中国建筑文化涵义的发生Word格式文档下载.docx
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一个时辰相当于两个小时，地球一昼夜共十二个时辰，二十四小时。
十二等分区分别命名为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称十二地支。
神话传说，天上有十个太阳，古人用十日为一个循环记日方式。
十日分别命名为甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，称十天干。
二十八宿分布在十二个等分区内。
至此，古人已把上天分成三大区十二个时段的时空坐标系，接着与地理位置对应，（行政区划和诸侯国，叫分野）便于以日、月和金、木、水、火、土五星所在位置判断人间何时何地将发生的事。
这标志天、地、人相互作用的体系形成，天人感应、天人合一观念开始发挥作用。
这种文化内容潜移默化转为民间风俗，成为中国文化最基本的部分，根深蒂固，陈陈相因。
因而，解读中国建筑文化必须认真弄清这些原始内容。
二十八宿
角、亢
氐、房、心
尾、箕
斗、牛
女、虚、危
室、壁
奎、娄
胃、昴、毕
觜、参
井、鬼
柳、星、张
冀、轸
十二辰
辰
卯
寅
丑
子
亥
戌
酉
申
未
午
已
角、氐、亢
房、心
斗、牛、女
虚、危
奎、娄、胃
昴、毕
分野
郑
宋
燕
吴越
齐
卫
鲁
赵
魏
秦
周
楚
兖州
豫州
幽州
扬州
青州
并州
徐州
冀州
益州
壅州
三河
荆州
天、地位置和时空关系表
（二）
农业与天象关系的探索揭示出某些规律，指导和促进了农业发展。
这种成功引发了天象与各种事件之间的广泛联系，大到王朝兴衰、帝王问事，小到闾巷百姓出行买卖等等，当然包括建造房屋。
这些无不通过象征性的联系，预卜吉凶。
《周礼·
春官宗伯》写道：
“掌天星以志星辰日月之变动，观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地，所封之域，皆有分星，以观妖祥。
”这段话表明，占星术在周朝已大行其道。
天、地、人关系的象征性，使星象涵义变得非常复杂，占星术终于成为一项专门职业，由占星家解释星象的象征义，预测未来。
人们相信占星术的原因可以有以下四个方面：
第一，天、地、人对应关系中某些现象很有规律，可预测性强。
如天象与农业生产中的季节关系，年复一年，春华秋实，与天区位置变化完全吻合，从不出差错。
第二，从概率角度看，预测成功总会占有一定比例。
占星问卜在颛顼时代前已经是一项很普遍的活动，长时间内出现一定次数的成功预测是必然结果。
书籍反复记载成功例子，造成人们对占星术的错觉。
如《左传》中记载一则占星术成功例子：
昭公三十二年，吴国攻打越国，占星家史墨预言道：
不出四十年，越国就会反过来灭掉吴国，因为岁星正运行在越国上空。
三十六年后，越果然灭吴，应验了史墨的预言。
此例曾无数次被转载引用，很容易使人相信占星术。
第三，经验总结。
有些特异天象出现时，总伴随某些吉凶福祸事件发生，这些经验载入历史记录，被方士利用，容易获得成功。
由于某些经验总结被重复证明是正确的，人们乐意接受。
第四，天命观。
以上三者使人相信天主宰一切，包括人的命运，导致古人天命观的形成。
天命观反过来进一步推动对占星术迷信的发展。
（三）
《左传》、《国语》、《尚书·
洪范》等书中的五行说，是中国古代思想家企图用日常生活中常见的木、火、土、金、水五种物质说明世界万物起源及相互关系。
