新高考语文的论述类文本阅读专项训练及答案.docx
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新高考语文的论述类文本阅读专项训练及答案
新高考语文的论述类文本阅读专项训练及答案
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。
一言以蔽之，中国文化是诗性文化。
或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。
中国诗性文化大致呈现三种面孔。
一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。
二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。
三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。
前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。
以至于人们经常会想：
读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？
与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。
希腊模式的要义有二：
一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。
那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。
中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。
希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。
中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。
以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。
所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。
诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。
尽管中国文化在表现形式上品类繁盛，但它们的精神气质都是诗性的。
中国古典诗歌，既是诗性智慧最直观的物化形态，也是中国传统文化最重要的载体，其中最高境界的是唐诗与宋词。
当前，如何才能守护中国诗性文化，最基础的工作是认识与了解它。
这是不能偷懒的，只能从一首诗、一首词的阅读与研习开始。
由此可知，读诗绝不是可有可无的小事，而直接关乎着“诗者天地之心”的“大道”。
未来世界，决不只是理性文化独步天下，而诗性文化既是理性文化最重要的批判者，同时也是人类要全面发展不可或缺的另一半。
（摘编自刘士林《“诗化的感性”与“诗化的理性”中国审美精神的诗性文化阐释》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国的诗性文化，不仅体现在传统社会的各个门类，甚至还决定着它们的发展命运。
B.人们不读唐诗宋词，这是因为读它没什么实际的用处，读它是一种相当沉重的负担。
C.西方社会生产方式的风格，是受“主体化”“对象化”文化模式的影响而产生的。
D.诗性文化的形成和民族的生活方式有关，更和诗性智慧系统及工业文明的发展有关。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章主要采用了分类和比较的论证手法，以突出中国诗性文化的特点和形成原因。
B.文章认为中国诗性文化有多种面孔，并就它们的作用及相互关系进行了辩证分析。
C.文章从主客二元关系层面比较了两种文化模式，对诗性文化作出了历史性的评价。
D.文章第三段中论述了诗性文化载体、如何守护及价值等问题，按照时间顺序推进的。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.受西方文论的影响，诗性文化的“审美”面孔比较强调感性欲望与主体精神。
B.与强调征服的西方不同，以诗性智慧为根底的中国文化克服了人与自然的矛盾。
C.要保护中国诗性文化，必须老老实实地阅读作品，发挥“伦理”面孔的功能。
D.读诗看似是小事，其实既是对中国文化的本体把握，也是对理性文化的批判。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代书面语有文言与白话之分。
一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。
大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。
白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。
魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。
主要有两个表现：
其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。
由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。
经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。
这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。
人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。
词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。
宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。
除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。
文言何以成为正统？
就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。
宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。
