修身齐家.docx

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修身齐家

修身齐家

修身齐家理天下

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家者，必先修身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后致至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

”——《礼记•大学》

大意是说：

古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。

朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。

他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。

物的理穷得愈多，我之知也愈广。

由格物到致知，有一个从积累到贯通的过程。

朱熹认为，要贯通，必须花费时间和精力，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。

“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。

人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。

如果没有格物，不接触外界事物，就会使认识陷入空想，没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

所谓致知在格物，就是“以耳目资心之用而使有所循也，非耳目全操心之权而心可废也”。

应以格物为先，才能对事物的规律有所了解，以便启发心思。

如离开格物，而去冥思苦想，便不可能致知。

这是对认识过程的辩证说明。

翻书《礼记•大学》，细读之，始发现在此经典人生道路之前还有许多道工序要完成，这几道必经的工序常常是今人和古人易忽视的。

第一道工序是格物，即要求躬行实践，追求真理，获得人生的直接经验。

第二道工序是致知，即要求努力学习人类史上的文化知识，包括科技，管理，诗文哲理等，作为间接经验，并与直接经验相互影响相互作用。

第三道工序是诚意，即要求下定决心，立志于不同凡响，蓄势而后发。

第四道工序是正心，即要求树立高尚的道德品质，以德率才，才能可堪重用。

然后，才是修身，持家，治国与平天下。

前四道工序是必不可少的，为隐性基因，藏于冰山之下与面壁经年之时；后四道工序是水到渠成的，为显性基因，现于冰山之上与衣锦还乡之日。

“修身”被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”、“齐家”和“治国平天下”就无从谈起。

古人对修身是看得很重的，认为修身是人生事业成功的起点，司马迁在《史记》中说过“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”这样的话，可见修身的意义非同一般。

只有个人的品行端正，才能治理好家庭；而治理好家庭，又是治理国家、平定天下的前提。

所以，修身就成了所有一切的前提和出发点。

一个人的自身修养，对以往的人生道路起着重要的根蒂。

自懂事起，父母就会教自己怎样去做人，怎样去帮助他人，怎样以德去服人。

虽然不太懂，但也明白所谓的以德服人，就是以自身高尚的道德去服众人，而不是以暴力去屈服天下人。

要想做到以德服人，首先就得以德服已，只有使自己服从自己的时候，才有能力去使人信服于你。

修身，其内涵是通过陶冶身心、涵养德性以提高素质、完善自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。

修身最重要的功能是能抑制人性中的恶，光大人性中的善。

古人对人性的认识，说法不一。

孔子曰“性相近”，孟子倡“性善论”，荀子主张“性恶论”，秦汉以后董仲舒、杨雄等则认为性兼善恶。

不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人，须下一番结结实实的修身功夫。

孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德意识只是“善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。

就像树木的生长，需要阳光照耀，雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐，牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。

他说，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。

荀子认为人生而好利、疾恶、有耳目之欲、好声色，如果顺从这些天性，就会出现争抢掠夺、残杀暴乱、淫荡混乱之事，必须制订礼仪法则制度规范，强制人们遵守，长此以往，就会成为人们的自觉修养。

董仲舒认为人性兼善恶，若不加以修炼，善也可能会变成恶。

杨雄说得更为简捷明了：

“人之性也善恶混。

修其善则为善人，修其恶则为恶人。

”总之，自先秦以来的思想家们不管对人性的认识如何，无一例外都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。

修身要达成的目标，一要光明磊落，坦荡正直。

孔子曰：

“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”君子心地平坦宽广，小人却老是烦恼。

二要淡泊名利，清心寡欲。

孔子将对义与利的态度视为区别君子小人的标志：

“君子喻于义，小人喻于利。

”孟子说：

“养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

”三要积极进取，宽厚包容。

《周易》上说的：

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

”即是说，大自然春夏秋冬四季轮回生生不息，君子应如自然一样，永远不要停止前进的脚步；大地，胸怀阔大，兼容万物，君子应如大地般心胸宽广，增厚美德。

修身对内要达到的效果是“慎其独”。

《中庸》曰：

“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”正因为君子重修身，注意培育理想的精神境界，因此便拥有了高贵的品格，让人尊重，让人敬服，且不怒而威，就像荀子所说的，“君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯”。

