据书面语与口语的关系，明确把文字分两种，一种是“说”出来的，即与口语保持一致的书面语；一种是“做”出来的，即脱离口语的书面语。
他认为先秦的诗文皆与口语接近，是“说”出来的，而不是“做”出来的。
他说：
“古人文章，大率只是平说而意自长，后人文章，务意多而酸涩。
如《离骚》，初无奇字，只恁说将去自；是好。
后来如鲁直，恁地着力做，却自是不好。
”
综观之，古代汉语书面语发展到宋代，已然形成文白对立的形势。
一方面，作为正统语体的文言在多种文体的书面语领城仍然固守着自己的阵地；但另一方面，口语向各种书面语领域的“入侵”也在全方位地展开。
在有的领城，比如史学书面语中，文言仍然占据着主导地位；但在文学领域，白话已渐呈兴盛之势。
（摘编自《宋代文白消长与小说语体之变》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.汉语史研究者认为，文言是未随时代变化，以先秦典籍中的词汇、语法等为标准的语体。
B.汉魏以后文白逐渐分野，唐代尤为明显，到宋代，白话逐渐向书面语渗透，登上大雅之堂。
C.文言之所以是正统，是因为它是儒家原典的本有语体，且它和儒家思想的联系非常紧密。
D.朱熹进一步发展了“文字与言同趋”的观点，他明确把文字划分为书面语与口语两种语体。
（2）下列关于原文论证的分析，不正确的一项是（ ）
A.文章按时间顺序阐述了古代文言和白话在不同历史时期与口语的关系。
B.文章用宋代不同体裁的作品证明了白话在宋代已经渗透到文史领域。
C.文章纵向阐述了“言文一致”这一语言理论从汉代、唐朝到宋朝的发展过程。
D.本文用“分总”的结构，旨在强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果书面语与口语始终保持一致，就不会出现后来的文言、白话分野的现象。
B.古人“文字与言同趋”这一语言理论，意在强调书面语应该与口语保持致。
C.如果史官们一直采用文言记录史实，有可能会使史书失去本应有的真实性。
D.朱熹反对一味模仿古文，反对学习那些“说”出来的与口语接近的先秦诗文。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代司法的疑罪从无、从轻
李竟恒
传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。
先秦时期司法精神的主流，主张司法的审慎与宽和，《论语·子路》中孔子主张“赦小过”，上博楚简《仲弓》作“赦过与辜”，《周礼·秋官司寇·司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。
其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。
《左传·襄公二十六年》引《夏书》“与其杀不辜，宁失不经”，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，宁可达不到执法效果，即宁纵毋枉。
周人的《尚书·吕刑》中，尤其强调司法的审慎：
“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”，司法中的疑罪，采取赦免从无原则。
汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应该改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。
按照孔安国的解释，这一周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种。
秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性的就是《史记·秦始皇本纪》记载两件事。
一次是有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便“尽取石旁居人诛之”，陨石旁边所有的居民都被进行了有罪推定，所以杀无赦。
类似的例子，秦始皇在梁山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将“时在旁者”全部杀掉。
云梦秦简《封诊式》记载，秦法对于犯罪嫌疑人，“无解词，笞讯某”，即一边刑讯逼供，一边要嫌疑人自证清白。
这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简《奏谳书》中，就记载了一个秦代冤案，一个叫“讲”的人，被怀疑偷牛，在严刑鞭打下最终屈打成招，惨遭冤狱，全家遭殃。
正是秦朝的这种严酷司法，最终导致“赭衣半道，群盗满山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。
汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。
《礼记·王制》：
