西方心理学的哲学起源Word格式.docx
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此外，这一宗教相信，“有气息的灵魂”不死，但不会带有它所寓居过的人所具有的记忆和特质。
奥林匹亚山神虽然和人一样，有种种缺点，但通常是遵守秩序的、相对具有理性、并有智慧的。
这一宗教为希腊的上层人士所信仰。
这一宗教是以泰勒士为代表的米利都学派哲学的先驱。
狄奥尼索斯——奥菲克宗教的主要教义是灵魂的轮回转世：
灵魂由于犯错而被迫寓居于尘世的监狱，直到洗净罪恶。
灵魂在赎罪的过程中，先寓居于植物体内，然后到动物体内，再回到人体内，如此循环往复。
灵魂希望在转世轮回的过程中，能挣脱尘世监狱，回到和神一样的神圣、纯洁和超脱的生活之中。
这一派有许多用于将灵魂从肉体中解放出来和种种仪式：
如斋戒、吃特殊的食物、戏剧化的仪式、禁忌。
这一宗教具有神秘主义色彩，通常为古希腊下层民众所信仰。
这一宗教对毕达哥拉斯学派影响很大。
三、早期希腊的自然哲学（公元前625——前480年）
前480年，是孔子逝世的前一年。
希腊的早期哲学有东西两大支，东派以泰勒士的米利都学派为代表，生于小亚细亚这米利都或厄费萨斯，故称米利教学派或爱奥尼亚学派；
西派，生于意大利南部之的爱利亚城，故称爱利亚学派。
有学者认为，整个西方哲学史一直存在着科学的与神秘的两种趋势的冲突与交流。
科学的趋势起自泰勒士，盛于希腊的黄金时代，中世纪沉寂，自文艺复兴运动至今；
神秘的趋势由西派的毕达哥拉斯学派，至新柏拉图主义到基督教哲学。
古希腊早期的哲学主要探讨宇宙的起源、结构及其发展过程，因此是希腊哲学的宇宙论时期。
它们开始以自然的解释取代超自然的解释，这标志着人类思维的里程碑式的飞跃，由此哲学诞生了。
古希腊早期东派的哲学
东派哲学家有泰勒士、阿那克西曼德、阿那克西曼尼斯（此三人都属于米利都学派）和赫拉克利特。
（一）泰勒士（Thales）（公元前625——前545）
古代第一个哲学家，第一个几何学家（解释过如何用几何学原理测量金字塔的高度：
当手杖的影子与手杖相等时，金字塔的影子的长度等于金字塔的高度）、第一个天文学家（曾准确预测过日蚀）、第一个物理学家。
他用自然的解释取代超自然的解释。
他认为，水是万物的始基，万物皆发源于水，没有水，就没有创造，也没有消灭，一切生灭存废，都是水的变化。
他因此否定了神是人和万物创造者的观念，以自然解释自然。
泰勒士开创了西方哲学批判的传统，他以思辨的方式提出共思想，同时欢迎批评。
（二）阿那克西曼德（Anaximander,约公元前610年——前540年）。
阿那克西曼德是泰勒士的学生，他以抽象的物质为万物的本原，认为“无限”或“无极”是万物的本原。
无限充塞于宇宙之间，既没有一定的性质，也没有一定界限，世上一切有形事物，都是由这无定形的物质本身发出冷和热，分化而成的。
从这冷热的交互作用中，最初形成水，水的凝固而引导火、气、土的出现。
一切有形之万物，都出生于无限，复归于无限。
（阿氏的“无限”类似于“道”：
“道可道，非常道；
名可名，非常名。
”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
（老子《
阿那克西曼德又是西方第一个进化论者：
人是由水中的鱼慢慢变化而成的。
热水和土混合产生鱼类，第一批人类的婴儿诞生于鱼腹，第一批人在鱼腹内发育到青春期才出来。
由此人类出现。
劝告人们不要吃鱼。
（三）阿那克西曼尼斯（Anaximenes,前588——528）