修身需要自我努力，不断超越。

孔子曾说：

“为仁由己，而由人乎哉？

”认为只要心中存仁，按照仁的标准去做，向着仁的目标不断努力，就能实现仁。

屈原《九章》曰：

“善不由外来兮，名不可以虚作。

”美善不是外面得来的，而是自我内在的努力，好的名气也不是虚张声势得来的，而需要实实在在的付出。

屈原经常以芳草喻贤人君子，以萧艾比蜕变堕落了的人，意谓若不自觉修养，“君子”也会变“小人”。

修身要脚踏实地，从小处做起：

“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”；还要持之以恒，永不放弃。

《诗经》云：

“如切如磋，如琢如磨”，对骨、象牙、玉、石四种不同材料，要进行切、磋、琢、磨的功夫，否则不能成器，要成就一名君子，也需要进行一番艰苦修炼的过程。

荀子曰：

“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。

只要经过持之以恒的陶冶修炼，人人皆可成为道德高尚之人，成为知耻向荣之人；只要每一个人都养成良好的道德习惯，自觉向善，远离邪恶，就会形成良好的道德习俗与社会氛围。

齐家，也谓起家，使自己、自己的家庭或家族兴隆起来。

齐家的前提必须“修身”（修身齐家），即只有完成“修身”大业之后才能“齐家”，此即“身不修，不可以齐其家”的道理。

齐家，一方面要孝敬长者，要有孝心，在一个家庭或家族里面要形成和培育出互相尊敬互相爱戴的家庭文化。

一个人如果连自己的长者都不尊敬不孝敬，起码在逻辑上不可能尊敬或孝敬其他人。

另一方面就是家庭要和睦，引伸出来的意思就是要团结他人，有与他人和谐相处共同发展的心志。

如果每天都像公牛跟公牛一样斗牛角尖的话，怎会有太平的时候吗？

一个家，对于孩子是最重要的，他们的心理是脆弱的，当自己在外受到委屈的时候，都希望得到家庭的关怀与温暖。

父母的吵架，会迫使孩子的身心受到严重伤害，做出一些无法挽回的傻事，离家出走，就是最典型最普遍的。

选择离家出走，是因为孩子不想整天生活在父母双亲你争我斗，互相残害的局面，只能选择逃避。

如果父母懂得什么叫以德服已，以理服人，也许就不会有这么多的破碎家庭。

所以说，自身修养，关系到一个家庭。

治国，本意不是要求每个人都要“当官”，而是要以自己的行动参与国家管理事务，要以主人翁的态度关心社会民众生活，关心的方法，一方面提高自身涵养，不因自身的素质而负效于“综合国力”。

另一方面要以其言行影响教化民众，达到或实现以其身正影响社会公正的效果。

再一方面要以社会主人的态度关注国计民生，要做到“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

”

平定天下，就是安定整个世界。

全世界有成百个国家，无数个民族。

在旧时，世界各国为争夺殖民地和势力范围，硝烟四起，战乱不断，最后遭受灾难的都是无辜的老百姓！

新中国的成立，不但使国家变的强大，而且也建交了友好关系，不再随便以武力去解决争端。

人们渴望和平，渴望停止一切的斗争。

所以说，平定天下，乃造福世人，造福天下苍生之举。

如果一个国家的领导人是暴君或是一个国家的公民都是暴民的话，想要平定天下，又谈何容易。

因此，修身不但关系齐家治国，更关系到天下的平定。

由此可见，“修身”是基础、前提，也是手段，“齐家、治国、平天下”是目的、归宿。

一个人修身养性，把自己培养成君子善人，把家庭治理好，最终目的是为了“治国、平天下。

”这是最高的人生理想，也是人生价值的最大体现。

要想有想成就,必先修身啊。

我国伟大教育家孔子说过“修身齐家治国平天下”，“身修而后家齐、家齐而后国治，国治而平天下”。

四者中修身处于枢纽地位。

可见一个人要立于天地之间有所作为，首先是要修身，修身者，乃自身建设也。

身为大学生，要深刻理解、贯彻党的十七大精神，推进社会主义核心价值观的建设，在生活中加强自身修养，严格要求自己，成为治国平天下的栋梁。

古人“修身、齐家、治国、平天下”的主张,实质上指出了在现代社会中自我管理在社会管理中的基础地位问题,即欲对外部、对社会进行管理（齐家、治国、平天下）,就必须先自我管理（修身）因此,作为大学生的我们，自我管理就显得非常重要,因为他们不仅承担着修身、齐家的责任,而且还承担着治国和平天下的重担。