五行说认为：
五种物质既相互融合促进又相互克制排斥。
相互融合促进时，表现为“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相互克制排斥时，表现为水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
五种物质之间的相生相克关系反映了世界本质，依此可以解释万事万物。
五行说引起古人对世界看法的调整，人们运用五行说重新把星空分成东、南、西、北、中五大区，用二十八宿构成的四象拱卫北极星附近的星群。
[1]再配以颜色，东官叫青龙，南官叫朱雀，西官叫白虎，北官叫玄武，中官配黄色居中。
五行相生相克原理对古代文化发展具有奠基石的作用，许多传统文化内容都是从五行说衍生而成的。
五种颜色不是随意为之，而是有着及其深厚的文化象征义，它对生活习俗发生重大影响，建筑更不例外。
红色，象征生命力。
考古发现，七千年前的尼安德特人用红褐色装饰尸体；
旧石器时代的克罗马努人用红色涂抹尸体和墓室。
远古人认为，血液是生命的源泉，血液的红色象征生命力。
尸体和墓室涂抹红色表示希望死者复生和生命延续。
我国殷商墓葬中同样发现用红颜色文身和涂抹墓葬品的现象。
中国商朝定都“殷”也与红色象征有关，“殷”字具有红色含义，血流出时间长久，血色就变成红黑色，红黑色就是“殷”。
商朝盘庚之前，都城屡迁不定，最后从山东曲阜的“奄”迁到河南安阳的“殷”，就是认为“殷”字蕴含着生命力，可以选作都城之址，使商王朝绵延长存。
商都迁殷后再也没有搬迁过。
商朝巫师卜问时，还把卜问者的血液涂在甲骨上，然后埋入土中以召唤祖先灵魂的保佑。
周代崇拜炎帝和祝融，祟尚红色。
远古中国人崇拜太阳和火神，传说炎帝为南方天帝，祝融为帝喾时的火官，被周代人当作太阳和火神崇拜。
每逢夏季，天子亲率三公九卿大夫，披服红色，往南部举行迎夏仪式，这种习俗一直到汉代仍被保留。
红色辟邪。
民间早就有用牲畜血驱除邪魔的做法。
行人外出携带桃枝，头戴红巾以避邪。
周代宫殿主红色，甚至军队兵服也用红色，上述三重象征涵义是其原因。
黑色，周代诸侯房屋的柱子为黑色，仅次于皇宫的红色，位列第二等。
黑色在先秦贵为第二等与古代祟拜有关。
其一，中国远古的鸟图腾民族把自己祖先看作玄乌，崇拜黑色的燕子。
契是殷商部族始祖，据传是他母亲吞食一只黑鸟衔来的五色卵后怀孕而生，玄鸟即为部族奉为祖先神，这是崇拜黑色的最早开始。
其二，“夏后氏尚黑”。
夏后氏是部落名称，禹是首领，后来夏后氏建立第一个奴隶制国家夏朝。
因第一任君主夏启的母亲是崇拜黑蛇的涂山氏后代，带动全国对黑色的崇拜。
[2]其三，崇拜北方之帝颛顼。
古代宇宙观认为：
北极白天看不见，只有在黑夜才显露出来，所以把北方之帝颛顼所住的北极叫做玄宫，黑色因此成为天帝的色彩具有神圣意义。
其四，神话说昼夜交替是由太阳鸟白天载着太阳从东到西，然后由乌龟每天夜晚再背负着太阳从西到东渡过地下黑暗的世界，黑色的乌龟（玄武）被视作北方神。
其五，传说夏祖先契的六世孙叫“玄冥”，当水官时以身殉职，死后被祀为水神。
“玄冥”有黑色意思。
黑色在秦代取代红色，位列第一等。
根据五行说秦朝为水德，水的对应颜色是黑色，故祟尚黑色，《史记》写道：
秦朝百姓以黑色为首选颜色，以至兵服旗帜一律黑色。
黑色在中国文化中还具有死亡冥府鬼魂一类的象征涵义，但在建筑中这类不吉利的象征涵义完全被抛弃。
青色，周代大夫房屋柱子的规定颜色，在先秦位列第三等。
青色也带有神圣的涵义。
古代祭祀的天帝共有五位，居住在东方的是“苍帝”，“苍”即“青”。