“疑狱，汜与众共之，众疑，赦之”，即有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作赦免处理。
汉代儒书《孔子家语·刑政》也有：
“疑狱，则泛与众共之，疑者赦之”，主张疑罪从无。
汉儒贾谊在《新书·大政上》主张：
“疑罪从去，仁也；疑功从予，信也”，即疑罪从无是仁政的司法要求。
汉儒刘向在《新序·杂事第四》中曾经记载一个寓言，据说魏国有疑罪，一半的司法人员主张应该做有罪推定，魏王便请教大商人陶朱公。
经陶朱公启发，魏王意识到应该“狱疑则从去”，于是“梁（魏）国大悦”，确定了疑罪从无的司法原则，因而获得民众的拥护。
这些汉儒疑罪从无、从轻的司法思想，对汉代的司法实践具有积极的影响。
《汉书·于定国传》记载，汉宣帝时廷尉于定国，学习儒家《春秋》，接受了儒的价值观，所以“其决疑平法，务在哀鳏寡，罪疑从轻”。
这位司法官员虽然没有实践疑罪从无，但却践行疑罪从轻，比起秦法的有罪推定传统来说，是一种明显的改善。
相比于秦朝的有罪推定，儒学的疑罪从轻、疑罪从无思想都是更合理的。
当然，从轻和从无二者之间又有高下之分。
明代人梅鹫在《尚书考异》中就指出，“罪疑惟轻，贤人以下。
忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑从轻原则，只是一般儒者就能主张的水平，而疑罪从无，才是真正圣人的司法思想。
（节选自《南方周末》2019．2．28）
（1）下列有关“先秦司法精神”的论述，理解正确的一项是（ ）
A.《论语》中的“赦小过”、上博楚简《仲弓》中的“赦过与辜”以及《周礼》中对“幼弱、老耄与蠢愚”的赦免主张，充分证明了传统司法制度重视审慎的特点。
B.从《左传》所引的《夏书》：
“与其杀不辜，宁失不经”内容可以断定，夏代的宁纵勿枉的司法体系是中国古代司法制度“疑罪从无或疑罪从轻”精神的萌芽形态。
C.周人的《尚书·吕刑》中有“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦；其审克之”的说法，这表明当时非常重视司法的审慎，对司法中的疑罪采取从轻从无的审理原则。
D.《尚书·吕刑》提到了“五刑”“五罚”，审案体系较为完备，因此汉代的孔安国在为其作注时，明确指出周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种特点。
（2）下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A.文章按照时间顺序，条理清晰地介绍了我国汉代以前疑罪从无、从轻的司法思想不断完善的过程。
B.文章主要采用引用论证的方式，以大量的儒家典籍和史书材料来佐证观点，论述语言平实而周密。
C.文章在论述汉代司法思想特点的时候，强调了汉儒的主张对司法实践的影响，深化了文章的观点。
D.文章结尾对疑罪从轻和疑罪从无的高下进行判定，可以彰显我国古代儒家思想所蕴含的仁爱气质。
（3）下列选项中，不能对画线句观点起支撑作用的一项是（ ）
A.如果避免以有罪推定为司法思想底色的做法，就会减少冤假错案的产生，增强政权的稳定性和持久性。
B.如果对有疑点的案子加强讨论，就能在一定程度上减少个人好恶对断案过程的影响，使结果趋于公正。
C.如果能坚持遵循“疑罪从去”的断案原则，就可以更好地践行儒家仁政思想，更可能获得民众的拥护。
D.如果能够辨清“从轻”与“从无”的高下之分，就能丰富司法思想的内涵，为实现圣人之政打好基础。
3．阅读下面的文字，完成下列小题。
《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。
《史记》中到处可以看到司马迁大胆地进行历史批判，他指斥王侯，贬抑权贵；歌颂“叛逆”，同情贫弱；他揭发历史的黑暗，抨击人类的罪恶，用敏锐的目光，正义的观感，生动的笔致，纵横古今，褒贬百代。
司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰”。
用标题执行批判的例子。
如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡本是越国的大夫，因为他曾“治产利居，时逐”，所以不列入官吏，列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，因为他“废著鬻才于曹鲁之间”。
故不列于儒林，列之于货殖。
对于一般的人物列传，以其人之名标题；而独于刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽等则以其人之行为标题，暗示作者抑扬之意。
用书法者，如书孔丘则不名，曰：
“孔子，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。
”书孟、荀则直称其名，曰：
“孟轲，邹人也。
”“荀卿，赵人。
”书老、庄亦不名，曰：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