“大学生的自我管理,就是指大学生为了实现高等教育的培养目标及为满足社会日益发展对个人素质的要求,充分调动自身的主观能动性与卓有成效地利用整合自我资源（包括价值观、时间、心理、身体、行为和信息等）,而开展的自我认识、自我计划、自我组织、自我控制和自我监督的一系列自我学习、自我计划、自我发展的活动。

大学生的自我管理,就是对自己的计划、组织、指挥、协调和控制,就是要根据内在和外在的条件进行自我的管理和约束,达到社会和个人预期的目标。

但从目前的现状来看,大学生的自我管理不容乐观,具体表现在大学生的生活、学习和职业生涯的规划等方面。

在大学生中生活观过多的物欲化,在学习中缺乏根本动力和目的,没有认真规划自己的职业生涯,甚至根本不知道自己将要从事或喜欢从事什么样的职业等等,有的学生甚至走上了反社会和反人民群众的道路,比如校园暴力事件、偷盗事件、沉迷网络或色情等等。

大学生自我管理能力差的原因来自很多方面,归纳起来主要有如下几点:

第一,家庭环境对大学生的自我管理能力的高与低起到决定性作用。

由于中国特殊的人口环境,大部分的大学生都是80后和90后出生的独生子女,父母对这些独生子女给予了过度的保护和关怀,大学生的一切,从生活、升学、就业等都由父母包办解决,从小时候开始,大学生们就养成了依赖别人的习惯,他们不知道管理自己什么,以及如何进行自我管理。

第二,学校管理制度没有给学生进行自我管理的空间和条件。

由于受历史等原因的影响,高等学校目前实行严格的辅导员管理制度,大学辅导员和小学初中的班主任承担一样的任务,扮演相同的角色,对大学生的生活和学习进行严格的管理。

本来进入大学的学生都已经是成人,他们必须学会管理自己,但学校剥夺了他们这样的机会,导致了大学生自我管理能力差。

第三,大学生自己没有进行自我管理能力的学习。

由于受到应试教育的指导思想的影响,大学生从小开始没有接受过进行职业生涯规划、自我意识等等的教育,他们没有系统的和科学的进行自我管理的知识教育,不知道自己要管理自己什么,以及用什么样的方法对自己进行管理。

作为大学生而言,应该从以下方面提高自我管理能力:

首先,由于时代的变化,知识更新速度的加快,大学生必须不断的更新自己的知识才能适应社会的发展,而这需要大学生具有很强的自我学习的能力、自我提高等自我管理能力。

因此,时代发展要求大学生必须进行自我管理。

作为高校教师,让大学生认识到这种紧迫的时代形式,让他们从思想上和观念上认识到自我管理的重要性和必要性。

其次,学校对大学生进行自我管理的培训。

自我管理学应该是一门新兴的学问,是对传统管理理论的创新和否定,自我管理的系统性要求高校老师对大学生进行系统的培训。

第三,学校给大学生提供自我管理的空间和机会。

学校应该改变传统的辅导员、学生会、班委会等这些正式组织,让学生进入学校后,自己对自己的学习、生活、娱乐等进行规划,制定相应的措施,而辅导员则仅仅为学生提供辅导和帮助,协助学生制定出管理自己的规章制度。

第四,学校与家长建立紧密的联系。

家校联系可以更好的了解学生在家和学校的情况,这样学生的自我管理就是全方位的管理。

作为大学生要知悉修身的目的就是为了齐家，齐家的目的就是为了治国，治国的目的就是为了平天下，贯彻始终者即是德与财的关系：

“德者，本也；财者，末也。

”在此求生之道的大是大非上，绝对不能本末倒置，所以，人生在世，钱财乃身外之物，大学生应切忌一切向钱看，为仁者（岂至仁，应当是任何人），应当“先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

”易言之，任何一个人，特别是成就大业者，应当慎之又慎地修养德性，有了美德（文化财富），就有追随者，自然就有人力资源，有了人力资源，就会拥有物质财富，有了物质财富，就会手头不紧，能做自己想做的事，即能成就大业。

大学生的我们在校期间，时值正心修身甚或齐家之时，当务之急是丰富自己的文化财富，而不是创业挣钱，所以，还是以学习为本，不要以“就业压力大”、“就业靠关系”为由，掀起中国新的一轮“读书无用论”高潮！