阿那克西曼尼斯是阿那克西曼德的学生，他不象其师那样以抽象的物质为万物的本原，而重新以具体的物质为万物的本原。
他认为，空气是万物的本原。
人依靠呼吸而生存，宇宙也凭空气维持其运行。
空气热的变成火，冷的变成风、云、水、土、石。
万物因空气的冷热变化而生。
以上三人为米利都学派之成员。
（四）赫拉克利特（Heraclitus,约公元前540年——前480年）。
1、“万物皆流变”。
变赫拉克利特认为，万事万物皆处在不断的变化之中，变化无始无终。
“濯足长流，抽足再入，已非前水”（严译）或译“人不可能两次踏进同一条河流”。
宇宙在不断的变化之中，所谓固定、静止和实在，只是幻觉而已。
肯定了运动的绝对性，但是否定了相对静止的存在。
2、“火”为万物之本原。
万物皆由火而生成，万物皆因火而变成其他事物。
3、任何事物都含有内在矛盾。
任何事物都具有内在的矛盾，矛盾着的方面不断进行斗争。
“战争为万有之父，战争为万有之王”。
同时这矛盾斗争存在于统一体内。
这矛盾斗争是万物（自然和社会）发展变化的根源。
4、事物的发展变化是合乎规律的。
事物的发展变化是合乎规律的，具有必然性。
赫拉克里特将事物发展变化的规律性称为逻各斯（Logos），宇宙人生都具有逻各斯。
而且人有能力认识逻各斯，这是了不起的观念。
故赫拉克里特的哲学为西方认识论的开端。
5、对心身关系的解释
人的身体是土，而人的灵魂是纯净的火，是人最热烈的部分。
灵魂受潮就会睡着或失去知觉，灵魂全部受潮就，人就会死亡；
灵魂越干燥就越有智慧。
古希腊早期西派的哲学
西派的代表有爱理亚学派（EleaticSchool）和毕达哥拉斯学派（PythagoreanSchool）。
在米利都学派兴起之后，哲学便产生了种种分化和对立。
引起争论的主要问题之一，便是“变”与“不变”的问题。
对这个问题有三种不同观点，由此分成三个不同理论体系：
一派主张“变”，变才是万物的本来面目，这一派包括米利都学派和赫拉克里特；
主张“不变”才是万物的本来面目的是爱里亚学派；
主张“变”与“不变”是事物的两面的是“原子论”体系。
爱里亚学派认为，常在的实体“存在（being）”是一切，变化只是表面现象；
赫拉克里特认为，万物不断在变化，所谓“实体”或永久存在之物不过是幻觉而已；
原子论者认为，“永久存在说”与“变化”说都有依据，实体是永久的，但实质间的关系是变化的。
（一）色诺芬尼（Xenophanes,前570或580年——前480年）。
是爱理亚学派的奠基人，他生于米利都附近的Colophon，后迁到意大利南部，流浪各地，最后定居于意大利南部的爱理亚。
他对希腊哲学的影响有以下三个方面：
1．以宗教一元论的形式把米利都学派的一元论传递给希腊人；
2．将这种学说从希腊东部（小亚细亚）带到希腊西部。
3．他是米利都学派和爱理亚学派之间的桥梁。
色诺芬尼反对多神论，反对神人同形论，主张一神论（Monotheism），宇宙的本质是神，神是一，而不是多。
神是物质的东西，有如球形，神是不变的，不动的，没有始终的，神思想上不存在矛盾，且无所不知。
总之，神是无限的存在。
宇宙观：
神是宇宙种种变化的原始本质，宇宙的原始本质是不变的，是一个无限的存在（Oneinfinitebeing）。
色诺芬尼开创爱理亚学派思想的先河。
（二）巴门尼德（Parmenides，公元前540年——470年）
本体论：
巴门尼德受色诺芬尼一神论的影响，认为宇宙的本质是存在（being），存在是唯一的、永恒的、不变的、不动的、持续的和不可分割的。