书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。
早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。
唐初，史学家刘知几也强烈批评当时史官著史严重脱离口语，不仅在语言风格上“失彼天然”，而且还关系到史书记载的真伪，“华而失实，过莫大焉”。
到了宋代，在由雅入俗的文化变革中，“文字与言同趋”的观点渐入人心，明显影响了士人的语言观念和书写习惯。
不少诗词作家在口语与书面语的关系上，都有明确的理论表述。
宋代儒学的代表人物朱熹，在继承王充、刘知几语言观念的基础上，进一步发展了“文字与言同趋”的观点。
朱子根据书面语与口语的关系，明确把文字分两种，一种是“说”出来的，即与口语保持一致的书面语；一种是“做”出来的，即脱离口语的书面语。
他认为先秦的诗文皆与口语接近，是“说”出来的，而不是“做”出来的。
他说：
“古人文章，大率只是平说而意自长，后人文章，务意多而酸涩。
如《离骚》，初无奇字，只恁说将去自；是好。
后来如鲁直，恁地着力做，却自是不好。
”
综观之，古代汉语书面语发展到宋代，已然形成文白对立的形势。
一方面，作为正统语体的文言在多种文体的书面语领城仍然固守着自己的阵地；但另一方面，口语向各种书面语领域的“入侵”也在全方位地展开。
在有的领城，比如史学书面语中，文言仍然占据着主导地位；但在文学领域，白话已渐呈兴盛之势。
（摘编自《宋代文白消长与小说语体之变》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.汉语史研究者认为，文言是未随时代变化，以先秦典籍中的词汇、语法等为标准的语体。
B.汉魏以后文白逐渐分野，唐代尤为明显，到宋代，白话逐渐向书面语渗透，登上大雅之堂。
C.文言之所以是正统，是因为它是儒家原典的本有语体，且它和儒家思想的联系非常紧密。
D.朱熹进一步发展了“文字与言同趋”的观点，他明确把文字划分为书面语与口语两种语体。
（2）下列关于原文论证的分析，不正确的一项是（ ）
A.文章按时间顺序阐述了古代文言和白话在不同历史时期与口语的关系。
B.文章用宋代不同体裁的作品证明了白话在宋代已经渗透到文史领域。
C.文章纵向阐述了“言文一致”这一语言理论从汉代、唐朝到宋朝的发展过程。
D.本文用“分总”的结构，旨在强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果书面语与口语始终保持一致，就不会出现后来的文言、白话分野的现象。
B.古人“文字与言同趋”这一语言理论，意在强调书面语应该与口语保持致。
C.如果史官们一直采用文言记录史实，有可能会使史书失去本应有的真实性。
D.朱熹反对一味模仿古文，反对学习那些“说”出来的与口语接近的先秦诗文。
3．阅读下面的文字，完成各题。
公共危机主要是指对社会公众生命、健康与财产安全造成严重损失的自然灾害、事故灾难、公共卫生事件与社会安全事件。
人类正在从工业社会向后工业社会迈进，公共危机表现出不同以往的新特点，对工业社会建立起来的以控制为导向型的危机管理模式提出严峻挑战。
作为维护国家安全与公共安全的一种重要手段，公共危机管理必须在总体国家安全观指导下，直面我国从工业社会向后工业社会转型的现实，积极探索适应时代需要的模式变革。
公共危机管理也被称为突发事件应急管理。
按照传统观念，公共危机管理与公共安全相对应，而与国家安全鲜有关联。
这是因为国家安全与公共安全分别主要指称国家的外部安全与内部安全，二者没有交集。
如今，在总体国家安全观框架下，国家安全理念将内外部安全整合在一起。
今天的公共危机管理具有双重使命：
一是有效预防、应对公共危机，最大限度地限制、控制其影响，确保公众的生命、健康与财产安全；二是防止公共危机传导、放大、演化为国家安全危机。
不确定性是我们今天所处时代的一个重要特征。
我们难以根据既往的经验或对未来精准的预测来全面把握公共危机的缘起、演进，它们往往会超越人的常规思维。
公共危机越发不受地理边界或职能边界的限制，具有较强的传播与扩散能力。
在全球化时代，关键基础设施在世界范围高度互联，其崩溃将造成全球供应链中断，引发公共危机的全球跨境传播。
2011年泰国发生洪突，淹没了众多生产金业，由于泰国生产全球28%的硬盘驱动器，洪灾发生后，世界各地的笔记本电脑等产品生产受到影响。
进入21世纪后，以控制为导向的工业社会危机管理模式的有效性受到空前的挑战与质疑。
工业社会对一切事物进行严格、精确的控制，以产生所追求的秩序，公共危机管理者可以按照控制的逻辑，构建应急组织并采取按部就班的响应行动。
但是，以控制为导向的危机管理模式适合应对复杂程度低、确定性强的突发事件，而不适合应对复杂程度高、不确定性强的突发事件。
而且，控制需要拥有清晰职责边界的响应组织。
后工业社会公共危机具有高度的复杂性和强大的跨界性使清晰的职责边界，变得形同虚设、破绽百出。
在后工业社会这样一个网络化社会，公共危机的影响沿着社会网络中的关系链条扩散、菱延，形成一个异常纠结的局面。
从某种意又上讲，公共危机也形成一个复杂的影响网络，应对网络化危机需要采取网络化模式。
公共危机的应对不仅是每个社会单无的职责，还是每个社会成员的职责。
各个相关主体之间要形成密切协同关系，特别是要建立良好的信息共享机制，通过广泛、深入的合作，对公共危机开展有效的共同治理：
最后共同享有公共危机治理的收益与成果。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.公共危机管理应针对社会转型的新变化、公共危机的新特点，探索新模式。
B.相比于传统观念，现今对公共安全定位的认识应调换到国家外部安全层面。
C.当今转型社会的公共危机表现出复杂性高、不确定性强、跨界性大等特征。
D.构建多元共治共享的网络化危机管理模式是时代的要求和国家安全的需要。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.从公共危机新特点到公共危机管理新模式，文章既分析问题又指出解决问题的思路。
B.文章以泰国洪灾导致国外企业受影响的事实，论证现今公共危机具有跨界性的观点。
C.文章着重比较工业社会和后工业社会的不同特征，以强调公共危机管理应因时而变。
D.文章通过对网络化社会公共危机特点的揭示，阐明应该采用网络化模式应对的理由。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.基于总体国家安全观，防止公共危机演化为国家安全危机比预防公共危机产生更重要。