”“庄子者，蒙人也。
”书孙武。
则在名与不名之间，曰：
“孙子武者，齐人也。
”这样的书法正是不说话的批判。
不书名表示司马迁对其人的最大尊崇，书名表示对其人并不如何尊崇。
《史记》有在叙事中夹以批判者，《晁错列传》末载邓公对景帝之语曰：
“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。
计画始行，卒受大戮，内忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。
”这是借用他人的言语在叙事中兼示批判。
“太史公曰”是司马迁负责的批判，也是《史记》的灵魂。
司马迁“贬天子，退诸侯，斥大夫”，“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”，执行他对历史人物的批判。
司马迁借贾谊评秦始皇曰：
“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
”评二世曰：
“繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。
”司马迁不但对前代帝王有贬辞，对本朝帝王乃至对他的当今皇帝亦有微词。
如《叔孙通列传》中评汉高祖曰：
“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。
”这就无异说，刘邦“谋计用兵”以外，一无所长。
司马迁在《封禅书》中讥讽武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。
而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起义比之汤武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陈涉世家》中说：
“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。
”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命。
从以上的评语可以看出司马迁之所善与所恶，所贤与所贱，所是与所非；《史记》不仅是为了叙述历史，而且是为了批判历史；司马迁作《史记》不是为了清算古人，而是为了要从古书中找出一些历史教训，教育他同时并世的人。
他在《高祖功臣侯者年表i/中说：
“居今之世，志古之道，所以自镜也。
”这是他作《史记》的用意。
司马迁在《史记》中的批判，有些不合于封建的教条，所以班固批评他说：
“其是非颇缪于圣人。
”而刘向、扬雄等皆“迁有良史之才，不虚美，不隐恶，故之实录”。
（摘编翦伯赞《司马迁的历史批判》）
（1）下列关于司马迁历史批判的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.司马迁在《史记》中直接指斥君王，大胆贬抑权贵，敢于歌颂“叛逆”，同情贫困弱小，其历史批判态度鲜明，思想深刻。
B.司马迁以敏锐的目光、正义的观感、生动的笔致进行历史批判，这种批判有力地揭发了历史的黑暗，抨击了人类的罪恶。
C.司马迁的《史记》充满着批判精神，他采用标题、书法、在叙述中夹以批判、“史公作曰”等几种形式执行历史批判。
D.司马迁的历史批判纵横百代，褒贬古今，体现他善恶、贤贱、是非标准，表明价值取向，以吸取历史教训教育同世之人。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.司马迁把项羽列入本纪，把陈涉列人世家，肯定了项羽的历史功绩在陈涉之上；把范蠡、子贡归入货殖之列，则隐含着对经商者的批评。
B.司马迁对于一般人，用其人之名作标题；对刺客、循吏、儒林等则用其人的行为作标题：
暗示司马迁的抑扬之意。
C.对孔子、老子、庄子不书名，对孟子、荀子直称其名，对孙武则在名与不名之间，明确地表明了司马迁对这些人物的态度。
D.《史记•晁错列传》末记载的邓公一番话，说明邓公不赞成汉景帝诛杀晁错的做法，其实也表现出司马迁对此事的看法。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.司马迁批评秦始皇、秦二世，对汉高祖、汉武帝也有微词，这表明司马迁有胆有识，不但敢贬前代帝王，对本朝帝王也不同避。
B.司马迁写作《史记》不仅是为了记述历史，而且是为了批判历史，从历史中汲取教训，后人对这种批判认识不同，评价不一。
C.司马迁赞赏陈涉在秦朝末年率先起义的行为，肯定了陈涉起义的影响，这种歌颂叛逆的评论与当时统治者的价值取向背道而驰。
D.司马迁作《史记》的用意是“居今之世，志古之道，所以白镜也”，因此，《史记》的批判意义深远，记述的严谨难免不足。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
“根”的意义，对于理论来说，包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。