巴门尼德用逻辑来论证其观点：
“存在”是可以被思考的，不存在是不可以被思考的。
“无”是不可思议的，所以宇宙没有“不存在”。
既然没有“不存在”，“变”也是不可能的。
认识论：
认识就是要认识这不变的、绝对的存在，这不变的绝对的存在只能靠理性来认识，感官看到的变化和运动只是幻觉。
以同知同的感觉学说：
感觉是以同知同，人以体内与外物相同的元素感知体外那个物体，如以体内的温感觉体外的温，以体内的冷感体外的冷。
（三）爱理亚的芝诺（ZenoofElea,公元前）
芝诺是巴门尼德的门生和义子，以为巴门尼德的存在哲学辩护而闻名，是辩证法和诡辩术之鼻祖。
他力图证明“存在是唯一不变的”观点。
1．论证存在是唯一的。
（略）
2．论证存在是不变的。
芝诺悖论：
一个事物要从A点到B点，首先必须穿过两点之间一半的距离，然后再穿过剩下距离的一半，依次类推。
由于这一过程可以发生无数次，因此，芝诺认为，从逻辑上讲，这一事物永远到达不到B点。
芝诺用逻辑的论据表明感官所觉察到的运动只是一种幻觉。
在认识唯一不变有存在，理性才是可靠的认识的来源。
（四）麦里梭（Melissos，盛年约公元前440年左右）。
麦里梭以更严密的方式论证巴门尼德的观点，认为存在不论在时间上还是空间上都是无限的，同时又是唯一的、不变的，而且是不动的；
多样与运动只是感官的幻觉。
（五）毕达哥拉斯（Pythagoras，盛年约公元前532年）
毕达哥拉斯学派是西派哲学的又一个重要代表。
它通过影响柏拉图对整个西方思想产生重大影响。
1．数是万物的本原。
宇宙中的实体有二，一是数字，二是无限的空间。
数是存在的有限的方面，空间是存在的无限的方面。
真的“存在”是两方面的结合，缺一不可。
数字是自然事物的范型，它预备了“模型”，无限的空间提供原料，两者结合万象生。
因此，数字是宇宙万物的原动力，事物是数的摹本。
宇宙万物皆归于数。
因此，宇宙万物都可以用数字及数字关系中找到解释。
数字世界独立于经验世界，经验世界只是数字世界的摹本。
数字世界要比经验的世界完美。
数字世界是抽象的、永恒的、只有通过纯粹的理性才能认识到；
而经验的世界则是变化的、能通过感官认识到。
感官的经验会妨碍对数字世界的认识，因此主张禁绝肉体的快乐（禁吃肉、禁吃豆，禁止朝太阳小便）。
——这一观点影响到柏拉图的理念说。
2、数字世界是和谐的。
身体健康与身体要素的和谐组合有关，疾病与这种和谐关系（即平衡）被打破有关。
音乐之美在也在于数的和谐。
竖琴之所以能发出美妙和声音，就是因为琴弦之间有一定比例关系。
毕达哥拉斯定理（即勾股定理）（古巴比伦人已知）。
在这一思想指导下，此派致力于研究万物之间的数字关系。
但又有很多神秘主义和迷信的成份。
3、身心二元论的“灵魂轮回”学说
灵魂可以进入任何一个肉体，灵魂外在于肉体的。
灵魂不死，可以轮回，灵魂依照命运的规定从一个生物体转到另一个生物体，因此万物皆有亲缘。
灵魂可分理性、智慧和情欲三个部分，理性和智慧在脑，情欲在心脏。
只有人的灵魂三者齐备，而动物的灵魂只有智慧和情欲而没有理性。
古希腊早期多元论（Pluralism）哲学
自泰勒斯以来，不论是东派哲学，还是西派哲学，对宇宙的构成都持一元论，只是能宇宙本质上是“变的”还是“不变的”有不同看法。
东派主“动”，西派认为“动”是不合逻辑的假象。
于是就有多元论者来调和两者的矛盾。
多元论者认为，宇宙有变的一面，但变化不是变形（transformation），而是换位（transposition），是大块中各小分子的换位，生、存、毁都不过是位置的变易而已。