B.只有打破常规思维以及加强精确控制，才能应对复杂程度高、不确定性强的突发事件。
C.响应组织的职责边界不再清晰，使得以控制为导向的危机管理模式的有效性受到质疑。
D.网络时代公共危机的演进、影响更难测、复杂，其演化为国家安全危机的可能性也更大。
4．阅读下面的文字，完成小题。
当人类文明演进的驱动力主要来自以信息与通信技术为核心的技性科学时，并且当这种驱动力强大到足以变革基于工业文明形成的产业结构、社会结构、生产方式、生活方式等各个方面时，就会滋生出一种不同于工业文明的新型文明——信息文明。
信息文明在工业文明的基础上孕育出来，成为工业文明时代的颠覆者。
信息文明对工业文明的替代是在一个渐进的过程中步完成的。
一是以自动化和信息化为标志的崛起阶段。
知识经济的凸显，使得在工业文明中占有绝对优势的“资本家”逐渐地让位于掌握着知识与技能的“知本家”。
此阶段时间跨度大致为从1946年第一台电子计算机的诞生，到1995年网景公司推出浏览器这段时期，人们能够方便地利用鼠标和键盘通过互联网测览和传递信息。
虽然互联网是计算机之间的联网，但它比计算机更彻底地改变了工业文明时期以自然资源为核心的产业结构和社会分级管理的层级化模式。
这个阶段最典型的标志之一，是知识和技术作为生产力的一个独特要素在经济发展中的作用开始超越“资本”扮演的重要角色。
二是以网络化和数字化为标志的全面发展阶段。
互联网不仅成为新的发展平台，而且成为改造过去一切习惯的新引擎。
此阶段时间跨度为1995年互联网开始商业化，到2015年人工智能的全面发展这段时期。
互联网是一项具有重构一切能力的新类型的技术创新，它不仅成为生活的基础设施，而且还底改变了各行各业的商业结构和商业模式，成为信息沟通的直通道。
这无疑颠覆了工业文明时代习慣于追求大而全的集团式发展策略，致使商业模式向着碎片化、个性化、专业化等方向发展。
维基百科改变了传统百科全书的编撰模式，网上购物和外卖服务让生活变得更加便利，支付室、微信支付正在替代银行。
三是以智能化为标志的高峰阶段。
人类文明从利用科学技术来解放人的体力，向着利用智能科学技水来解放人类智力的方向推进。
时间跨度是2015年到未来某个时候。
智能化技术是比互联网更具有挑战性的技术革命，也许，未来几十年内人工智能技术的不断泛化发展，会把信息文明掉向高峰，并内生出另一种新型文明——智能文明。
如果说互联网对人类社会带来的挑战，主要集中于如何解决由突破传统游戏规则所导致的一系列冲突，那么，人エ智能对人类社会带来的挑战，则是关乎“人命述共同体”的大问题。
从人类文明的发展趋势来看，信息文明首次为人类从习慣追于求物质文明转向重视追求精神文明提供了平台与视域。
从智能家居到数字医疗、从物联网到智能城市、从平台经济到绿色能源等，所有这些发展不仅掀起了一场前所未有的大革命，有助于化解过去只立足于物质文明所导致的一切矛盾，而且有助于重塑人与自己、他人、社会、自然界之间的内在关系，确立一种大整体观与大发展观。
（成素梅《信息文明的内涵及其时代价值》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.信息文明是受信息与通信技术的强大驱动，逐渐地替代工业文明的一种新型文明
B.当信息文明处于崛起阶段，“知本家”主导着知识和技能并让其发挥着重要作用。
C.互联网作为一种技术创新，具有重构一切的能力，可以改变工业文明的产业结构。
D.与信息文明不同，智能文明会发生空前的变革，并提出涉及人类命运的重大课题。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章论证了信息文明的三个发展阶段，着重论述了信息文明的全面发展阶段。
B.文章在论证信息文明的起源时，对信息文明与工业文明之间的关系进行了论证。
C.文章在论证信息文明的发展阶段时，采用举例论证的手法，使得论证更为有力。
D.文章从人类文明发展的角度来分析科学技术发展的价值，给人以思想启迪。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.信息文明的生产、生活方式应运而生，是因为工业文明无法满足社会的需求。
B.计算机的诞生改变了工业文明，互联网有力促进了工业文明向信息文明转变。
C.网络化和数字化的技术创新，使生活更便捷，人与外物的关系发生根本改变。
D.只有智能化科学技术发展，才能使人从重体力中解放出来，释放人的智力。
5．阅读下面的文字，完成问题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。
所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。
《诗经》上说：
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。
但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。
《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。
只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。
不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。
第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。
陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。
有一次，子贡问孔子：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”孔子回答：
“未若贫而乐，富而好礼者也。
”于是子贡就说：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。
由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。
接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。
他们认为读者可分成不同的层次。
第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。
第二个层次是能深入一步的读者：
他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。