还有一种流传很早的神鸟叫青鸟，侍奉在西王母左右，据说青鸟能救人性命，使人死而复活，是生命神灵的象征。
赋予青色以象征意义还有一则传说：
先帝大嗥手下有一神叫句芒，是主木之官，他手里拿圆规，掌管春天，带来青色，青色象征春天和生命。
黄色，在先秦位列第四等，周代士的房屋柱子为黄色。
传说居住在中央的是黄帝，“黄”本义为“光”，黄帝就是太阳光明的意思。
古人蜡祭时穿黄衣，大夫的外衣“狐裘黄衣以褐之。
”[3]五行说流行后，中方配以黄色，自此黄色象征统领四方的中心，黄色代替红色位居第一等。
汉初奉行黄老无为思想，宫廷流行传说中黄帝所穿戴的黄衣服和黄帽子。
唐朝黄色成为帝王专用色，宋《野客丛书》写道：
“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂续士庶不得跟，而服黄有禁自此始。
”唐天子的服装是黄袍，居所的是黄宫，权杖是黄钺，车盖是黄屋，文告是黄榜，连宫廷的酒封也用黄颜色的布。
此后，中国建筑的柱子颜色等级排列与先秦时期有所不同，先秦是红色＞黑色＞青色＞黄色，汉以后是黄色＞红色＞黑色。
颜色用于屋顶，等级象征要复杂些。
皇宫用黄色琉璃瓦作顶始于宋代。
明清规定，只有宫殿、陵墓及奉旨兴建的坛庙才可用黄色玻璃瓦顶，擅用者处极刑。
孔庙、关帝庙是例外，二者都受过帝王敕封。
绿色玻璃瓦顶在故宫中是第二等级，为太子居住的房屋所用。
蓝色，天坛采用，蓝色琉璃瓦象征天空，便于天子祭天时与天交流，等级高于黑色。
黑色，五行中象征水，藏书楼不能失火，故宫文渊阁及寺观藏经楼顶都用黑色，寓意“水压火”。
黑色作屋顶，等级最低，民居普遍采用。
白色，西方之色，西方的对应物质是金属，对应季节是秋季，秋季为收获季节，用金属工具割取收获物时发出白光。
又认为太白金星位于西方，传说太白神坐骑为白虎。
白色有不吉之意，传说黄昏时出现在西方天空的太白星主杀伐，所以，白色又象征杀伐，被看作与死亡相联系的凶丧之色，办丧事家人要穿戴白色衣帽和鞋。
白色有贬斥之意，如白色恐怖、白旗，戏曲中唱反面人物的白脸等等。
帝王贵族都回避白色，建筑中只有庶民的房屋以白色涂墙。
有方位性的二十八宿必须有象征义，才能体现五行之间相生相克作用，并说明二十八宿星象变化将要给对应人间的时间、地点、事件带来什么影响。
《唐开元占经》载有二十八宿象征义，[4]表明天上星群的些微变化对人间生活都有具体的指导意义。
东方七宿
对应
象征
意义
角
龙角
天门
战争、王道
亢
龙须
庙宇
疾病、政令
氐
龙胸
行宫
疫情、徭役
房
龙腹
明堂
民情
心
龙心
帝王
君王
尾
龙尾
后宫
雨水、大臣、王后
箕
龙粪
国库
风、外邦、五谷
南方七宿
井
鸟首
天池
内政
鬼
鸟目
天庙
死丧、神示
柳
鸟嘴
天府
祭祀、草木
星
鸟颈
天库
服装、兵事
张
鸟嗉
天厨
酒食、后代
冀
鸟翼
天乐府
远客、乐律
轸
鸟尾
天员府
生死、车事
西方七宿
奎
虎尾
武库
兵事
娄
虎身
宗庙
聚众、郊祀
胃
粮仓
收藏
昴
牢狱
刑事
毕
边境
外邦
觜
虎头
宝货
军需
参
虎前肢
天市
斩罚
北方七宿
斗、
蛇身
天关
天子寿命
牛
天鼓
牺牲、牛
女
龟、蛇身
天女
婚嫁
虚
龟身
庙堂
丧事、哭泣
危
盖房
室
天宫
动土
壁
天梁
二十八宿象征义对照表
以五行说为核心的对应内容随着人类生活内容丰富而不断扩大，最终把天上的日月星辰、地上的山水物种、人类的身体结构及季节、月份、星期、天、时辰等时间概念全部网罗进对应有序的系统中，从而形成一个人与宇宙密不可分、息息相关、因果相联的共生系统，各种因素互为表里，相互感应。