文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，蕴涵并彰显此“三度”，所以成为理论自信之根。
我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。
从文化自信与理论自信的关系看，“腹有诗书”是基础，“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。
按文化大逻辑，理论属于文化，是文化的一个种类;先有文化、再有理论，如同先有根、再有树;文化体量大、资源足，理论取之不尽、用之不竭。
文化朝气蓬勃、生机盎然，激发理论之树茁壮成长。
理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化，但离开它们，就“穷得只剩下逻辑了”。
如果“唯理论而理论”，理论自信“只应天上有”。
理论不是“空心菜”，而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。
1973年，汤因比提出一个著名观点，认为中华文明是世界.上唯一没有中断和终结的文明，其世界主义精神、人文主义价值观等，将成为世界文明的希望和未来。
如同“探骊得珠”或“冰山一角”，这一理论主张来自博大精深的世界历史文化，来自他对世界历史扎实而深入的研究，来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。
他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信，能够作出这样的结论。
存在决定意识。
当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在，也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。
文化史告诉我们，文化不只是理论的“充电器”，也是理论的“发动机”，文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。
理论是思想精华，只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。
先秦“诸子百家”，源于此前的传统文化和当时的社会文化，演进为灿烂的中华文明，成为我们的文化传统和文化基因。
文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信，促使提出的理论与传统文化“接得上”，与当时人们文化心理需求“合得上”，在现实文化中“落得下”“叫得响”;面向未来，“传得开”“传得远”。
文化自信的要义在于精神自信，理论自信的要义在于价值自信，或“根”或“果”，都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。
在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上，增强中国特色社会主义理论自信，当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量，明确表达自己的价值取向和价值内涵，以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求，昂首迎来中华民族伟大复兴。
（节选自2016年9月30日《人民日报》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.按文化大逻辑，理论属于文化，文化在理论之前，文化体量大，资源足，而理论取之不尽。
B.1973年，汤因比提出，中华文明是世上唯--未中断和终结的文明，将成为世界文明的希望和未来。
C.汤因比对世界历史有深入研究，他的《历史研究》令人叹为观止，这一切有助于他产生理论自信。
D.虽然文化自信和理论自信要义有所不同，但二者都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.作者认为，文化自信是理论自信的“根”，因此文化自信更基础、更深沉、更持久。
B.文化史告诉我们，文化研究不只是理论的“充电器”、“发电机”，文化底蕴往往决定理论研究。
C.理论和文化合流才能源远流长，先秦“诸子百家”成为文化传统和文化基因，正体现了这一点。
D.提升中国优秀传统文化自信，增强中国特色社会主义理论自信，有助于中华民族伟大复兴。
5．阅读下面的作品，完成下面小题。
我们身体里有一座“钟”
唐闻佳
2017年10月，杰弗里·霍尔等三位美国科学家因对生物体昼夜节律的分子机制研究而分享了这一年的诺贝尔生理学或医学奖，熬夜这个话题随即在医学界火了。
这三位科学家发现，昼夜节律的紊乱与肥胖、糖尿病、高血压等内分泌代谢疾病，乃至肿瘤的发生发展都有关联。
他们提醒大众：