第三个层次是“背离作者原意”的读者：
他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。
只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。
南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？
看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。
晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！
王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。
（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。
B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。
C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。
D.王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。
B.文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。
C.文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。
D.文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。
B.读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，都是第一层次的读者。
C.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者。
D.陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。
6．阅读下面的文字，完成下列小题。
文化是有生命的，它一定要生长、发展。
这是一个新陈代谢的过程，其中必然涉及文化的开新与守成。
近年来，人们特别关注传统文化。
但在讲传统文化时，常常忽略一个重要问题——传统文化不是不再变化的凝固体，它始终在变化发展。
作为正统思想，在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的，比如，董仲舒时代的正统思想就与朱熹时代的正统思想不同。
传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种不同的精神：
一种是先秦时期百家争鸣的精神，它锤炼出多种文化经典；另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的，奉儒家思想为正统的精神。
后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。
文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。
平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。
推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新文化。
近代历史上，中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的，因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。
在文化新陈代谢过程中，开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。
例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中；守成者中有的颇为温和，有的相当保守。
开新与守成都是文化发展中不可缺少的。
开新是为了发展，守成也是为了发展。
传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己。
所以，守成者并非只守着老祖宗的家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得的新东西。
就像生物学上的遗传与变异一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新的物种逐渐形成。
只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不能形成新物种。
在文化开新与守成过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。
一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化，将其转化为自己的营养，就越会获得更加旺盛的生命力。
相反，拒斥新文化，必定渐趋委顿。
鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。
这心态所造成的负面影响众所周知。
我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信。
勇于吸收包括外来文化的新文化，把它们变成自己的营养，才能助推中华文化不断发展进步。
不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。
（摘编自耿云志《文化的开新与守成》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.传统文化的生长、发展是个新陈代谢的过程，它离不开“开新”和“守成”。
B.“开新”和“守成”并无矛盾，都是为了文化的生长、发展，二者相互依存、相互促进。
C.“守成”既包括守住传统文化的精华，也包括守住通过新陈代谢得来的新东西。
D.文化自信包括对文化生命力有自信，敢于借鉴吸收外来先进文化而促进自己的文化不断发展。
（2）下列对原文论证的相关分
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