一切创造只是分子新的结合，一切破坏不过是原来分子的分散而已。
这是多元论者吸取、改造了东派的思想。
同时，多元论者认为，构成万物的“元素”不能变，元素自身是不能动的，宇宙间事物的运动，必须依赖自身以外的动力。
这是机械论的滥觞。
多元论分两派，一派主张构成宇宙万物的单位有性质上的不同，如恩多培克勒、阿那克萨哥拉；
一派认为构成宇宙的单位只有数量的差异，而无质的区别，这一派就是原子派（theschoolofatomism），为留基伯（Leucippus）所首创，还有他的学生德谟克利特。
（一）恩多培克勒（Empedocles，约前490年——430年）
1．“四根说”
宇宙万物由四个元素构成，即土、水、气、火，这四者不能相互转化，但可以相互组合，万物皆由这四者不同的组合而成。
促使这些元素结合的动力是“爱”，而使这些元素相互分离的动力是“恨”。
恩氏主张“相似者吸引”，认为宇宙的运动是循环的进化，“爱”将相似的元素结合在一起，接着“恨”又将相似的元素分开。
2．心身关系
人类也由土、水、气、火这四种元素组成，也具有“爱”的力量和“恨”的力量。
固体部分是土根，液体部分是水，维持生命的呼吸是空气，血液主要是水根，思维是血液的作用。
火根部分离开身体而血液变冷一些，人就进入睡眠。
火根全部离开身体，血液全冷，人就死了。
人死之后，四根分散，各根与体外同类的根聚合。
人死之后，生命和思维就都没有了。
所以，没有不死的灵魂。
（但恩氏又相信灵魂轮回，认为自己是神降生于人体，故其学说有自相矛盾之处）。
恩氏认为，人的心理特性依赖于身体的特殊构造，各人心理不同就在于身体中四根的比例各不相同。
演说家的四根是舌头四根配合最好的人，艺术家是手的四根配合最好的人。
此为后气质和神经类型学说的萌芽。
3．“以同知同”的感觉学说
人身上一种根，感知外物的一种根。
他说：
“我们以土见土，以水见水，以空气见光明的空气，以火见毁灭的火”。
恩培多克勒对感觉过程的解释：
一切外物都有流出物（物体微小的摹本），一切感官都有孔道。
外物的流出物只有与感官的孔道大小合适才能进入体内。
太大了则进不去，太小了碰不到孔道的边际，因此不会被感觉到。
各种感官之所以能产生不同的感觉（如眼睛能看到颜色，耳朵能听到声音），是由于各感官孔道的结构有所不同，因此能进入的外物的流出物也不同。
思想也是“以同知同”，与感觉一样；
但是思想是经过批评与综合的认识，而感觉没有经过这样的加工。
（二）阿那克萨哥拉（Anaxagoras，约公元前500——428年）
1、宇宙观
阿那克萨哥拉认为，宇宙中的万物不止有4种元素，而是由无数种元素，事物的成毁生灭都是这无数种元素聚散的结果。
这无数种元素，阿氏称之为种子。
每种元素都含有一切相反的性质，如“冷”与“热”、“干”与“湿”、“明”与“暗”等。
任何一个事物都包含所有的元素或种子，但以占优势的元素命名事物，例如“火”也有“冷”的元素，但“火”的元素占优势，故称之为“火”。
2、“以异知同”说
阿那克萨哥拉认为，物是根本不变的，一种事物之所以变成其他事物，是由于不同种的元素会变多或变少，元素本身不会动，元素的变多变少，是由外力推动的，是由“努斯”（Nous，心）最初推动的。
努斯是极精细的物质，遍布于宇宙。
努斯只是给予最初的动力；
此后的变化仍可用水、土、空气等之间的机械作用来解释。
这一思想为后来的唯心主义和二元论开辟了道路。
阿那克萨哥拉认为，活物有努斯，无生物没有努斯。
感觉是努斯的功能。
感觉是两个相反东西的相互作用。