[5]
五行
木
火
土
金
水
八卦
震巽
离
坤
兑乾
坎
（东）（东南）
（南）
（西南、东北）
（西）（西北）
（北）
方位
东
南
中
西
北
数
三
八
二
七
五
十
四
九
一
六
季
春
夏
长夏
秋
冬
气
风
暑
湿
燥
寒
时
平旦
日中
日西
日入
夜半
干
甲乙
丙丁
戊己
庚辛
壬癸
支
寅卯辰
已午未
辰戌丑未
申酉戌
亥子丑
卦
坤艮
宫
青龙
朱雀
拱极
白虎
玄武
岁星
荧惑
填星
太白
辰星
岳
泰山
衡山
嵩山
华山
恒山
庶征
雨
奥
炀
应
生
长
化
收
藏
谷
麦
菽
稷
麻
黍
畜
鸡
羊
马
猪
虫
鳞
羽
倮
毛
介
音
徵
商
色
青
赤
黄
白
黑
臭
膻
焦
香
腥
朽
味
酸
苦
甘
辛
咸
官
目
舌
口
鼻
耳
脏
肝
脾
肺
肾
腑
胆
小肠
大肠
膀胱
脉
弦
洪
濡
浮
沉
体
筋
肉
皮毛
骨
事
貌
视
心（思）
言
听
志
怒
喜
忧
悲
恐
常
仁
义
礼
智
信
帝
太嗥
炎帝
黄帝
少嗥
颛顼
神
句芒
祝融
后土
蓐收
玄冥
五行图式
建立天、地、人共生的文化系统，说到底是为人服务，其中占主导地位的是人的生命意义。
人对自己始终表现出极大的终极关怀和现实关怀热情，这是导源于人与生俱来的本能。
在本能主导下，人类追求安全、健康、长寿、富足和子嗣昌盛。
在对生命的观察和思考中，天、地、人系统中的文化类比进一步加强，即加强天、地各种文化因素为人的生命关怀服务，人类愈来愈多地祈求神秘力量保佑国家、家庭和个人。
祈求内容的增多，方法和理论随之庞杂，形成专门学问，叫“术数”。
术数是中国文化体系中最令人迷惑的部分，充满了神秘和迷信。
所谓术就是方法、技术。
数，是指宇宙及人事生灭规则。
术数通过一套方法和自然现象推测人和国家的命运。
术数形成有两个阶段，第一阶段时占卜术尚未形成系统，只是简单解读龟象、天象、地象和人象。
周易、阴阳五行、八卦理论形成后，数字加大参与并固定角色，术数进入量化定型阶段。
《汉书·
艺文志》把术数图书分为六种：
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
记载书籍190家，2520卷。
清《四库全书》将天文历法分离出去，这时术数包括数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相阴阳五行、杂技书七类，成为专门以阴阳五行八卦推测人事变化的方术依据。
就是古人对周围世界的观察中，联想、类比、附会……等等象征思维方式使人类文化世界充满了象征性，象征思维对建筑的体量、方位、尺寸、颜色、布局、装修产生直接而深刻的影响。
传统文化中的迷信成分和某些晦涩的象征则加重了中国传统建筑的神秘性。
今天，我们解读建筑文化象征时，都是通过上述文化内容进行的。
注释
[1]（《史记·
天官书》）
[2]陈久金：
《华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成》，《自然科学史研究》1992年第11卷第1期。
[3]《礼记·
玉藻》
[4]俞晓群：
《术数探秘》，三联书店1994年版，第71－72页。
[5]金良年主编：
《中国神秘文化百科知识》，上海文化出版社94年版，第30-32页。
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