在正确的时间傲正确的事，如按时吃饭，到点睡觉！
到什么时间，干什么事，这是一种习惯。
典型的比如植物的花朵的开闭，动物的产卵、冬眠苏醒等。
不要小看这些周期变化，这些规律不是挂在墙上的钟表，而是植根于生物体内的生物钟。
生物钟是指地球上的生命随地球的周期性运动而产生的各种周期性变化的生理生化活动。
我们的身体里也有这样一座钟，告诉我们以24小时为周期的血压、体温、体力、情绪等生理指标的律动。
既然存在着这种生命节律，那么如果打破它，要不要紧呢？
中国细胞生物学学会生物节律分会会长徐璎长期开展生命节律研究。
她见过一个奇怪的家族，这个家族的成员总在凌晨三四点起床，晚上六七点就睡觉。
这显然不符合常人的生活节奏。
通过研究，她发现这个家族成员身上的一种名为“PER2"的基因发生了突变，这是一种掌管睡眠的基因，正是这个突变导致他们的早睡早起。
当把这种突变基因转给小鼠，小鼠也同样早睡早起了，而且进食变得更旱，比正常小鼠吃得更多。
徐璎进而发现，这些实验小鼠不仅管睡眠的PER2基因发生了突变，管吃饭的PER1基因也突变了。
而且，因为吃得更多，这群小鼠的肥胖问题紧随而来。
此类基因又称“时钟基因”。
正常情况下，它们会在相同的时间打开或关闭，以保持睡眠和饮食周期的均衡。
但如果其中有基因发生突变，规律就会被打破，机体的各类生物钟无法步调致一致。
瑞金医院上海市内分泌代谢病研究所副研究员王计秋与记者说起另一组罕见病例：
近二十年来，各国医生发现了一些“睡不着觉的家族”，他们至少在三四十年里都没好好睡过觉。
科学家逐漸发现，在这些人的大脑下丘脑、杏仁核等区域，控制节律的基因发生了突变或紊乱。
“人体内的节律基因相互牵制，此消彼长。
它们还通过大脑神经，调控全身器官。
它们有节律地工作，由此形成精妙的外周节律环，而一旦固有节律被打破，身体就会出现问题。
”王计秋告诉记者。
“夜行族”的健康风险与夜班的诸多“不是”，已被众多研究证实。
医生担忧归担忧，他们自己也是受害者。
作为“夜班模式经典人群”，医护人员上夜班很平常。
今年5月，美国梅奥诊所开展的一项研究发现，医护人员糖代谢异常与夜班工作相关。
该诊所对12名健康护士开展研究。
这些护士在六周内随机进行逹续两天的模拟白班（7:
00-19:
00）或连续两天的模拟夜班（19:
00—7:
00）工作，并接受同位素标记的混合餐测试。
结果发现，医护人员夜班工作期间，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰岛素和C肽浓度达峰时间延迟，并且夜班期间β细胞功能受损。
这一研究验证了夜班可能引起β细胞时钟基因表达改变，进而导致胰岛素分泌能力变化，增加患肥胖症或Ⅱ型糖尿病的风险。
从事睡眠研究的华山医院神经内科于欢教授告诉记者，很多职业需要值夜班或跨时区旅行，这是对人体生物钟的一种挑战，对于生物钟及其基因机制的研究，有助于人类克服昼夜节律对职业能力的限制。
那么，生物钟已经乱了，是不是就没救了？
并不是，人体有奇妙的自我调节功能。
“长途旅行会出现时差，在飞机上，工作人员会通过调整饮食供应时间来帮助你调节时差——本该是平时睡觉的时间，却给你来一份正点的正餐。
”徐瓔告诉记者，良好的睡眠习惯或有规律地吃饭，会对人体的生物钟起到重新设定的作用。
（有删改）。
（1）下列对文中生物节律研究的表述，不正确的一项是（ ）
A.杰弗里·霍尔等三位美国科学家研究生物体昼夜节律的分子机制，并取得重大成果。
B.徐璎研究一个奇怪家族，发现这个家族形成早睡早起的习惯与PER2基因发生突变有关。
C.王计秋研究各国的“睡不着觉的家族”，发现他们控制睡眠节律的基因发生了突变或紊乱。
D.科学家研究发现，调整睡眠时间，养成好的睡眠习惯，有助于生物钟由紊乱转为正常。
（2）下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.一些花朵朝开夕闭，一些动物到冬天时要冬眠，到了春天便苏醒，这些都是受生物钟的影响而产生的现象。
B.动物体内的PER1基因管理进食，属于时钟基因，如果动物的PER1基因发生突变，其进食节律会发生改变。
C.梅奥诊所以12名健康护士为对象开展了一项研究，发现被研究者在夜班工作期间出现糖代谢异常等问题。
D.于欢教授指出科学家研究生物钟和基因机制的目的就是帮助人们克服昼夜节律对职业能力的限制。
（3）请结合全文，概括“时钟基因”的特点和作用。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
在现有的认知中，科学与艺术相去甚远。
科学属于理工科，艺术属于人文学科；科学家往往被想象为一丝不苟、衣着整洁，艺术家则是不修边幅的形象；科学研究是集体协作、分工明确，艺术创作是内心独白；科研成果通常表现为公式、符号，高深莫测，艺术作品则非常亲和，大家都懂。
概括来说，科学和艺术最大的不同是：
科学求真，艺术求美。
但是，一些科学家并不认同科学和艺术
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