人的身体含有所有种子（元素），所以它有与任何外物相反的种子，这样人能感觉外物。
例如，人之所以能看清外物的颜色是由于眼睛含有与外物相反的颜色。
同理，皮肤是以温觉感冷，以冷觉感温。
一切的感觉都会产生痛觉，这是由于感觉是相反的东西的相互作用，互相冲击。
这种痛，一般不会觉察到，但如果感觉过程持续时间太长或强度太高，就会觉察到。
如眼睛看太亮的光或耳朵听太强的声音，都会觉得痛。
（三）留基伯（Leucippus,公元前500年——前430年）
留基伯是原子论之鼻祖，德谟克利特之师。
宇宙中的万物是由无数不可分的原子（atom，希腊文atomon,即不可分的意思）构成，原子是必然运动的，万物由此构成。
事物的成毁生灭在于原子的聚散。
事物之间的差异在于原子数量的多少。
（四）德谟克利特（Democritus,公元前460年——前370年）
1、“原子——虚空说”与宇宙生成说
宇宙有两个部分：
一是性质相同的原子；
二是虚空的空间，原子在其中运动。
原子性质相同，数量无限，原子为肉眼所不能见。
原子在空间运动，相似的原子相互吸引，就成为无数的宇宙，有时小宇宙被吸入大宇宙；
有时大宇宙因冲突而被分散，所以宇宙是无穷无尽的。
事物之间的差异在于它们在原子的数量、大小、形状、位置和排列的不同。
德谟克利特否定生机论，认为物质本身就是运动的（这一点不同于巴门尼德），不依赖外力。
物质本来就是永远运动的，自始至终，任何现象都可以解释为原子的机械运动。
事物的运动是机械运动，是德谟克利特学说的要义。
这一学说接近于近代唯物论。
2．灵魂学说
德谟克利特认为，灵魂也是由原子构成的，具体而言，灵魂是由火原子构成的。
火原子不同于其他原子，它光滑（是球形的）、精细、能动，是最完美的原子。
火原子分布整个宇宙之中，那里有火原子，那里就有生命。
动植物中都有火原子，人的火原子最多，因此人类优于其他动植物。
3、感知觉理论
原子（注意：
是原子，而不是物体的微小摹本，这与恩培多克勒不同）从物体表面流出，由感官的孔道进入机体，并传递至脑，使身体内的火原子运动，从而产生感觉。
4、幸福观
人人都有灵魂，人人都希望灵魂获得安宁，要使灵魂获得安宁，必须克制欲望，节制享乐，淡泊名利，如果贪心不足，嫉妒他人，就会使灵魂不得安宁，就会带来烦恼。
只有品质高尚、灵魂安宁的人才可能获得幸福。
这一幸福观有禁欲主义倾向。
5．对德谟克利特的评价
德谟克利特创立的原子论哲学，形式上是朴素的，但其基本精神却是科学的，是历史上唯物主义的典型代表（列宁），是古希腊自然哲学的顶峰。
是古希腊最后一位“物理学家”，即最后一位研究宇宙起源、过程的哲学家。
因为这时，古希腊人的兴趣已逐渐由外向内，从关注自然，转移到与人本身密切相关的问题上来了，尤其是认识与道德的问题。
德谟克利特本身也体现了古希腊人兴趣的这种转变，他提出来一个具有享乐主义色彩的伦理学说。
对希腊早期自然哲学的总结
古希腊早期哲学是西方哲学思想的源头，初步形成了“存在”与“形成”，理性主义和经验主义的萌芽。
这启发后来哲学家们的思想。
四、古希腊古典时期（公元前480年——前322年）的哲学心理学思想
古希腊古典时期（公元前480年——前322年），也是古希腊的繁荣时期，也是雅典民主制的全盛时期这一时期。
这一时期有几个条件促进了希腊社会思想文化的发展：
（一）希腊取得希波战争（前490年——480年）的胜利，雅典由于在战争中起了主要作用，成为希腊各邦的盟主，大批俘虏成为奴隶，这促进了希腊经济的发展，使许多人能够有闲暇从事精神活动。
（二）伯里克里当政（前467年——前428年），此人是个开明的政治家，实施改革，奴隶制民主得到很大的发展，平民政治代替了贵族政治，这极大地促进了政治和文化的发展和繁荣。
伯里克里执政时期，人才辈出，俊彦云集。
大悲剧作家欧里庇德斯、索福克勒斯、大雕塑家菲狄亚斯、大历史学家希罗多德、修昔底德、大哲学家普罗泰戈拉、苏格拉底、德谟克利特等人都出现在这一时期。
这一时期的希腊哲学，有两个重要的变化：
一是从重传承到重批判，乃至于怀疑。
希波战争之前，希腊的哲学重传承，希波战争之后，希腊的哲学重怀疑和批判，这是由于民主的发展，个人的觉醒的缘故。
最重要的是对法律和道德，原先以为都是天命的，现在个人可以对法律和道德加以评判。
人为的法则是否和自然律一样是否也具有普遍适用的本质呢？
——这一趋向逐渐发展成人本主义运动。
由批评进一步发展到怀疑的是智者（sophist）由怀疑而入于肯定的则是苏格拉底（Socrates）。
二是从重自然到重人事。
此前的哲学，主要是自然哲学，探讨宇宙的起源和过程；
而这一时期，哲学除了继续关注自然以外，更多地关注社会、国家、人生的目的等多个方面；
不但讨论宇宙论的问题，而且开始重点研究认识论和本体论的问题。
一、普罗泰戈拉（Protagoras,前481年——411年）
普罗泰戈拉是第一位智者，也是位怀疑论者和相对论者。
他是最早关注人事的哲学家之一。
1、“人是万物的尺度”
“人是万物的尺度，他存在时，事物存在；
他不存在时，事物不存在”。
——普罗泰戈拉
这里所说的人，是指具体的个人，而非抽象的人。
这就是说，事物对于你就是它向你显现的样子；
对于我，就是它向我显现的样子。
更进一步说，每一个人的感知都是一样确实的。
例如，一阵风吹来，有人觉得热，有人觉得冷，而风本身无所谓冷热，对感觉冷的人来说，它就是冷的；
对感觉热的人来说，它就是热的。
因此，真理没有一定的标准，是主观的。
“人是万物的尺度”，反对的是“神是万物的尺度”观念。
这一观念也适用于一切法律、道德观念和价值观，它们的好坏善恶都要看它们是否符合人的需要。
因此，这是一种文化相对主义的观念。
但是“人是万物的尺度”，具有过于主观，有主观唯心主义的倾向。
2、人性观
人不是生来就好或生来就坏，但人人都有道德的倾向，可以教育成好公民。
这一思想，类似于孟子的观念，孟子认为人天生就有善端。
明确提出政治和伦理上的美德可以由教育养成，普罗泰戈拉是第一个。
怀疑自然哲学，认为对人没有用。
二、苏格拉底（Socrates，前469——399年）
（一）生平
苏格拉底生于雅典，其父是雕刻师，母亲是接生婆（产婆）。
他极富人格魅力，他面貌奇丑，而心灵奇美，生活极俭朴，有苦行倾向，待人和谐，谈笑从容，喜欢与青年为友，自称为“青年恋人”。
他的妻子极为凶悍，常为河东狮吼，但苏格拉底心胸开阔，肚量极大。
有一天，被他妻子大骂一顿之后，出门时又被一泼一盆水，苏格拉底就说：
“我知道打雷之后必然下雨。
”
和其他智者一样，苏格拉底怀疑旧有的学说，同时因全民民主的弊端而反对雅典的民主制度，因此遭到执政者的嫉恨，被控破坏宗教、败坏青年的道德，通过民主表决被判有罪，被处死刑。
其实，他有数次免死的机会（一次他人帮助出钱赎罪免死，一次可以有机会逃走），但都出于捍卫法律的尊严而拒绝。
临刑之前，仍然谈笑自若，与人谈论哲理，并嘱弟子替他向药神还一只鸡之愿。
最后饮鸩而死。
生命的最后时刻，仍然那么从容、那么慈祥、宁静，真是一个万世垂范的
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